凉山，火焰揪心的清明
本帖最后由 彭林家 于 2019-4-6 09:54 编辑痛悼一声枯玉泪，哀哭四拜瘦肝心
凉山烈火熊熊，木里浓烟滚滚，顷刻间的森林，卷起一片片撒野的火龙，漫天风飙将四月的天空燃得彤红，大地，春山、留下焦煳煳的疮痍。随着一声令下，30名卫士们义无反顾，挥帚抡灭火器，用血肉之躯冲进火海；然而，大火无情，四川凉山大火中丧生的勇士，全部不幸遇难！祭奠的时刻，不愿安眠的灵魂，在陌生的凉山上，用责任的体魄，守护童话的森林，再次用自己的青春与生命，捍卫了人民的安全与财产，定格成了大山的脊梁！
——悼念山火中牺牲的扑火队员
三十功名尘与土，八千里路云和月 一“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”阳历四月五日前后。祭拜祖先，时令说是旧俗百姓到郊外扫墓、踏青、郊游、插柳条等活动；人文说是宫中以当天为秋千节，坤宁宫及各后宫都安置秋千，嫔妃做秋千之戏。而今天的地名却说，碰到这个春天的赤眼，愿天堂没有火灾，一路走好！点燃的蜡烛，不敢妄用任何一朵赋韵的花肤，染起祈祷的眼泪，为那些牺牲的平凡与伟大，沾着满山的映山红…… 二 三十朵感动之花，迸发璀璨的光芒，默然消散；十八岁的身躯，衔着似玉的岁月，热泪血潮。曾经温暖的身影在眼前跳跃，留下年龄的声音在耳畔回旋。寓意承平说，示好歌舞升平的言辞，为我们筑起了一堵平安的长城。在《后汉书》中就有“固幸得生名家于清明之世”的话，敬佩舍生忘死为人民，大凉山深处，身躯与祖国连体，杏花微雨的时节；借问岁月静好，一波波，遥指超人负重的悄悄前行…… 三 一场突来的大火，烧尽千年的森林，烟雾缭绕，上空飘零着三十功名的英灵。为了彝乡的水更清，让醒目的火海埋葬掉男儿热血、少年梦想和汉子的担当，；敢上刀山火海，用年轻的生命，倒在烈焰的魔爪旁，融进了他们的身躯、肩负的责任和道义，履行了共和国的使命永远定格于大火殉职的噩耗，引来悲惨的烟雾弥漫视线，让木里的森林，挂着梨花的素白，穿越带雨的情感，叹息一幕忧伤的旧时光。
四
投入火海，鲜花依旧狂烈奔放，云雾黑波袭来，惊险一场突如其来的战场，森林火灾吞噬30名扑火英雄，让鲜活的生命瞬间消长，消失在这苍凉之中。3月30日，四川省凉山州木里县雅砻江镇立尔村，无情的火焰满山蔓延，硝烟滚滚；有情的州、县两级立即启动应急预案，投入689人实施灭火作业。31日下午，扑火人员在转场途中，突遇山火爆燃，葬身川土，千呼万唤，一瞬间呑咽，失联家庭的无限牵挂。
五 4月1日，在扑灭大火时，由于风力和风向的突然改变，瞬间形成了巨大的火球。紧急避险，仍然被火魔无情地夺走。其后搜救马上开始，那淹没的眼睛却像星星一样闪烁四方；截至当日18点30分，30名勇士的遗体已经被全部找到，花样年华在烈火中陨国……但红艳艳的青春，涅槃成火凤凰，无畏无惧的勇士，用生命诠释消防员的忠诚，用生命抒写了一曲奉献的赞歌。苍白的心啊，只有一个痛字:！
六 烈火的永生，用英烈血肉之躯的浴血奋战，用生命一抹苍翠的军绿，换取时光里的碧血斑斑。无畏奉献铸就的英魂，一任感恩生活的安宁，祭奠英雄的满襟情肠，一个个停止送行的脚步伴你走远，九泉之下，血浓于水，安息地走进弯腰的春天；但那座青山的脊骨，却把遥拜的橄榄枝，插进了大凉山的心脏；永远的永远，每个公民刻记每一位勇士，念叨淳朴与本真的美好，笔直竖立在人们的深深敬仰！ 七 山火就这样放肆，随风翻脸，对花骨朵也狠下毒手。挖走了父母的心头肉，扒走了姑娘的小心肝。惊悉噩耗，鼻子一酸，泪儿不争气地流下，蠕动这个最美季节的时节，如花的少年啊！嫩芽没沐阳光，就遭骤雨暴风，瞬间被火球呑没。三十张年轻的笑脸，冒死前行，英雄难归，霎时灰飞烟灭。虽然清明的大雨化成滂沱的泪水，天若有情也悲伤；但爸妈妻泪，儿女情长的恻念，碎裂的寸寸断肠，心痛如锥。 八无常的悯然，把眷恋写满每片叶子，字字刻着父亲的愁眉，画着母亲泪水和妻子肝肠，那伤心欲绝啊，一一化成嚎啕大哭的汪洋；顷刻，倾泻在这天地之间。当裂开滚烫的烈火，你用生命履行职责，倒在自己的岗位，成为一代骄子，消防的排头尖兵！当火警响起，号令传来，与火魔的顽敌，与肉搏战打起，近距离扑灭那肆虐的烈焰，忘记了灼衣烧皮，顾不上把生死考虑，却顾得上抱着一个婴儿。
九 儿子，你走了……妈妈来到我儿睡觉的床前，拥抱枕过的枕头，抚摸着盖过的被子，躁动的心已经掀起，仿佛是一根绳子把自己和儿子绑在一起，再次闻闻母子连心的气息。是啊，昨天还青春飞扬，今天就把亲人的心摔碎，撕开沉重的国殇，时时滴着殷红的鲜血，白发送黑发，每一个名字都是一把利剑，锋芒地刺穿心脏，剜掉爹妈心头上的肉。残忍啊，你看不到哀痛，听不见悲泣，妻子和着孩子的泪水。
十 致敬！共和国的英雄！一路走好。点三十盏烛光，普天同悲苍天落泪，摘九十技白菊花，为国捐躯的英雄，为烈士祷告，希望这只是愚人节的一个节目，一个失踪游戏:，愿你们在天国里，依然那么鲜活灿烂。敬礼！三十个血性的男儿，还未来得及瞩目着明天的太阳，遥遥升起；你们却用最美的生命，最好的年华，永远定格在这祭奠英魂的清明时节，星辰下，涛声里，怀念的古琴声，渐渐融入山川河流。
十一 几多豪， 血雨腥风，滚滚热血浸注祖国万里江河；一句句重千金的英雄，如雷霆击碎每个国人的心中；声声流着痛，片片滴着血，唤不回你的只言片语。可森林的童话依然瑰丽，村庄的故事依然灿烂，为了漫山的一草一木，为了苍翠的一山一岭，你们赴汤蹈火，绷着狰狞残忍的面孔，一个个，无情地吞噬了人民的孩子。唵嘛呢叭弥哞，度三千大千世界恒河沙数，芸芸众生，劝生者坚强，愿逝者安息。 十二 峻美的大山暗藏火海，任性缭绕阴阳两隔，肝肠寸断，幽幽洒泪。诗意的清明雨啊，飘洒大唐，除了牧童牛羊，还有酒浆祭奠催泪的杏花。当雨水成了泪水，蹦跳的步伐瞬间被称呼为英魂。这些年轻的生命啊，只需一阵春雨，苗木还人间一片葱绿。可是，他们却深深融进山的命脉，致使父母失去了儿子，妻子失去了丈夫；让国殇疼痛声传凉山，万物失去了光华，只剩下白白的黑沉，哀音响彻大江南北。
十三你们是30只涅槃的凤凰，在燃烧的烈火中永生。你们是屹立在凉山的30棵青松，年轻的英姿永远向上高挺！四川的大山、山东的平原、云南的高原、甘肃的河谷、江西的丘陵、重庆的涧峡，是你们结伴旅行的故土，巡防森林的哨所，山间每一棵安祥的树木，田野每一朵幸福的花儿，痛断肠，泪流淌，湘妃怨，你们的魂灵去了很多地方，送行只留在心间，向你们悼念，祈祷和怀念，致以最崇高的敬意……
十四
无尽哀思奔泪不已，连绵悲痛如潮汹涌。彝族一绝哭丧的音律非常悲怆，用诗一般的语言称赞死者的一生，从中流露出几分怨惜，对青壮年的哭丧歌听后更让人心碎。这些唱词表现了死者生前的坎坷艰辛，为生育抚养儿女所受的苦累，为告慰死者，为了让后代了解、铭记前辈的恩德，履行孝子的义务。那么，今天的清明化雨魂兮来归，追思英烈泪潸然，山野清风，万顷林海呼啸着一枚枚陨落的叶子。
十五 天色阴沉沉，地面雾暗暗，灰色的老鸦，呱呱叫着天空的凄凉，瞬间洒下冰冷的雨滴，.如同大地母亲流下忧伤的血泪；仿佛杜鹃的血色照亮了贪婪的红舌，吐着肆意狂野的熊熊火光。醒来的时刻，一声声撕心裂肺的哭声，一句句肝肠寸断的呼鸣；上帝的玩笑，在愚人节把亲朋呼唤，可是焦糊的躯体归来了；血染的风景，菊花在风中凌乱，蜡烛照亮回家的路，一声声，愿灾难平息，逝者安息，英雄一路走好。
十六 山高风吼，烈焰腾腾。没有走进大凉山的福地，就听见祭奠英雄的亡灵。今夜，山也含悲，水也呜咽，无眠的人们，在夜空将用泪水浇一朵素花奠祭英烈！虽然你们再也听不见，战友声嘶力竭的呼唤，那亲人痛不欲生的泪眼。义无反顾啊，以心泪浇一朵素花献给英雄，愿你们在天堂和平安宁，没有人间的愚昧行径，拿血肉之躯换来片刻宁静。你们倒下却一直站在我面前，站起，默然一尊伟岸的屹立！
十七 凉山彝族是个苦难的民族，唱出的言词精美、曲调凄婉、感染力之强，是其他民族中是很少有的文化。如母亲去世时，儿女们最悲伤，在哭丧中的称谓与平时不大相同。姨婶姑舅辈全称“阿嫫”即“妈妈” 儿媳哭公公称“阿莫”；但母亲还在的话，哭姨婶时在“阿莫”后面加平时的称谓，如“阿莫嫫几、阿莫嫫各、阿莫嫫牛叔伯辈称为“阿达”即“爸爸”，父亲在时，表兄弟姐妹称“里都”；姐妹哭哥哥和弟弟时称“木惹”；兄弟哭姐妹称“阿里嫫或里扎”，平时除了母亲外舅舅最大。舅舅哭外孙称“阿莫尼姑姑或舅母哭外孙“阿博吉”；哥哥哭弟弟和弟媳妇或弟弟哭媳妇妹妹时都称“尼扎”；弟弟哭哥哥和嫂子或哥哥哭大姨子时都称“伍扎”；父母哭自己的子女或侄子侄女时称孩子“阿衣”、 儿子“阿达惹”、 女儿“阿嫫妞妞”；自己的兄弟子女称“阿博吉”；祖父辈哭孙儿孙女称“阿尔”、“尔扎”；婆婆哭儿媳妇称“阿博普或戏扎”，儿媳妇哭婆婆称“阿博”加平时的称谓，如“阿博博几、阿博博各”等等。那么，追问这种凉山文化的反思中，我们的英雄之泪，该流向何方？
十八 在彝族人眼中天下母亲最大。如《哭母》中的一段哭唱词： “啊莫哦——阿嫫（妈妈）啊—— 可恨的妖魔！ 可恨的鬼怪！ 啊莫哦，妈妈啊， 您为何走得那么快？ 烤酒未给你喝， 烤肉没有给您吃， 您走了以后， 您的睡处谁来睡， 您的坐处谁来坐， 檐下爱的鸡子猪儿谁来喂， 您的烟斗谁来拿， 您的锄头镰刀留给锈吃了， 您撮箕背筐留给雨淋了。 您的筛子簸箕留给鼠咬了。 啊莫哦——妈妈啊， 您倒走了了事了， 孤儿还小呀， 拿吃荞粑还咬手， 拿针缝补还棘手， 妈妈您知道吗? 雉鸡妈妈死了后， 雉鸡孤儿厥草中乱走; 鹿子妈妈死了后， 鹿子孤儿山岩中乱跑; 蜜蜂妈妈（指蜂王）死了后， 密封孤儿四处飞去了。 啊莫哦——妈妈呀， 见到别人喊“妈妈”， 我也想妈妈，别人父母骂我呢， 口硬心也恶； 我的父母骂我呢， 口硬心去爱。 他人父母虽漂亮， 但不可能作我的， 死而复生兮， 路边一丛草， 去而复回兮， 山问一布谷。 家中妈妈死去了， 白天拔草寻找也不见， 夜晚点火寻找也不见。 啊莫哦——妈妈呀， 火草粑粑您做特别甜， 补疤衣服您补特别暖， 回来兮回来兮， 原您变成林中一知了， 您叫我能听； 原您变成深山相思鸟， 您吟我能听； 愿您变成山间一布谷鸟， 您叫我能听， 孤女泪流会配您。 啊莫哦——妈妈， 有眼望后人， 留下以平安； 有脚往后蹬， 莫要带人去。 您的儿女们， 给您牛羊了， 给您粮酒了， 给你衣物了， 没有不满意的了， 跟祖擀毡去， 随母织布去。 ”但今天母亲健在的英雄，梨花春雨的季节，一场大火带走的梦境，天涯海角，留下淡淡的独自忧伤。
十九 一路送行，凡是前来吊丧的人都要哭丧，夫妻间、翁媳间、哥哥与弟媳妇间忌哭丧， 但彝族对年轻人死者的哭辞是最为悲壮，善于用拟人、比喻、夸张等修饰手法，嘶声裂肺，都是发自个人内心世界的独白和伤感。哭辞是这样的：“ 阿古阿古啧了哟（愤恨、悲怆的发语词） 松柏未粗风吹倒， 英雄未老离人去。 围墙塌一方， 必伤里面屋； 箭柄脱一截， 必损手掌心。 阿古纳阿古啧了哟， 牛角尖的早脱落， 小伙勇的先离去。 好象阉羊一闪而消失， 如象虎豹一跃而离去。 您去了以后： 您曾走过的地方， 成为虎狼穿行路； 您曾坐站的地方， 成为野鸡鸟鸣的地方。 可怜的年轻人啊， 恐怕犹如孤狼山头跑， 恐怕独鹰天上飞。”然而，上面的年轻英雄们，父亲的沉默是最好的告慰，母亲的哭嚎是最好的告慰。唵嘛尼呗弥哄，天府之国的噩耗已不知，牵动多少真情哀伤，又催落多少国人的泪水……
二十 一路送行，凡是前来吊丧的人都要哭丧，夫妻间、翁媳间、哥哥与弟媳妇间忌哭丧， 但彝族对年轻人死者的哭辞是最为悲壮，善于用拟人、比喻、夸张等修饰手法，嘶声裂肺，都是发自个人内心世界的独白和伤感。哭辞是这样的：“ 阿古阿古啧了哟（愤恨、悲怆的发语词） 松柏未粗风吹倒， 英雄未老离人去。 围墙塌一方， 必伤里面屋； 箭柄脱一截， 必损手掌心。 阿古纳阿古啧了哟， 牛角尖的早脱落， 小伙勇的先离去。 好象阉羊一闪而消失， 如象虎豹一跃而离去。 您去了以后： 您曾走过的地方， 成为虎狼穿行路； 您曾坐站的地方， 成为野鸡鸟鸣的地方。 可怜的年轻人啊， 恐怕犹如孤狼山头跑， 恐怕独鹰天上飞。”然而，上面的年轻英雄们，父亲的沉默是最好的告慰，母亲的哭嚎是最好的告慰。唵嘛尼呗弥哄，天府之国的噩耗已不知，牵动多少真情哀伤，又催落多少国人的泪水……结束语：眼泪声声说英雄
青山绿水，金山银山，在明日的碧空下，生态平衡与环境保护，照耀赖以生存的一方净土。敬天醒地，了悟这种大自然赐予的能量，投影任何一方空间，普度众生，就要时刻让我们怀抱佛祖的信仰，揣有一种敬畏的悲悯力量；在万丈红尘清明上河图上，祭拜那群为道德捍卫的桔红色身影，沉沉地，把救火英雄的吞噬，真挚地寻一方安抚逝者灵魂，哀悼四川凉山州3.30森林大火遇难者。如是我闻，油然地想起他们遇到这播种的季节， 一任暗淡的星光，将这种哀思的种子，从暮春的土壤里长出，如凤凰涅槃，忠魂于火中永生，跟随火中化蝶飞天，然后，染起我们的良知，祈祷年轻的生命再连接着生存的阳光，不再给家庭带去无奈的沧桑。 也许逝去的生命将不再回来，淌下伤心眼泪的背后，一切需要铭记在心，悲剧不再上演；致使阴沉的清明前夕，希望人世间，再无这生离死别的伤感，保佑他们的父母屹立坚挺，不在悲伤的漩涡里悼念不幸，让未到白发人的中年，平复丧子之痛；也让我们点亮烛火，手捧白菊，搭起天梯，把这些最天真最勇敢的魂灵，送到共和国荣誉的史册，送到快乐的天堂，瞭望一曲壮志雄躯的九州战歌…… 英雄是才能勇武过人的人，英雄史观是主张少数英雄主宰和创造历史的唯心主义历史观。如个人崇拜的心理美学原型，当我们回望作家萧军的新英雄主义，着眼点以工农兵服务为己任，以马克思主义为指导，形成于20世纪40年代延安，发展、成熟于哈尔滨，以实现共产主义为奋斗目标，成为双核心的毛泽东思想和鲁迅精神为指导的新民主主义思想结合体。如此的大我反照小我，一场火灾的痛定思痛，一场灭火战的人为硝烟，拷问着无数的心灵，一瞬化为乌有，赴汤蹈火、勇于担当舍生忘死，让人潸然泪下。是啊，青青的树碑能有柳树枝头，几只喜鹊，衔着几缕春风，叽喳欢跳；但愿我们的内心善良不要遗忘，天地万物本来一体。山火在报复乱砍乱伐，随地起火，无知无畏的人们，就要深思逝者的英灵；蔓延的灾难警示大自然的深不可测；保护自然从今天做起，理想才能与自然和谐相处。你看，那坟头杂草丛里，新一波思念又起，坟旁的大片麦苗，绿油油，先辈翘首，企望一一埋在土里、心底和无限的哭泣声中；然后，摆上祭品，下跪、磕头和作揖；试想，那纸钱燃起的火苗里，传来多少逝去亲人的嘱托。不是吗？和平的年代，没有最危险的战争，总是那些奋斗在最前线的消防队员们，面对大火毫不畏惧，毅然的选择了牺牲自我，把美丽留给时代的阴德，让活着的人们活的更好；可是，谁不希望他们叩开返回人间的那扇门，擦掉脸上黑黑的灰尘，互相击掌，说一声:火，扑灭了！ 火，是神的暗物质，明物质则需要燃烧的三要素，同时具备助燃物、可燃物、着火源。一个火huǒ，燃烧物质燃烧时所发出的光和焰，如古代军队，一火十个人；两个火是炎 yán，气候的热度，如炎帝；三个火:焱 yàn为火花火焰，如焱炎，太阳的光和热；四个火: 燚 yi 是火貌，乃火剧烈燃烧时的样子，在人名里有平安的意识。人体上，居住于人的心脏为阳中阳，君火也；阴中阳，相火也；二火相互配合，,以温养脏腑，推动功能活动，和谐时则是太极一的象。由此，万物之美的象，如一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆。在夏商周时期,，祭祀逐渐形成了以天至上的三大神只系统， 并且从梵天、湿婆和毗湿奴的最高主神中，祭祀礼仪成为国家礼典的重要部分。商周以来，教育感化民众，维护稳定社会秩序，商部族第九任首领上甲微，祭祀亡父又创建了“禓shāng五祀”"之礼，周公又提出了礼制纲领，从吐哺的礼贤下士到敬拜神灵都有相关的礼仪。人是一种相当依赖精神的生物，当人“濒死”时，一道微弱的白光，就可以让死亡变得不那么可怕，英雄的无畏，那是一种责任、使命和担当！ 那么，人死的时候，整个一生都将被重新评价，完全不依赖于你是否腰缠万贯，身份地位显赫，而仅仅取决于一生里与他人分享的爱和温暖有多少。或许某种从精神上衰败的支撑到灵魂的盛开，是一种自我的崛起，却远远不如相信逝者的英灵还未远去那样，托给风的使者，寄出共同修复的灵魂；恰如彝族人都相信灵魂的存在，人死仅仅是魂魄离开肉体而到另一世界去了，灵魂可以由后代、亲友祭送上天，“跟祖父擀毡去，与祖母织布去”，所以为死者就如生者一样对待。像凉山布拖县一带对老人的《哭丧辞》： 世间灵掌类， 没有不死的； 凡间有蹄类， 没有不死的； 长叶开花类， 霜雪来了谢； 生根长杆类， 火塘里边完； 山神沟神也会死， 獐子宠曲也会死， 云雀博意也在死， 人类天帝也会死， 伟母大人也在死； 畜类长者也会死， 大象使省也在死， 鸟类长者也会死， 孔雀丽鸟也在死。 俄卓(西昌)塑像说不死， 三年一修也算死。 世间的人们—— 谁人可免死？ 树有百二十 老了成腐植； 猪喂百二十 肥了入火坑， 老人您死后， 手莫往回抓， 脚要往回蹬， 留下平安给后人。 这首唱辞表达了彝族人对万物的认识和人生的生死观，具有朴素的唯物主义思想意识；但是，这是对时间的连续性和不可知逆性的潜意识，时间是人难以控制的外部力量，生命的一定终点永远在等待着每个人。心理上，在时间中走向末日的生物，产生自已生命到了终点的感觉，是一种回归自然的磁化,。那么，当五星红旗迎风飘扬的时刻，我们的英雄正是芳华青春的豆蔻年华，共和国的国徽上，刻画着他们的铁骨铮铮；谁又能不为此惋惜和流泪呢? 生死是人生的连续反映，人类是高居于生物进化阶梯之巅的万物之灵，尽管人的万能恰恰在死亡这个不可避免的问题上一筹莫展，说太阳不死， 便有云雾遮挡； 虽说月亮不会死， 一月有时也是死半月； 蛇的脱壳一次便算死了一次。为什么有的人死是重于泰山，有的人死了轻于鸿毛呢? 为了国家和人民的利益不惜献出自己的生命，这样的人的死重于泰山，并不是简单的生命风险交换，而是在补丁和重构着健康社会应有的道德基石。三十为救火英雄，纵身一跃，划出了人生最壮丽的弧线，他们奋力一举，绽现出生命最高尚的光芒。 那些惟利是图，不惜践踏法律和良心道德的人，自然死轻于鸿毛。所以，诗人臧克家于鲁迅诞辰100周年纪念会所写的《有的人》： “有的人死了，他还活着。有的人活着，他已经死了。” 追根寻源，这些英雄里就有不少彝族人。彝族是我国55个少数民族中的第六大少数民族,，有着自己的语言文化，古代的彝族社会要分成兹莫、黑彝、白彝、阿加和呷西五个等级。在彝族文化中，起源于原始图腾崇拜，如使用秦末汉初的彝族十月太阳历，从西羌文明中 演化而来，一年分成十个月，每月分为36天整，发展为道家、儒家、阴阳家的三十六、七十二的神秘数字；还有十八月历，均蕴含着阴阳五行的思想；通过观测北斗星的方位定季节:，北斗星的斗柄正上指大暑为火把节，斗柄正下指为大寒，称星回节，此时可过十月年。聚集在一起饮食是凉山彝族丧葬中仪式，叫“古止古舍切”。为老人办丧，呜枪意为向前来蛮缠死者灵魂的魔鬼开火，为祖灵除去祖界途程上的邪魔，现在看来是显示家支的势力。那么，守灵作为凉山彝族地区丧葬的一大习俗，也是各村寨间团结互助和亲戚哀悼死者的一种表现，便是爱护大自然的物我合一的折射。 你看，“孝”字，上阳是魂为老，下阴是魄为子，老子是道德老君，携子带幼，魂魄合一，是太极之象。可自从有了阴阳二之后，就失去了原来的平衡。人的性是魂为木，情是魄为金，金克木，需要金生水来救，显然，水的包容为一，太一生水，乃倒三角；火的形状为正三角，为犹太人的基督神，神在水上走，合为 六角形，六六大顺才是天人合一的天象，显示出一种上智下慧的天地灵气。因此，在凉山彝族丧葬中的自然观中，如哭丧文化，老人辞世是青笋脱壳，菜熟叶黄，是人们新陈代谢的自然规律。因此灵前既有悲戚的哭声，也有乐天的酒语，好比庄子的击缶而歌，还有扣人心弦的摔跤比赛，最吸引人的则莫过于答辩贤言巧语了，通常以宾主对垒的形式，引经据典临场发挥相结合，双方常常争得面红耳赤，难解难分。“阿古荷”是贯通这一夜的活动，鸡鸣之后更盛，通常组织许多人，排成队以领唱的形式为死者指路送魂。如祭师毕摩念《送魂经》，叙述一个人，从生病治病到寿终及亲人得到噩耗时的情景，然后谈及世间无人不死之理，再从死者的起居处为起点，以日行距离为一段，一程一程地把魂送到祖先居住地。的是，当我们从凉山彝族的风俗里，寻找这里的集体潜意识的根性文明，也许是让活着人对逝者一种心里的精神安慰，浮现一幕人法地，地法天的幻觉；静静地，在大火降临之时，期盼倾斜一场大雨喷涌出山泉，把这无情的山火浇灭，走向一种水火相融的既济卦象，迎春着清明的东帝青神，再次翻开牛耕文化；那样惹来的火势，火生土，则是我们的厚德仁爱；清明了，每每想起一棵棵脸廉洁的柳树，怀念介子堆的清明节，或者起源于古代禁止生火的寒食节和祓禊活动的上巳节，一天一天，年年不见熟悉的声音缭绕布谷的田野，树在长，我在老；老去的生命审美着我那忧伤的眼睛，也在一日日的鲜血淋淋中，风起苍茫，啼血那些年轻人的名字，顷刻，扎眼着满山的子规声声…… 2019年4月5日清明节
作者简介：彭林家， 聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。
这就是传说中坐沙发的感觉吗？鸡冻！！！ “不愿安眠的灵魂，……守护童话的森林，”在这个清明节，狼外婆都流泪了，诗人岂能保持沉默，对于苦恼的呼求，是潜意识的悲悯犹如蜀山子规红冰。 七律·祭奠凉山扑火消防战士
文/易培贤
林海浓烟滚滚时，苍天无语幕低垂。
一条军令山川响，三十英雄魂魄离。
不惧獠牙拦大火，独留蜀地裹焦尸。
音容怎叫亲娘看，岁岁清明问子规 。 “三十功名尘与土，八千里路云和月”，不用化用岳飞的《满江红》，拿来一用，这种新意却是挖心挖肺的“满江红”。当凉山黎族文化出现的时候，并不是多余，而是英雄不再是扮演儿子一种单独的个体，而是有着裙带关系的整理关系。清明、凉山的大爱意识与读者产生了共鸣。 这是一个揪心的清明，流泪读着这篇祭文，沉痛哀悼三十位勇士。“凉山烈火熊熊，木里浓烟滚滚”，冲进火海里青春鲜活的生命，“定格成了大山的脊梁” 。祭奠英雄亡灵，“山也含悲，水也呜咽”，“倒下”了身躯，却站起一座座伟岸的丰碑！作家为高尚的灵魂写下呜咽的墓志铭，英雄们感天动地的精神永垂不朽！ “诗意的清明雨啊，飘洒大唐，除了牧童牛羊，还有酒浆祭奠催泪的杏花。当雨水成了泪水，蹦跳的步伐瞬间被称呼为英魂。”短短两句话，把唐代诗人杜牧的《清明》，化用的如羚羊挂角，无迹可求，这需要怎样的功底才能达到？ 在图中，一便便读来，不得不说诗人:既生悲悯，又生佛。 在图中，一遍遍读来，不得不说诗人:既生悲悯，又生佛。 凉山英雄祭
邓寿康
勿须慷慨表情衷，烈焰真如血性红。
但使安宁须取义，敢轻生死是英雄。
页:
[1]
2