无明，因为你的到来
本帖最后由 家里人(彭林家) 于 2018-12-8 18:56 编辑—赏析孙秀华《缘来是你》与诗歌的美学佛情
彭林家 缘分是天然巧合的花朵，孕育着可遇而不可求的精神折射，自然不是刻意守侯的季节。张爱玲说：“于千万人之中遇见你所遇的人，于千万年之中时间的无涯的荒野里，没有早一步也没有晚一步，正巧赶上了。”其实，遇见一个你遇见了的人，就是一个合适的地点、时间和自我，成为冥冥之中的注定，获得幸运之神的垂青，便是自然心理原型的本我显象。 真我的幸福是假我修性成道的探幽。那么，微妙的人生作为一种道的玄情，其正反的组合便成为最佳或最糟糕的命运。你看，诗人爆竹的开头“前世未尽的尘缘”便是“十二因缘”人道中的三世轮回，即为“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。在小乘与大乘的心法中，观十二缘智凡有四种：一则为下智观者声闻道；二则为中智观者为缘觉道；三则为上智观者见不了了，故住十住地境界，即为大乘菩萨十地：欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。四则为上上智观者见了了故，得阿耨nòu多罗三藐三菩提道，即是无上正等正觉的佛心。“前世”是人在投胎之前的身体，叫做非实有的中阴身，是心识的一个临时化身，因缘成熟以后而消失，代替之的是心识另一个化身，由这个投胎的业识报身，依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起纳想则为投胎的念头，接受下一步的业力轮回，目标是寻找适合的胞胎而纳于父精母血之中。 然而， 这种转生之念便是无明——不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相。所谓的假相身心，等同于名色。名者，是受、想、行、识的精神之色，色是肉体的物质色，由父母血脉与心法共同构成，由此，产生了识缘，也就是投胎之后的肉体与精神的结合，因而才有了心，心气化三清，即元神、识神和欲神。期初婴儿的心，无始以来，由于一念不觉而称为元神。所以，成人识神的无明，亦称痴、痴暗，意为愚痴、暗昧，无有智慧，不明真实，为真实的事、理、谛等的无知。《分别缘生经》云：“不知真实说为无明。”是与生俱来的一切烦恼的根本，分为：一则先天叫无始无明，就是根本无明，乃本来清净而一无所染，为他称未念心，自性清净心，元神也。换言之，喜怒未发，一念不动叫灵魂，当一念觉的时候叫自性身的灵性，也就是为人之初的先天无极之气。如老子的清净无为、孔子的天命之性、孟子的浩然之气、王阳明的吾心宇宙、古兰经的清净快乐等等，均是性空缘起的实相，元神，佛道也。二则后天叫有始无明，为我执的欲念，是六根尘的心性已经落于具体时空，即为五蕴五根与外境相对的空间展开，体现为时间绵延的生命状态，欲神也。如贪嗔痴等，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地起者，在现实生活中念念流转，心刹那相应生一切起烦恼，为心性空缘起的假相，识神，性情也。那么，诗人的“迷失”便是识神的假相，错失了元神“七宿”所对应的星宿元神八字。一个“跪”字的虔诚，即为“因果”的佛语：前生500次的回眸，才换得今生的一次擦肩而过。 “回眸一眼的盈盈风水/刚好遇见你生起”。缘分飘然而至于偶然，悄然消失于擦肩而过。三世佛中，过去佛为迦叶诸佛，现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒诸佛。显然，现世的佛心修炼到一种心静，脸上投影的相貌便在预示著未来的命运。如人到中年进入五蕴之后的下意识第六感觉，在眉宇之间，就显现出现世性格影响所致的面相了。相由心生，性情柔和，宽厚的人多半一脸福相。事实上，人恰恰在你不经意的“回眸”中，相遇时彼此一个眼神的交集，心门流动的“风水”已悄然敞开，六个分别识心的六入，观空运用于根尘相接之一刹那的认识而产生之后的观析。一曰心理现象横向分解为：六根、六尘、六识，合称为有差别的十八界。其功能分别是认识的器官、对象、机能，即为根尘识。二曰佛教纵向解读根、尘、识为实是错误的理解，导致生死流转的轮回。那么，解脱的办法是了悟根、尘、识是各自空无的实体，和合也就不存在。试想，没有尘相的“触”而产生“受”，也就止息爱、取、有的烦恼；若进一步破除执著，生命的便主体成为物我的空。可现实中的第六感觉的“遇见”似曾相识。仿若前世元神（第九的阿摩罗识）的旧识——潜意识本我，今生再见小我识神（第七末那识）的新识，肉体色身的名色——显意识自我，彼此不需太多的言语，也不需大我的第八阿赖耶识，此中的神“识”俗称灵魂，暂时的中阴身，为梦中的中阴，乃心识的一个化身；一种没有实体的缘起现象，如眼识因为有眼根所见的色尘才产生。因此，活着时候的中阴身，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意构造的六识身，支配着所有活动的因缘关系，借助阿赖耶识的虚体，汇集了各种因缘业力的种子存在，起决定作用的是这些种子而不是其本身。或者说，灵魂依赖于阿赖耶识的载体，依据业力的缘起而为暂时的变现。诗中的心法，是思维进入阿赖耶识，小脑神的超我平衡力谐调——前意识，确认是知己的本我元神。然而，大道的愿力与无情的念力，很难在现实中超越这种天生的道性德位。虽然“顽皮”童心的条件反射，为四蕴（色、受、想、行）的显象，因执着而着相，是谓人道有情而使业力了愿；但是，“观笑”的欲神外假内真，闪现轮回“千年”的一点灵觉，如“搜寻”的无意，悄悄地掠过你的心地，如“犀光”犀牛锐利的眼光。于是，一个“拱起内心的有情自我，皆因一个缘字的羁绊，把“《豳风·七月》”的诗情，解释为熟悉奴隶生活的下层士人，从岁寒到春耕的农桑稼穑之事，暗示着生命自我奴役精神的申述。静静地，惹着“心随意动”的机缘巧遇，邂逅相识的“追随”，抛开世俗的物欲而心心“唯一”的相通，求来你我“鸾鸣”的灵魂相碰；尔后，祈祷“沦陷”天地的红尘，曼妙“浮云”的春花与秋月，一东一西，一魂一魄，任“天空”梦幻与现实的媾合； 沉沉地“拽着”后世缘的“衣襟”，通过一个“反”字的命运暗喻，“捻成”一根根纠缠的丝线，力争从现实的精神折磨回到理想的安逸之中。由此，你的到来幻象投射，好比《西厢记》中崔莺莺的侍女，促成莺莺和张生的结合。你读，那媒人“红绳”的蟾影，形成一种心与灵之间的无形连结，可是，当跌落于眼前叹息的时候。你说：“为谁紧系”是不是某种必然存在的相遇机会，纷扰了谁的世界？如许只能解读为前世许下的约定，是今生相守的契约错过了空间，阴差阳错，也是突然、偶然和必然组成的产物，成为来生相聚承诺的守候。 释迦牟尼说:“无论你遇见谁,他都是你生命该出现的人,绝非偶然,他一定会教会你一些什么”。 “摇柄攥在雌声的梵音中/心里的视线已经编织了藩篱。”那“攥”的意象正好吻合了传教士师古德的偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”无明、行，是过去世之因；识乃至触、受，是现在世之果；爱、取、有，是现在世之因；生，老死，是未来世之果。无明从生到死，即十二因缘法，三世二重因果的循环规律。六道中，造恶有畜生道﹑饿鬼道和地狱道，恶不造作了即为有天道﹑人道﹑阿修罗道的作善，其共同特点是一念不觉而有无明，因无明而有第七识之我思我见。诗中“雌声”是作者的柔声，碰上相通的频率就开始共振于心灵的电磁波，男女之间所生的爱意，便是一念无明，右脑活跃，左脑思维为0的栖息，从而引发其他因缘的根本。 “藩篱”就是心性最初一念叫做生相无明。行者，无明缘行，是行为造作的烦恼根源，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量，便会产生相爱的行为。因此，诗人在取象时，借用古斯语族、蒙古语族、突厥语族的“牧场”、“腰杆”、“幡旗”等野性的萨满教。通古斯语称巫师为萨满，是期望控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力；或进入另一个实在之中，能由此获得力量和知识。有意地改变作者意识的状态，从而，让现实的旅程回到原本的世界，以其所得的能力帮助自己或他人，还原于自我本性的本相。20世纪50年代初，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族依然保存该教的信仰。 那么，这种思维迁移的方法，朱自清把挪移的比喻分为两类：一曰语言取形似，易于雷同，形而下谓之器，外象也。为小幅度变形叫近取譬。是谓实相比较，为自身个体的自身意识。《论语.雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。为仁政的忠恕之道，具体实施在己所不欲，即每个人以自己作为比喻，将心比心，勿施于人。古典中的无理而妙，是语境思维移植于虚拟的延伸象、拟议象、趣时象、转注象、指代象、假借象。二曰语言取神似，舍其形表而求其内同，形而上谓之道，内象也，为大幅度变形叫远取譬。是谓实相比较，为集体的社会意识。现代诗歌中的有理而微，是语境思维移植于虚拟的心象、应象、物象、境象、事象、迹象。如“相公”、“娘子”的面面交融，其中的缝隙“醒来”则蕴涵着中间思考补充的留白，使意象的开阔，凸起意境的张力。三曰：手法比较，远取譬的内视点比近取譬来的外视点，虽无优劣之分,但有文、质、亲、尊之别。诗中的“知己”是内心的纵观，而“冰月”是外在的横观，以远取譬的建构，是古希腊联想主义心理学通过类似心理机制, 联想一切感觉或观念的集合；以相似、接近、对比、因果的反逻辑二元思维，使诗歌陌生化的语言有悖于常理，强调右脑畸零潜意识的反常规，高度也。两者的合一，以近取譬“了别”的惯性左脑意识，维度也；以远取譬“穹圆”的发散性右脑潜意识，向度也。一远一近，形成互为表里的美学坐标，申诉十二因缘的情感逻辑推理。如一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作顺生门。而想要跳出红尘外，不在三界里，就要从斩断无明开始。无明既灭，捧出一颗清净心，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫还灭门。然而，这种无明的七情际遇，若是在生活中流失，佛语曰：“凡事不可解，就称缘分”。 缘分本是扑鼻而来的时空沁入心脾，轻靓着怀春的韵味，孕育着万物繁花的魂魄合一。然而，反噬冥界彼岸花，或引魂之花的恶魔温柔。在民间上坟的日子，春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。开在秋彼岸期间非常准时才叫彼岸花。一曰曼陀罗花语是尘世无间的爱，致使情欲之门摊开天使魔鬼的复仇号角；然而，无蕊的白花开在天国，一种神的化身空心着无心的安宁，幻觉其香而中毒呜呼。二曰曼珠沙华花语是分离、伤心和不吉祥的恶草。日本叫悲伤的回忆，朝鲜叫相互思念，中国叫优美纯洁。光暗两界代表不可预知的死亡之爱。象征自愿投入地狱被众魔遣回，但仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意如血的红花开在三途河边，安慰离开人界的七魄；让忘川彼岸的接引路上，唤起死者生前记忆的火照之路。当色魂度过忘川便忘却生前的一切，往生者就踏着这花的指引通向幽冥地狱，人称“草莫见花莫见草”，是妖异、灾难、死亡与分离的不祥之美。那触目惊心的赤红如火的景观，开一千年，落一千年，花叶永不相见。如同参商二星，情不为因果，缘注定生死，永远相识相知却不能相恋。叹息在生前三魂无法触及的彼岸，卸下所有记忆进入黄泉。 生命本是一场漫漫漂泊的长旅，遇见了谁都是一个美丽的意外，惊喜的出现让漂泊的心找到驻足的地方，生命的短暂才让有情人懂得痛骨的感悟。好比不识本心，修法无益。如法忍者，能忍是事，心无挂碍。然而，情根爱胎，人是有情的根源，只有顺生门的情，何来还灭门的性。因此，在“契约”的时空中，注定了彼此一生的情为何物，只为了眼光交会“心灵”的瞬间，即为缘分，乃是佛教的一个宗教概念。外延上，若如，“啐啄同时”一词，鸡子孵化时，小鸡将出，即在壳内吮声谓之啐；母鸡为助其出而同时啮壳称为啄。佛家因之比喻机缘相投或两相吻合。诗中的“性空”是因缘所生之空，因缘本身亦空，无有乃至一法实者。《无诤门》中说：“能观六根空无主，即悟诸法毕竟空。”其实就是有形的假相靠近无形的真相，是谓道。创作中，六神随意排列的组合，可以是文字，但人性所为的劣根性，是无法控制七情六欲的识神。为此，撞钟的结尾：“祈祷，地磁顺应天意的道生一。”在心道上，手中无物，万相皆空。佛家的缘分只是通过三世给予人们的敬畏。如佛法修的是清心观世界，寡欲走红尘；而儒家与道家不讲缘分，则是从微观行为和宏观指导的角度，引导人性道德的回归。你看，“地磁”地球所具有的磁性现象，在不同的地区和时间都有人心的变化。那么，诗人“天意”的罗盘指南磁力，探幽自我识神的情感，便寄寓于元神本我的“道生一”，便是太极之初的儒道观，成为万物无我的生命原始，为读者抖落一颗真善美的诗心。
2018年11月27-28日吉林
作者简介：彭林家，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国诗歌在线吉林频道诗评编审。全球汉诗总会联络主任，党员作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学学者。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。作品散见于《诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》等100多种国内外报刊。
缘来是你 文/孙秀华
前世未尽的尘缘
迷失星汉里的一方七宿
痴痴地妄念。让我在佛前跪求因果的知觉
回眸一眼的盈盈风水
刚好遇见你生起
那天真无邪触动的顽皮“观笑”，似曾相识千年
苦苦搜寻的影子恍动犀光隔世的梦里拱起《豳风·七月》
我，心随意动
追随沉睡心灵深处的唯一采拮着关关雎鸠的鸾鸣
每每沦陷在那片浮云
飘过的天空
拽着那好逑的衣襟
反把思念捻成一根红绳为谁紧系？
摇柄攥在雌声的梵音中心里的视线已经编织了藩篱个个跑马圈的牧场
腰杆，插上借来幡旗的力量
前世的相公醒来眼里的娘子
知己，今生的冰月
了别缘来缘去的穹圆契约性空的心灵祈祷，地磁顺应天意的道生一
2018.07.22抚顺
作者简介:孙秀华，笔名春华秋实，中学高级数学教师。中国散文诗作家协会会员，中国散文诗作家创作联盟创作员，摄影艺术爱好者。诗歌、微诗、散文等作品散见于多家杂志书籍。现任某网刊、纸刊责任编辑。
不错的《缘来是你》!不错的天意道生一、空灵之作! 赞赞赞 非常棒，祝更上一层楼，再接再厉 才子佳人难再得 欣赏才弟才妹佳作！ 彭林家的点评赏析文章顶棒！点个赞！孙秀华老师撰文《缘来是你》很精彩，棒棒！点个赞！ 欣赏佳作 为写作者与诗评者点赞！:hug::hug::hug: 确实很精彩
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