南北女子花倾装——百年龙凤节
本帖最后由 彭林家 于 2020-3-8 09:02 编辑——献给节日最美的你 彭林家 云心霓裳，花相眉梢。女人是太阴载体的花朵，当文字记录的气血，凛阴阳的立性，蕴五行而著形，推动体内的心相生想的蟾影，移动的窗前明月；一行行跳动的语气，笔底陈情的五物之象，木骨，金筋，土肌，水血，火气；搓捻一个个XX染色体孕育的意象，我见犹怜，斑斑点点，痴迷一片鲜活的红尘大地。 （中国作家协会会员、教授画家梅子—石家庄） 一 “重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。”从黄帝第四妻室嫫mó母开始，与齐国钟无艳、东汉孟光、东晋阮氏女，合成四大丑女。如丑女子钟无艳——双眼下凹，长腰粗腿，鸡胸驼背，皮肤漆黑，四十岁尚未出嫁。但天生聪慧，敢因国事冒死上谏齐宣王.。然而，齐国的公主庄姜，卫庄公的夫人，宋人朱熹在《监本诗经》中认为是中国历史上第一位女诗人，也是最早出现在《诗经》里的一位美人。《诗经·卫风·硕人》中描写庄姜时说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”形成美与丑的对比，可是，现实眼睛里的微笑尘情，损耗肝藏魂的本性。由此，在遥远的集体潜意识中，就有“我思古人，实获我心”的向往。试想，历史上有西施、貂蝉、杨贵妃、王昭君四大美女，常常成为历代文人骚客，褒贬吟咏的对象。但是，自黄帝开始，便出现一个个美丑的奇才女子，辅助或者拆毁于时代的凌空，策使人性伸直抑或弯曲着本性的张扬。觑觑然，如舜帝二妃斑竹泪，滴落千年的忠贞；红颜祸水的苏妲己，倒逆的朝纲引来剿灭无道，剪灭商纣的结局；让我们念叨一个商衡周鼎的故事，反思颠倒的阴阳，其商代形成上衣下裳的汉服，如《诗经·国风·邶风·绿衣》）里就有：“绿兮衣兮，绿衣黄里”云云，绿衣黄裳的礼仪祭祀，其商律的悠扬，让庄姜忧虑成一朵朵商葩秋花，期盼那时的尘色，回眸天现异象，神体降临的九州；夜，圆月高挂，繁星点点着一轮轮龙凤春秋…… 战国时代秦国的大商人吕不韦，将妻子赵姬送给嬴政他老爹异子楚人——庄襄王，奇货可居，赵姬善舞的好色，淫乱后宫，出丑着一曲失态的野性，潜移默化着一代帝王的一统大业，也是中国第一个称皇帝的铁腕君主。也许野史因为考证而严肃，臆想而美丽。你看，孟姜女哭长城，一种现场直接的哽咽，盈眶流泪，或许伸手揉搓的眼睛，控制住的情绪就不一定倒塌野蛮的文明，染起心酸的反向的道之动。你看，随项羽出征的虞姬，一任言外之意的吐露，其所作的《和垓下歌》，臆想的结局是在楚营内自刎，由此流传了一段关于“霸王别姬”的传说。西汉第七位皇帝，刘彻的妃子李妍，云鬓花颜，精通音律，婀娜歌舞，用心计向汉武帝托付兄弟儿子，后含笑而死，释放一颗自我的母爱心。环肥燕瘦的赵飞燕，其掌上舞的体态轻盈，让西汉的第十二位皇帝，汉成帝刘骜，成为唯一一个因服过量春药而死的皇帝，一颗自私的阴心滋生的悖逆、乱纪和淫荡不贞，是或聚或散之象，为风云相济之卦。卦名有交媾约会之意，易有外情暖味事。卦象曰：天风姤gòu： 乾上（老男）巽下（长女），不爲正配。乾（天、阳、刚），巽（风、阴、柔），阴阳相遇，有风相吸、柔乘刚，一阴五阳，有一女五夫之象也。所以，古代礼教就有五种家族的女子不能聘娶的习俗，称为五不娶。《大戴礼记．本命》曰：女有五不取：逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧妇长子不取。可是，绯闻变幻，风云生成的前车之鉴。后来的成语，还有投笔从戎的班昭，不入虎穴焉得虎子的班超，其妹妹班昭写的《女戒》中，卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从、叔妹的七篇醒世典文，星星闪闪，用来教育自己家女儿在全国流行。在那时空的银河，仿佛是一位九天玄女负手而立，身后有整齐半跪在地的生灵，抽离的精华，萦绕一缕九色的雷光，似在等待着什么精神追念的命令；“嗡”的一下，笼罩暗淡璀璨的天空，一霎那儿，黑夜变白昼，凝聚的性情摁住浮躁的尘情，悠然地恢复了祖先往日的平静。
（中国作家协会会员、全球汉诗副会长赵玉华）
二 女人的气质是一种美丽，一举手投足，还有那雍容的微笑，依然散发出无可置疑的慑人的气场，靠着内心的滋养；不在于外貌的装扮, 即便梳妆台上，堆满形状各异的瓶瓶罐罐，服用各种据说有神奇力量的药品，将一点点投射在脸上，漂亮的镜头，让人晞嘘不已，却也是难以企及的境界，抵达无边的复然叹息。 “天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。”乐府名诗，古琴名曲，长篇骚体叙事诗《胡笳十八拍》乃魏晋南北朝时期——我国第一个女诗人蔡文姬的千古绝唱。医学上，拈花为剑，曲乐疗病，肝顺需要木气练达，无招胜有招，以五音入心。五个音阶的五行属性：木（角）、火（徵）、土（宫）、金（商）、水（羽）。这首曲子中属于金的商音元素稍重，刚好可以克制体内过多的木气，同时曲中，婉转地配上了较为合适的属于水的羽音，水又可以很好地滋养木气，使之柔软顺畅。 最佳欣赏时间是阴气最重的：19：00－23：00。一来可以克制旺盛的肝气，以免演变成火，二来利用旺盛的阴气来滋养肝，使之平衡、正常。 那么，以胡笳音色融入古琴中而作成，其感人肺腑的自弹自唱，琴声正随着才女的心意，流淌的歌声铺成曲折的长征路上，似见东汉末年，魏、蜀、吴三国鼎足之势，演出了一幕分久合晋的艺术瞭望。如东吴二乔两姐妹，为孙、周瑜名将美人；曹操父子三人都痴恋着的下凡洛神，诸葛亮之妻黄硕（父亲黄承彦）发黄面黑，内才品德极佳。到了西晋，烈女梁绿珠，云鬓花颜却坠楼金谷圆；东晋祝英台娇婉柔丽，情动天地，只见一对美丽的大蝴蝶，黄祝黑梁双双飞舞，地老天荒心不变。东晋钱塘诗妓苏小小而曰：“梅花虽傲骨，怎敢敌春寒?若更分红白，还须青眼看。”西冷桥畔，与阮籍情深悠悠；还有玉树后庭花，南朝第一美女——张丽华；诅咒丈夫的女人，北魏孝文帝拓跋宏第二任皇后——冯润等等…… 当春天的火运掀开水芙蓉的笑脸，一潭池水，那双湖水般清澈的眸子，波心绿带，长长短短的睫毛视线，袅娜的伸缩人伦的距离；偶尔，闪闪烁烁的凤眼，扑哧一笑，半弯羞涩的柔情，撩拨远处的自性观照；惹来一片片云霞飞舞着3+8=11的象数理，一心一意，观天象，知南北。在天成象，象，有物必有象，静态的、客观的；在地成形，是天上的投影，而人的纳音，即为思想而有了相，气也，动态的，主观的；男人如树，女人如花，一对相约飞吻是朱唇，阴阳合一的瞬间为太极一，称之为美也。有象必有数，三从四德，三纲五常；数，表示划分或计算出来的量。象以定数而活跃人生，传递情的本性之谊。无疑，万物从气的变化而生象，乃有数必有理，如思念（自我）成相而为心象——意识（左脑），通过第六根意识（印堂）对六尘的鉴别成为意象；若是（超我）无分别心，就是完美的原型——天象，为潜意识祖先（右脑）和平（本我）的理念。理，符合自然规律的推理而叫做善。善易者不占，占卜占卦，蕴含着辩证的哲理唤其为真。真性纯情，无为为之是谓天；天上布局，一男一女之谓道，道是宇宙的表达——女娲的造人，伏羲的教化，投影地上而窥视人的德行。大地无言而有声，无为言之是谓德。晚唐韦庄《叹落花》而曰：“西子去时遗笑靥，谢娥行处落金钿。”笑时脸上露出面颊上的的酒窝，那嵌有金花的妇人首饰，秋波漾动，走路似轻风拂柳，便是女人的礼仪之德矣。德乃老君临凡的拂柳，跨上青牛,一溜青烟下界去，耀眼一瞥未来夜空的天象仰望！
（诗人、诗歌批评家易培贤—陕西作家） 三 “凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰，有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠，何缘交颈为鸳鸯。”抚琴助兴，一曲《凤求凰》遨游天地之间，通体比兴的热烈求偶，象征着理想非凡、志趣高尚，知音的默契的意蕴，博得卓文君芳心。雄曰凤，雌曰凰。相如自喻为凤，比文君为皇（凰）。凤凰与音乐的流畅明亮，感情热烈奔放，深挚缠绵，融合了楚辞骚体的旖旎、绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉，如《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”又《列仙传》载：秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫，凤凰皆来止其屋，穆公为作凤台，后弄玉夫妇皆乘凤而去。故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”（《李凭箜篌引》）比音乐流亮之美。 音乐是人体的肺部之气，其肺金﹑肝木﹑肾水、心火四象，合一为孤脏脾土，为黄龙的中央之宫殿，黄帝是黄龙的化身，血脉着中华民族的奔腾气象。有土者，金为施锋锐之气，木为栽培之力，水借地势流溢四方，火为能照八表。不然，土若无水无木，不能长养万物；无火无金，不能繁衍生息。五行不缺而构建成中和之气时，乃为人之原始的本性，则谓天籁之音。古人称麟、凤、龟、龙为天地间的四灵，鸾凤和鸣，（《礼记·礼运》）凤凰则为鸟中之王。如《左传·庄公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是谓凤凰于飞，和鸣铿锵。”如是忖想，西汉的司马相如，将飘飘然的凌云之气，以琴技一流的琴心寻求知音，弹起自创的情歌；使人想起俞伯牙与钟子期高山流水的知音交浪，咬合着现代的抖音神曲。后来，渺无音讯的的日子，才女写给司马相如一首《白头吟》：“皑如山上雪，皎如云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。男儿重意气，何用钱刀为！”言语之间，由衷地表达了对爱情的执着、向往和坚韧。终于某日，司马相如给妻子送出了一封十三字的信：一二三四五六七八九十百千万。卓文君读后，一行数字中唯独少了一个“亿”字的相，其含蓄无意的暗示，致使内心的君火与神的相火不容合，通过肝脏的本性反射到眼睛而泪流满面；为了圆满着相，获得本象；卓文君借用了一封万言《怨郎诗》曰：“一别之后，二地相悬。虽说是三四月，谁又知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百思想，千系念，万般无奈把郎怨。” 那么，这种从数词一写到万，又从万到一的 数理中，数字缝隙隐喻的天下之理，反思道生三，德藏九的精神蕴含，是一种从肝性之魂到肺情之魄的正常心态。“象”者，乃大自然的造化产物、现象和事由发展的规律，法则等是为象，理也。其中，少了一个留在记“忆”中的“象”；心理上，“相”者，是心性思想对事物的理解、看法和内心所感，也就是心底造设出观念的总意为想法。念“相”由心所造而为“忆”。“问女何所忆。”（《乐府诗集·木兰诗》）由此，循环的“相”，通过数字而变为“象”便成了理；就像五行相生相克而形成一个圆圈一样。佛学上，称地﹑水﹑火﹑风之四大有形物质，地大是存在，水大有湿度，如阴电；火大有温度，如阳电，风大是速度的运动；四者的一合相，便组合成了一切物质的森罗万象，与“空大”无形物质，合为五大。 （诗人、画家香奴—天津作家） 四 人世间的男男女女，是一切缘分的组合，皆为时间、空间和主客体的感应磁场。《金刚经》曰：“梦、幻、泡、影。” 如缘聚、缘散就是有与没有这个现象，存在一种象数理的变化。比如， "爱情" 是男感女情的相知感应，彼此嫁接同频着一声声的共振呼唤--色魂。相爱者，就是把主观意识的愿望还原到具体的客观形象，其阴阳情绪成为一刹那的颠凤倒鸾，是谓生理的先天之理；那么，后天的心理生出来的相，必须是双方均为无私的情感， 即为去掉数字等量的缝隙而谓齐观--地魂；其心相（欲神）便在（识神）无分别的平衡前提下，找到心理原型的磁化--天魂，空空混沌的无相，太极一耶；就是本相、实相和真相（元神）相融的自己，如氧气和臭氧，是同种元素形成的不同单质之间的互称，即为同素异形体，也就是艺术潜意识上的意象--心中偶像。反过来，太极"一"这个大象所化生的气，色魂转天魂，变成了天地人、万物都有太极这个理。 其中，物质是境界相—相分—从见分变现出来，乃是六根接触外面境界，生欢喜、生苦恼、生怨恨。换言之，侮辱名誉、伤害身体、八识五十一心所、十一个色法，都是不正常的物质假象。所谓“真”或“ 空”是永远不变的实体存在，“有”是一切现象都在变化。 如物质的肉身存有的酒、色、财、气。气者，没有一定的形状、体积，能自由散布的物体，表现为人体，如生老病死，察出来的微细的变化均是体内细胞的新陈代谢，是刹那都不停物理的现象。反之，一切法悉皆空寂，便是四大皆空，不受伤害而成就功德。表现为天圆地方的思考上，人生活在大地上为方形思维，如逻辑、反逻辑和形象，而五行五大的万物都是循环复始，即为圆觉思维。因此，卓文君才有：“万语千言说不完，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半，秉烛烧香问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒。五月榴花红似火，偏遇阵阵冷雨浇花端。四月枇杷黄，我欲对镜心意乱。忽匆匆，三月桃花随水转，飘零零，二月风筝线儿断。噫，郎呀郎，巴不得下一世，你为女来我做男。”由“女”互换为“男”的阴阳，即为魂魄和鸣，性情中和，宛如前世五百年的修行换来今生的回眸一笑。温温然，司马相如看完妻子的信，不禁惊叹妻子的横溢才华，其爱恨交织之情跃然纸上。遥想昔日夫妻恩爱之情，羞愧万分，从此不再提遗妻纳妾之事。这封千古第一情书，便成了卓文君挽回了丈夫背弃的代表作——数字诗，也便是一种象数理的活化易理。其五行相互依赖，除了物质之外还有受、想、行、识的四个精神现象：受是苦乐忧喜的感受，想是妄念纷飞念头、思想和见解；行对思想见解有执着，便是末那识的成见；识是阿赖耶识含藏一切习气种子——心理现象。告示人们，善根发现了就会以真诚的对人、对事、对物都是平等，没有分别、执着而入佛境界。是啊，一颗真心的最美自我，巧语着时间的花言，将生情有因的种子，检验聚散是缘的空间福德；久了，风雨吹散的虚情，藏起留下的真意；无助时觉悟的最爱，低谷时才知道谁会真心的陪伴。其长久之九德，《左传·昭公二十八年》中记载：“心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。” 经纬度是某地的地理坐标，纵横的历时性与共时性的对等美学原则。瑞士索绪尔语言学，也称为“索绪尔主义”，就是以语言和言语的区分为基础，语言学排除任何非语言因素，如社会的、物理的、言语的……的干扰，才能区分历时和共时。一曰：历时性——宏观上，是语言持续演进序列的刺激活动反应，关联着过去-现在-未来的背景。微观上，是长期的理智发展中，形成认知结构的功能、演进和建构的框架。二曰：共时性——方法上，撇开一切内容意义的前提下，历史的审美价值作品聚集在自身之内。发展上，在一种共时形态中，全部成为审美意识的观照对象。心理学中，历时性：由左脑意识（自我）的刺激反应(s—R)理论展开。然后，超出历史时代的文化变迁限制，共时性：便从（超我）中，获得右脑集体意识（本我）的信息。显然，一切的佛心、道心和人心，心心相印，印堂觉悟的灵痕，《庄子·外篇·知北游》而曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”佛学上，这个世界乃是宇宙中的某一点，为梵天所造，称之为梵天界。梵：隐藏在宇宙万事万物乃至诸神背后的绝对实在，物质世界是“梵”的自我意识展现结果，也是梵天（实体化的梵）创造出来的幻象。梵天界分为：无色界——无形无神无物，是以前梵天的居所，现在是空荡荡的无生命空间。色界——有形有物，居住着神族、魔族、天族、人族、兽族以及其他生命。天有土覆盖大地，而梵天创造了五族，地有土承受地上万物，而生长五谷粮食，人有土自然繁衍，而立五常秩序。其达道者，为天下古今所共由之路。所谓天地人不可无土，借助土而为五达道。《礼记．中庸》:“天下之达道五……曰君臣也﹑父子也﹑夫妇也﹑昆弟也﹑朋友之交也。” （诗人、老板白晓娟—云南作家） 五 女子嘛，命都是我们焚天的命！俗话说，相由心生，“相”指某一事物在我们脑中形成的认识或称概念，分为可见的有形物质（意识）和无形的暗物质（潜意识），是一种后天的着相，即为执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。如女人30岁前的相貌是天生的一团热烈火焰，其漂亮类似物质性的景观，固然悦人耳目而可以复制；30岁后的容颜是后天培养的一瞥沉淀文化，其美丽需要长年累月的滋润培植,，而不是消耗透支的泛滥。漂亮已逝，但美丽可以永存。漂亮与美丽的天壤之别，不管是吴越的西施，一颦一笑间，蛊惑阖闾沉迷于寻欢作乐；还是唐朝的杨玉环，歌伶舞伎，梨园弟子的填词谱曲，任凭《霓裳羽衣曲》转化为《雨霖铃》的传世。东施效颦，贵妃醉酒，带给君主的不光是倾城倾国的艳丽表象，从表及里，能够激发君主内心的正能量，却要靠一股无形之精气，由内而外熏染的冲击力，有着来自心灵深处的爱，成为一目惊鸿的怦然心动。 "入海求珠之课，开花结子之象"。千古第一贤后的唐太宗皇后，先后为李世民诞下三子四女，即为主妇正则一家正。《易经》有一卦叫风火家人，风是巽卦（东南风，春风），火是离卦（太阳，正能量），风对应长女，离对应二女儿。家庭伦理关系是一种有温情的正能量阳光，而惠风和畅。西方有个故事：失了一颗铁钉，丢了一只马蹄铁；折了一匹战马，损了一位将军；输了一场战争，亡了一个帝国，一连串效应；而其中的情绪就像那块丢了的马蹄铁，建好一座宫殿需要数年时间，而毁掉一座宫殿，一根火柴的情绪就够了！因此，一个优秀女人的能量储蓄，往往是能够控制好自我情绪的人。 福生无量天尊！天问我说，五行由来是天地乾坤未分之时，被称为混沌状态，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替；一切的风雨雷电、草木山川、人禽虫兽，均是在一股灵气在里面盘结运行；于是，从太易之中生出水，太初生火，太始生木，太素生金，太极生土。表现为人文文化，如同梅花五个花瓣，即为“梅花篆字”的整体概念，代表着“幸福、快乐、健康、平安、长寿”。爱者，便是这种美丽重要的索质，如果女人能像爱自己一样去爱恋人或丈夫，亲友和邻居，自然舒展的五官，表情是柔和的睿智，眸子里是润泽柔美的眼神。从阴阳五行上来看，假如男人属木，女人属水，水生木，其资生、促进、助长的女性，自然是正能量的生理运动。在一切的创造中，与其如说，男人对所有美好事物的偏爱，源自于对女人的痴心，化作的能量而激发无数的感染力；莫不如说，大凡有作为的男人，都不会被外象所迷惑，外界根本控制不了其内在的鸿鹄；相反，缺乏控制力的男人，一旦超过了一定的度，滥用情而花心，甚至乎猴子掰包谷，到头来一无所获不说，还被女人给废了本性的初衷。 如是我闻，古人有“妇人送迎不出门”的常礼，是一种羞涩的内敛，一种真性的藏情，盈盈着内阴外阳的遗风，吹在现代的花韵心空，空空无相耶。时间的也许，带走的是生命过客；哦，空间也许，留下的却是真心人我……2019年3月8-10日青云楼阁
（诗人、主任专家马丽芬—江西作家） 南国：初见旗袍的姑娘
遇见一个穿着旗袍的情娘白嫩嫩的肌肤左右生香娉婷的衣裙在春风中舞动为我拨开一束云雾的寸肠小脚轻敲的青瓦台阶呀桨声的河灯露出娜娜依窗那口齿晃动的孤芳好像是我家门前移步的月亮
（诗人郭丽、中华诗词会员—吉林作家）
看着一个穿着旗袍的新娘红艳艳的容貌上下打量涟漪的水骨在秋波里倒影为我悬挂一幕眼睛的柳浪大笔描绘的雪肤芳颜呀荷塘的烟雨藏起袅袅娥妆那飞霞照射的双脸好像是我心身后生长的日光
（诗人、舞蹈家石艳—吉林作家）
那天从你柔软的身旁经过一幕的上衣下裳悄悄地走进我的心房衣裙摇摆的南来北往丝丝如旧上海的夜来香啊！拱桥明月下的荡漾一把油纸伞撑起多少人间雨巷
（诗人、艺术家程敏—河南作家）
北国：旗袍女子雾凇来
一身水滑挂在树上雪花惊飞仙境的家乡竖眉描绘盈盈的衣装声声船歌升起雾里的悠婉沿着道白的玉臂游走那绸缎刺绣的凤凰鸣笛心中的红太阳
（诗人、评论家张亚秋——黑龙江作家）一眼风彩眺望玄黄烟雨织就地灵的星霜横波穿过纤纤的楚腰辣辣柔情钻起心里的衷肠迎着披红的身影飘舞那雾凇相思的霓裳延伸眼里的白月光
（批评家，教师主任孙秀华—辽宁作家） 你从江城的乌拉悠悠走来如同天国的白丁香花开容颜的神韵乡音剪着风吹的雪浪冰舞流动的无袖旗袍啊一袖袖摆动我天上的松花江……
(王小朦：打头人，研究生学历，吉林小朦艺校艺术团团长)
2018年11月16日吉林 2019年3月8日青云楼阁
女人是生命的载体，我用文字记录的气血，孕育的意象鲜活着红尘大地；当春天的火运掀开笑脸，一片片云霞飞舞着3+8=11的数理象，一心一意，观天象，知南北；在天成象，在地成形。象，有物必有象，男人如树，女人如花，称之为美也。有象必有数，象以定数而活跃人生，传递情的本性之谊。有数必有理，理符合自然规律的推理而叫做善。善易者不占，如是蕴含着辩证的哲理唤其为真。真性纯情，无为为之之谓天，天上布局，一男一女之谓道。道的表达地上投影窥视德行，大地无言而有声，无为言之之谓德。道德的佛心、道心和人心，天地有大美而不言，一切乃原天地之美而达万物之理矣。 ——吾心我悟
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
是谁把诗意的霓裳穿在女人身上，让美的饥饿舔舐生命。生南生北并不重要，重要的是你行走左右的道路，是男是女并不重要，重要的是你懂得水火的征兆。文字在疏影横斜里摇曳，风送来圣人的气息，把3+8的一心一意挂在枝头，蕴藏现代哲学的新气象。 赞才子彭林家！ 欣赏彭老师赠送给女神节的礼物——《南北女子花倾装》，孕育着鲜活亲切的意象，如”男人如树女人如花”。让我暖暖地想起一句流行语“男人挣钱养家，女人只管貌美如花”，传递”一阴一阳之谓道”的和谐美感。舞蹈着如一帘幽梦般若隐若现的文字，蕴藏着“大美而不言”的东方女性含而不露，服从对立两极的矛盾统一，展开一南一北，上衣下裳，中庸着旗袍秀的含情脉脉。撑起一把油纸伞的神韵，和鸣着雾凇仙境飘来的可人温婉。纵横着一颗高于内心的艺术本真，盈盈地捧出挚爱的祝福凤念。将无限通感的审美，赋予东方女性母仪天下的温柔气度！ 欣赏彭老师赠送给女神节的礼物——《南北女子花倾装》，孕育着鲜活亲切的意象，如”男人如树女人如花”。让我暖暖地想起一句流行语“男人挣钱养家，女人只管貌美如花”，传递”一阴一阳之谓道”的和谐美感。舞蹈着如一帘幽梦般若隐若现的文字，蕴藏着“大美而不言”的东方女性含而不露，服从对立两极的矛盾统一，展开一南一北，上衣下裳，中庸着旗袍秀的含情脉脉。撑起一把油纸伞的神韵，和鸣着雾凇仙境飘来的可人温婉。纵横着一颗高于内心的艺术本真，盈盈地捧出挚爱的祝福凤念。将无限通感的审美，赋予东方女性母仪天下的温柔气度！ 咦，发现彭老师的文又锦上添花啦！这篇叙述历史性散文，一一列举出古代有历史影响力的才女，如召开一次中华民族古典妇代会。夹叙夹议了男性与女性的社会属性。如果说男人创造了社会，那么女人就是社会的缔造者。从远古母系氏族社会到男权一统天下，无论站在男人前面还是藏在男人身后，谁都无法磨灭母性能量的伟大爆发力。悠悠的女性光芒里，蕴藏“一生二，二生三，三生万物……”的本源。对接“象”与“数”的阴阳互生哲性思考，古为今镜，遵循“一阴一阳之谓道”的自然法理，呼唤出一波波和谐之美。另外，你看看文中“四大丑女”和“四大美女”。一则摆出奇丑无比与大智大慧的两个极端，显然内在无形的美突破外在有象的丑，反噬其大无外的真美；二则对秀外慧中的亦有褒贬的评说。历史长河里，轮回着朝霞落日的“美丑”，流淌星光璀璨的“龙凤春秋”。为疲劳的心灵搭建了全视角崭新的审美平台。 感谢才弟诗意的礼赞！ 为老师们点赞！:)
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