彭林家：谷雨，诗话一万年的稻香
本帖最后由 彭林家 于 2019-11-12 23:16 编辑六道歌吟获谷神，稻都田野露浮根。 龙雕觉地心生土，凤咀禅天水驻魂。
——龙集万年谷雨诗会上的诗情 彭林家
稻都是生命的摇篮，万年是世界稻作文化起源的故土。逢时遇节，雨生百谷，撒落一缕缕远古人类的稻花香，涵盖着谷神不死，是谓玄牝的老子文化。自从谷雨祭祀仓颉造字的天根，结束了人类结绳记事；月窟留存的歌谣、节令、习俗、耕技等独具地方特色的稻作文化系统，一串串，艺术之美的物质原型；将中国贡米之乡，客体化着人体之道的追寻。 谷雨诗会是一个群体的文化乡愁，灵显江西诗派黄庭坚的遗风，演义着诗坛的江西诗歌现象…… 遥想六十年代初，江西谷雨诗会，自第一任江西省长邵式平首创以来，每年谷雨时节前后，先后在赣江大地如火如荼举行诗会，各行各业的诗人、作家以谷神的诗道，聚会春满的笔下河山；一年一年，持续了半个世纪之久；如今全球重要农业文化遗产，烙上赣派标识的文学盛典，也渐渐成为江西文艺界独具特色的文化品牌 ！ ——题记
《一》会场并蒂表色
潇洒的风度，集编辑、记者、播音员于一身；漂亮的眉目，传情着采、编、播、控的业务；一会儿公正无私的鉴别，一会儿控制情绪的判断；在进入动力和向导的程序中，防止冷场，把握积极向上的节奏，因势利导，善于总结，将精神视野艺术，开阔着主持人的精神气质。当我们回味世界上最早的主持人起源于美国，中国是1981年的电台广播“空中之友”栏目设徐曼主持人，1981年央视在赵忠祥主持的《北京中学生智力竞赛》节目中，使用“节目主持人”一词开了中国电视节目主持人之先河。
背对青春的阳光，洋溢青蓝的色彩；音符跳动的希望，喉咙感触的理乐，留守一方蓝天之间；那脚下觉知的道上，随田埂牵引走过思想的田野；宛如站在心田种植的稻田，一阵风力徐徐吹来，所有的稻谷向一个方向朝拜，一拜、二拜、三拜；随着风向的改变，精神击拍的敲点合十祝福，稻谷拜过四面八方；触动盛大仪式的欢腾；瞬间，痴呆灵魂的木鱼，击掌声声……
诗歌走进校园，打造文化建设的特色，给孩子最美好的阳光。诗家汪俊辉、一中校长李师昌和副县长颜红林，共同一心，举起劳动创造一切的视野；犹如一盏知民、知事、知己的明灯，闪耀一所学校的灵魂。当吟咏清代查礼《春日东郊劝农》的诗句：“载酒春山自劝耕，官亭杂沓共欢迎”。先觉农事产出的稻谷，育出诗心的道德老君；让诗教的三清艺术诗化着知识的情感，灵动一幕精神礼仪的统帅；心动，寄托于一幕幕稻都的雨露芳香。 活跃的姿态，火红的热情活着溪流的曲折流线；洁白的遐思又一次灵醒，漂浮在溪水之上，化着陌生的脚步，舞蹈溪水流来的日子。流走了是时光，走来的是万年悠久的历史。是啊，朝圣不是诵经，而是一种对谷神之道的敬畏。诗经中“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”苦又累的农活，活出耕种的诗意。试想，谷雨诗会起源至今五十余年，但这种文化乡愁不止于半世纪之久，拱起儒雅潜意识的民俗，不仅是对浮躁时代的隐喻，也是对世俗庸常生活的一种回归；忽远忽近，映衬了当代江西诗人对遥远年代的文学呼唤。
春天的日子，稻禾长的是种田人一家的梦‘夏日稻禾嗅着这家人的汗味，秋日稻穗和种田的人一样向天地弯腰参拜，这就是溪水流进水田的日子。种地人一家的梦在孩子的身上，孩子的梦则是能像大人一样地生活。插秧种地，娶媳妇生儿育女。小时候常常会在稻田边，采来掰爿草，两个伙伴各执一端掰开，口中念念有词：“村里的‘小芳’能成为我老婆吗？结婚后是生男还是生女，掰爿草，请告诉我”。对掰后，若是一丝相牵，便说是生男，若是丝牵棱形，便断为生女，若无丝相连，就说明与这姑娘没有姻缘。这些做梦的日子啊，水流到溪里，稻田里的山明水镜。随时光流走潺潺的梦幻，寻找更远的地方。
“我们在一朵莲叶上读诗/野餐的篮子里/盛满了食物和糖果/我们坐在湖水的中央/荷花铺成餐桌/底下还有一座圣洁的宫殿/我站起身/小心地踩在白云上/用筷子打捞/一条神龙的传说”（《莲叶上读诗》）摄像的记忆，给一等奖的作者留住我和我们的回忆：副县长颜洪林（右一）、作者胡菲（右二） 《莲叶上读诗》，作者汪良飞（右三）《满庭芳·贺2019万年县"青蓝杯"谷雨诗会》、江西省诗词学会会长胡迎建（右四）。
一个个作家走进乡村，走进田野，轻轻地，用脚拨动祖先的印痕，让自我的梦触动一株株稻秆，联动的笔杆依然长在稻田里；仿佛是做了一件得意的事，一瞬间满足中，听起获奖的名字,读出的名单，记载着二等奖的作者闪亮时光：县文化馆馆长吕兰英（左一）、作者朱小毛（左二）《故乡风物》，县文联主席方庆（左三）、作者沈艳珍 （左四）《借一场雨》；作者徐燕麟（左五）《 七律.己亥孟春久雨喜晴》、 县团委副书记胡菲（右一）
领导、学者和诗家的会晤，呼吸着会场的精神高涨；一阵阵，共振的气场灵动看不见的力量，就像万有引力一样，人体就是一个很敏感的信息场，无时无刻都在与外界的信息、能量进行交换。所谓思想是因，与思想相一致的人生和境遇就是果。那因吸引来的果，这就是种瓜得瓜，种诗得诗的再现；从右脑潜意识反射左脑意识的论证。知道这个因果法则的原理后，就会运用思想的巨大能量来追求自我所想要的一切；由心脑合一到身心开放后，振频逐渐增就强，通畅天地意识信息的元神，从而扼住欲神，让识神在无分别中而变得有自信
《二》名家诗境讲座
“无物莫非天赐妙，有情皆可笔生花。泓深古井锺灵气，蟠结荔根凝翠霞。”胡迎建先生是我国诗词文坛上的大家，集书法、诗画于一身的艺术眼光，联系自然-社会和人生而让视野走遍了世界。那么，从诗词的基础知识，或者诗文音乐的原委，我从先生教我的另一角度说起—— 关于诗歌与音律的关系——起源于春秋时期的古乐五个基本音阶，采用数学运算方法获得五音——宫商角徵（zhǐ）羽，按三分损益法生律的次序 ，求上方五度音之律 称为“下生”,求下方四度之律称为“上生”。从一律出发，下生5次，上生6次，便可得出十二律。为古乐的十二调。阳律六:黄钟﹑太簇﹑姑洗﹑蕤宾﹑夷则﹑亡射；阴律六:大吕﹑夹钟﹑中吕﹑林钟﹑南吕﹑应钟。由于律吕的发音，阴阳相生，左右旋转，能发生许多声音，循环无端——二阴一阳成阴气二，二阳一阴成阳气三。阴气二、阳气三合成五行之气而为五音，二阴合一阳为三（阳数），合二个阳数（三）便得六而为六律，即为五音六律。用六律来比拟十二经脉在周身循环的统一性。所以，胡迎建先生说——相同的韵为自身同一性，让结构联系一致，成为心动情摇，移情于物的内形外理。 《灵枢·经别》：“六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水，十二时、十二经脉”。如子配黄钟属十一月等。而五音的倍数是十，也就形成十日干数，六律的倍数就是十二，也就形成十二地支数。所以天干是十而地支是十二（辰）。唐代时用“合、四、乙、尺、工”） ”用“唇、舌、齿、鼻、喉”五音，读出的声音为五声：宫（阳平、高音）、商（阴平、高音）、角（入声、低音）、徵（上声、高音）、羽（去声、低音）。相当于西乐的Do（宫）、Re（商）、Mi（角）、Sol（徵）、La（羽）（没有Fa与Si），亦称为五音，又称五声，为最古的音阶。古代还有八音，是对乐器的统称，包括金（钟等）、石（磬等）、丝（琴瑟等）、竹（管、箫等）等八类，每类包括若干种乐器，如《石钟山记》“而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，“噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也”。“无射”就是无射钟，因为此钟合于无射律；歌钟就是编钟，常用于歌唱伴奏便称为“歌钟”。 一则，五音音阶 ：(1)宫调式：C、D、E、G、A、C；(2)商调式：D、E、G、A、C、D；(3)角调式：E、G、A、C、D、E；(4)徵调式：G、A、C、D、E、G；(5)羽调式：A、C、D、E、G、A。五线谱上任何一个音，都可以用来当作一个大调的起始音，即作为乐曲主旋律中居于核心地位的主音，就构成了一个调式，不同的调式有不同的感情色彩和表达功能，因而也能产生不同的音乐效果。但是除了 C 大调音阶以外，其他的大调都需要加上若干升号或降号。所谓调号就是由谱号之后的一堆升号 (Sharp) 或降号 (Flat) 所组成。 以大调为例，其音程关系如下：全、全、半、全、全、全、半不妨利用【五度圈】的方式去推算出各大调，下列是所有的大调：C调C,D,E,F,G,A,B,C ，没有升降记号G调G,A,B,C,D,E,F#,G 1 个升记号。例如《荆轲刺秦王》叙述荆轲一行出发时，“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣”。 二则，变徵之声，就是变徵调式，这种调式旋律苍凉悲壮，适宜于悲歌。下文又有“复为羽声慷慨”，“羽声”就是羽调式，这种调式高亢激越，所以听后“士皆嗔目，发尽上指冠”。“变徵”相当于现代西洋乐的F调，声调悲凉。“羽声”相当于现代西洋乐中的A调，比变徵音高，能表现激愤或高昂的情绪。再加上变宫，就构成了七音，古乐调则分为：宫（C）、商（D）、角（E）、变徵（F）、徵（G）、羽（A）、变宫（B）七种。音阶的第一级音不同，调式就不同。若以宫为音阶起点的是宫调式，宫为主音，其余类推。比如【宫】相当于今首调唱名中的do音。“宫”音为五音之主、五音之君象，居中央，畅四方，唱施始生，为四声之纲，调高统帅众音。其伦理观念的色彩，表达了中国先民的不同的音乐观念。与今天的七音阶对比是：宫（1） 商（ 2 ）角（3） 变徵（4 ）徵（5）羽（ 6）变宫（7） 。 三则，五声来源：1》君臣说——宫（土）为君，音之主也，商（金）为臣，角（木）为民，徵（火）为事，羽（水）为物。2》图腾说——记载神的灵魂的载体，对五大瑞兽（吉祥的神兽）分别是龙（角）、凤（徵）、麒麟（宫）、白虎（商）、龟（羽）的图腾崇拜，是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神的一种追崇与敬畏，用来做本氏族的徽号或象征，渐渐成为人类历史上最早的一种文化现象。在先秦星宿观念中，四灵(龙、凤、麟、龟)和四神兽(青龙、白虎、朱雀、玄武.) 汉代五行学说兴起，四象合于五行。例如，白虎被视作西方七宿化成的神兽，象征着威武和军队；古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像，象征五行中金行的意义。3》畜禽说——古代读音近似古人驯养的“牛（宫）、马（羽）、鸡（角）、猪（徵）、羊（商）的畜禽，如马鸣在野，离群的羔羊等。4》天文说——来自二十八星宿，以环绕的中心——中宫，其他四音来自不同的星宿名称。
古代的诗分为古体诗和近体诗，始于隋唐。唐代从诗的音律角度来划分古体诗和近体诗两类。 一则，古诗：古体诗：产生唐代以前，其发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶（渊明）诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府（歌 、 行 、 歌行 、 引 、谣、 吟 、 曲）等古诗题材的诗歌；作法一般又叫古风，押韵自由、不讲对仗而不受格律的束缚。1. 全首诗可用一个平声韵或仄声韵，又可随意转为其它韵。2. 一首诗中每句都可以用韵，用于韵的字可以重复。3. 诗中用韵不限定在偶数句子上，奇数句也可以用韵。4. 诗中可以用邻韵和上去声通押。5. 允许散文化的句子。从诗句的字数看，有少见的四、六言诗、通常的五言诗（五古）和七言（七古）诗。三五七言兼用者也算七古。如《诗经》《楚辞》《乐府》《汉赋》《南北朝民歌》等。 二则，近体诗，唐初形成的格律诗体，其字数、声韵、句数、平仄仗方面都有格律规定：1.一首诗限用一个韵，除第一句可以用韵或不用韵之外，其余句子都是双数句用韵。2. 用于韵脚的字不能重复。3.不用韵句子的末一字，平仄声不能与用韵句子的末一字相同。4. 除起句外不能用邻韵。5.都用平声韵。是一种格律诗，唐人称之为今体诗或新体诗，后人沿用唐人的说法，多称为近体诗。按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、悼亡诗，咏物诗，军旅诗等。一般是绝句，律诗，排律（长律）。绝句：4句 1、2、4句最后一字押韵 音律，一句五个字称“五绝”，七字称“七绝”。律诗：8句，4联 2、4、6、8句最后一字押韵 音律，一句五个字称“五律”，六绝，要求每句字数相等，平仄相对，一诗四句，偶句入韵，一韵到底，并有六律，平仄相对，偶句入韵，一诗八句，中两联对仗。七字称“七律”。律诗分首联（1、2句）；颔联（3、4句对仗））；颈联（5、6句对仗））；尾联（7、8句）。
三则，古体诗和近体诗的区别方法：1．以格律分类：古体诗除了需要用韵之外，不受格律限制。近体诗除了需要用韵之外，受到格律的限制。2.以字数分类：近体诗只有五言、七言二种形式。古体诗有四言、五言（称五古）、七言（称七古）、字数不整齐的称杂言古诗（杂言古诗因有七字句，所以也称七古），也有少数三言、六言。 3.以句数分类：古体诗从二句到百句都有。近体诗绝句四句，律诗八句，排律八句以上。4.以用韵分类。
词：别名：长短句、诗余、曲子词。组成词牌名、题目。分类：小令（58字以下）、中词（59~90字）、长词（91字以上）风格：婉约派、豪放派。曲：组成：宫调（曲调）、曲牌、题目。一则，表现的手法，古诗词的手法很多，中国最早流行，且至今常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。其间有一个绝句叫：“三光日月星，四诗风雅颂”。这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类。 二则，从文学风格外貌论，七古的典型风格是端正浑厚、庄重典雅，歌行的典型风格则是宛转流动、纵横多姿。《文章辨体序说》认为“七言古诗贵乎句语浑雄，格调苍古”，又说“放情长言曰歌”、“体如行书曰行”，二者风调互异。《诗薮》论七古亦云：“古诗窘于格调，近体束于声律，惟歌行大小短长，错综阖辟，素无定体，故极能发人才思。李、杜之才，不尽于古诗而尽于歌行。”则在七古、七律之外，因其风格的差异视七言歌行别为一体。《昭昧詹言》说“七言古之妙，朴、拙、琐、曲、硬、淡，缺一不可。总归于一字曰“老”，又说“凡歌行，要曼不要警”。“曼”即情辞摇曳、流动不居；“警”即义理端庄、文辞老练。这些评论，都揭示了七言古诗与歌行在美感风格方面的不同。尽管在具体的诗歌创作中，以七古的笔法写歌行、以歌行的笔法写七古，一度成为时尚，然而在总体上仍不难看出二者之间的差异。举例来说，杜甫《寄韩谏议注》、卢仝《月蚀诗》、韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、李商隐《韩碑》等，只能是七言古诗；而王维《桃源行》、李白《梦游天姥吟留别》、白居易《长恨歌》、韦庄《秦妇吟》只能是七言歌行。 三则，现代诗歌的分类：1.按内容分：叙事诗和抒情诗。2.按形式分类：格律诗、自由诗、散文诗和韵脚诗。3..按国家分类：本国诗歌和外国诗歌。
一个个诗家、词作家和评论家在这里聚合，一种观念、信仰和正能 量，以积极乐观的影响力，借助磁场锁定命运。好比吃的食物，欲望就会因为静息与睡眠而带来的气场，形成气质和运气——意 念 场。你想什么，或者相信什么，吸引力法则就有什么样的气场。换言之，一个人在心里怎么想，就会是什么样的状态。一直很害怕的事物总是向你走来，等同于你所强烈意识到的事物总是会来到你这里。比如，一个诗人的气质，外表精神，内在就有修养道德；相反一个人如果气场不好，则外表人没精神，委靡不振，做事没效率，如果气场再坏就会走霉运，喝口凉水把牙给塞了。
久雨喜晴，心灵流香。一首诗的豪情，朗读千百年来，原本普通不过的自然节气。可是，在文人与歌喉的撞击中，人文深意被赋予一千年前的磁化。如江西诗派黄庭坚，携老家修水的“龙井”到京城分发给文友，赋诗存念；旧时的江西民间，谷雨时节喊客“吃茶”也已相约成俗。差不多的这个时候，沏一盏味厚的酽yàn茶，浓浓的汁液，氤氲千载历史；总有一群人像守望春天一样，聚焦一场文人雅集诗会。（万年一中高级教师刘修年）
一如主持的风格，与稻谷的情怀拉开距离；风，田野的风，一阵一善举，一缕一情怀，引领着稻谷良知的参天拜地，无法停留的爱，还借来保健养生的蒲公英当文字的使者；轻轻地，把稻谷头顶上的季节信息吹落到校园中间。仿佛诗情邂逅的诗性，也吹起了蒲公英，嘴里诗香，徐徐聚着气上，一句句，让一抹淡淡的色彩,遮不住浓浓执着的情怀，缓缓飘飞的羽翼托咐给风的视点，吹远，相送第一朵看不见了，再吹第二朵，直到落到稻谷田间。（万年文化馆馆长吕兰英）
新诗是朗诵的诗情，新体诗是吟诵的诗性，一情一性，构成诗歌的性情文化。这场持续了半个多世纪以来的文学沙龙，今天，在这片土地上所继承的优秀诗歌传统，得益于千百年以来，江西历史上文学先辈的表率：黄庭坚为代表的“江西诗派”以标签化存在方式，傲立于北宋文坛；清代“闺阁”女诗人的出现，更是文坛一道靓丽风景线……（万年教育体育局教研室主任彭杰）
“字字珍珠照眼明，似闻环佩响琮琤。时人那有如斯作？不愧正宗唐宋声！”江西省诗词学会副会长汪俊辉（右二）的诗句，从艺术的穷本极源，翻开了谷雨、谷神、谷色的风貌一页。“寻芳觅趣穷思句，追梦招凰待起航。我有清词余一卷，云霞出海灏茫茫。”江西省诗词学会秘书长王海霞（右一）的诗句，从自我的灵气感知，一张一合，举起了诗人心灵的艺术云花。
《三》谷神灵根追寻
稻都，起源于万年的仙人洞——县城以东约15公里的大源镇小荷山脚下。相传这是仙人栖息的地方。洞以南相距800米，另有一座百米高的通透熔岩，形似一木桶吊环而得名“吊桶环”。考古发掘证明，昭示了赣鄱地区是中国乃至世界的稻作起源中心区，将稻作起源推前五千年，被考古界公认为世界稻作起源地之一。万年仙人洞和吊桶环遗址是远古人类避雨御寒的天然栖息之所，是三万年到一万年前远古祖先生活的伊甸园。这里的石灰岩溶洞，洞口呈半月形，顶部岩石伸展成岩厦状，高达16米，宽20余米，洞内叮咚作响的声音，清凌凌的大源河水于洞前缓缓西流。
考古发现了大量打制石器、骨、蚌器、陶片和动物骨骼、火堆等文化遗物。当一件朴实无华的夹砂红陶罐，闪现在眼前——这是中华民族最早的艺术珍品，出土于江西万年仙人洞，用24块出土夹砂红陶片修复，经碳14测定，属旧石器时代；距今17000年历史，是目前世界上发现的最早的原始陶器，盛着的野生稻谷种子，是谓：天下第一陶罐！
春到稻源景色柔，扬名立誉竞风流。轻弹不枉珠玑调，慢曲能和云水悠。抒惬意，放歌喉，炽情婉约气清遒。诞辰共贺高辞咏，锦秀频频鸿运稠。 （（ 左一， 胡秀枝的《 鹧鸪天》）诗家们走进博物馆，博物的视野，一如双脚踩过田埂，让自己情怀像草儿一样贴地，仰视着一串串稻穗。稻米养育了超过世界1/3的人口，而长江流域是亚洲栽培稻和稻作的重要起源地之一，迄今最早的稻作遗存，遗址中挖掘出来的各个土层的样土浮选时，找到了一粒万年以前的新石器时代早期的米和多粒晚期的米。如出土的夹炭陶片的表面、稻壳印痕，胎土中羼和大量的稻壳、稻叶。你看，那悬在稻穗末梢的饱满谷粒，憨厚的愿望以身相许，回报稻田，反噬着现代诗人的眼前。
七律．谷神玄根（平水韵） 彭林家
弯弯谷穗意穿针，月窟天根望古今。
水客参光连肾气，火辰商律对心音。
龙升润雨肝藏木，虎降洪声肺吐金。
四象合灵情奉土，稻都神比自琅琳。
长江下游地区是一个自成体系的地理和文化单元，孕育过跨湖桥文化、河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化较高的文明发展程度，使长江流域与黄河流域一起被确认为中华民族的文化摇篮。万年是长江下游及东南沿海地区，迄今发现的年代最早的新石器时代遗址。禅观的陶器群，以石片石器和砾石石器的石制工具，从原始的新石器时代文化类型的最早文明；一种新的发现从“上山文化”的点滴中，一万年的谷粒，再度向前推进长江下游史前文明。
文化部公示第四批国家级非物质文化遗产，全国共有298个项目入选，江西省太源盆地，万年县稻作习俗成为江西省新入选12个项目之一。 1993～1995年，经北京大学考古系、江西省文物考古研究所和美国安德沃（Andover）考古基金会，由著名考古学家马尼士、严文明率领的中美农业联合考古队，在万年仙人洞和吊桶环遗址，发掘旧石器末期至新时期早期的取样，找到了距今1.2万年前的人工栽培水稻植硅石标本，比浙江余姚河姆渡还早5000多年。出土了距今1.7万年前的夹粗砂圜底陶罐，现存放于国家博物馆，被誉为“镇馆之宝”。
（左一画家饶志坚） 2008年第三届稻作文化节开幕当天，北京大学及美国哈佛大学、波士顿大学一批科学家相聚万年仙人洞，针对学术界、社会上对上世纪90年代此地出土文物年代鉴定的质疑，当即决定：中美科学家再次携手合作，用最新科技手段揭开仙人洞文物的神秘面纱，展现万年稻作文化的神奇魅力。2012年6月29日，美国《科学》杂志发表了美国科学院院士巴翱夫等人的论文《中国仙人洞早期陶器20000年》，宣布世界最早的陶器出现在2万年前的万年仙人洞，比首次公布的时间前推了3000多年。万年稻作文化系统的揭秘，获取了大量自然、人文信息，也因此被列为全球重要农业文化遗产
风韵荡荡，碧水漾漾，拾起谷神的脚步，走向那座流淌世界的石拱廊桥；瞧过周围的青瓦，似乎把往日秋天的阳光遮挡，出现一种上阳下阴的画面。由此，桥中的色泽倒映耕夫田野，更见牛耕的古朴，就连神龛上的神偶一般，满面尘灰，土里土气。歇在其中，借古色点灯，左顾右盼的影子随风而行，为寻觅那段稻谷弯腰的历史，不仅仅参天拜地，还得感谢浩荡皇恩，清明长吏，延伸一亩亩良知良田——
布谷声声，梦里回旋。童心遗忘在稻田边，抑或在溪边坐下，稻穗仿佛就在身后， 采来掰爿草，两个伙伴各执一端掰开，口中念念有词："村里的'小芳'能成为我老婆吗？掰爿草，请告诉我。对掰后，若是一丝相牵，便说是生男，若是丝牵棱形，便断为生女，若无丝相连，就说明与这姑娘没有姻缘。稻田里的水明镜着流到溪里，随时光流走，稻谷结满谷粒，见证着更远的地方，让日子不饿，让吃饱长大，写诗圆梦；然后，借助一根根苇秆，变成意念的钓杆；钓回溪里的鱼。人曰：被钓起的鱼活下的能有几条？拎起流走远方的梦，被晒在太阳下的梦还是我吗？
溪流弯弯曲曲，稻田平平整整。牛耕文化始于神农、叔均。蕴含着牛的驯化驾驭、犁架的形成和套驾技术。看浅水轻流，见水落石出，起源是一个过程而不是一个节点。新石器时代晚期已有人力牵拉的犁架。家牛驯化，夏商以马驾车，套驾技术可以借鉴，与入土性能、强度、耐磨性相关的犁的结构；驱使石犁、木犁和铁犁的动力控制、联接方式的理论，延迟到商代开始驾驭。西周春秋是牛耕应用的早期阶段，《囯语·晋语》："宗庙之牺，为畎亩之勤。"战国开始进入到推广期；觉知的根源要想改变一切，一波波，首先要改变自己的尘心！
碧绿的视野，整齐排列着祖先的遗风，井井然，瞭望着鸭子玩耍的场景；时而钻入水底,跃出水面;，时而相互追逐,扑翅嬉闹，一茬茬，印痕走过的田野，一任脚指喷射的泥浆，随着田埂的牵引而发出的信息，一种物质，一种气场，宇宙就有爱的气场；只有两个生命意识体的气场相互共振，不管是远在天涯，还是近在眼前；让爱意识体联系到了一体，就会有深深浅浅的感知，将牵拉的心留守在稻谷间；穿过田间的溪流边，然后，回望一地弯腰的稻穗……
谷穗结实率很高，一串谷穗可达近1000粒，但秕谷比例相当大。稻谷见证着，见证的稻谷则结满谷粒，让日子不饿，让我们吃饱长大，去圆种田人的梦。由此，野生稻还是栽培稻，破译着世界稻作文明起源之谜。你看，那溪水流进水田的日子，长在水田里的生灵，在秋日结成串串稻穗，历经春的酝酿、夏的生产和冬的收藏；活着的姿态，灵活着一湾湾曲折的流线，当睡过的遐思被促醒过来，漂浮流来的日子，流走了是种田人的稻禾时光——春天长着怀春的兰梦，夏天嗅着苦夏的汗味，秋天稻穗一家人还要向天地弯腰参拜；也许梦迁移在孩子的身上，是否能像大人一样地插秧种地，娶媳妇生儿育女呢？是啊，秀丽的稻穗，西汉建平元年（公元前6年），东汉开国皇帝刘秀出生于济南的近郊的济阳县，出生的时候，有赤光照耀整个房间，稻禾（嘉禾）一茎九穗，因此得名秀。
“一亩稻花香十里， 一家煮饭百家香。”万年贡谷原名“ 坞源早”，保持了野生稻长芒的植物特性，是当地先民经过数千年精心培育的一种地方晚籼优质稻良种。由此，以贡米栽培为特色，经历“野生稻—人工栽培野生稻—栽培稻”水稻驯化过程，成为江西万年稻作文化系统。种稻历史可追溯上万年，遗产核心地位于万年县荷桥村山区，种植面积300 余亩。2010 年，被联合国粮农组织认定为全球重要农业文化遗产。 万年总结出一套从良种培育更新、播种移栽、田间管理、收割贮存到精致加工等传统贡谷生产技术。如放红绿萍选田、打桩排泉、扎草人拒鸟、油茶籽壳磨粉防虫等传统水稻栽培管理方式。2014年，万年稻作习俗入选国家级非物质文化遗产名录。万年贡米被明朝开国皇帝朱元璋赐予 “代代耕种、岁岁纳贡”而 延续至今——中国贡米之乡。（图为：扎草人拒鸟场景）
稻谷是农家人的日子，离开了水田，脱离了稻秆，农夫便离开了唯一主人的价值，稻秆再也认不出哪些谷粒是从它身上掉下的肉。阳光照在金黄稻谷上的场景，那禾斛的四方，东一打，西一搭，速写一幅自然的秋意画面。然而，一个肃穆的朝圣仪式，稻谷就要从稻秆脱离，虽然还有许多谷粒昴首向天，让太阳晒去成长中**的水份，但是，就要进入另一种的存在方式，朝圣该是生命转折的最好准备，感恩原来只需是一粒粒晒干的大米。如同生命的轮回观，一次次弯腰朝拜，恭请着谷神的呵护，那么，那些作祟现代人的脑子里，端坐饭碗，该反思“粒粒皆辛苦”的丝丝回味了。
一粒万年米，改写长江下游史前文明。长江中游城市群，是以武汉为中心，是以武汉城市圈、环长株潭城市群、环鄱阳湖城市群为主体形成的特大型国家级城市群。江西万年继良渚文化、河姆渡文化、跨湖桥文化之后，成为长江下游已知的最早文明。试想，二十世纪七十年代末以来，在长江下游地区相继发现和发掘了七千年左右的河姆渡、罗家角等与稻作有密切关系的新石器时代遗址，推动了中国稻作起源研究的深入。如今，万年文化中的稻作遗存，又将中国稻作文明的时间表提前了一万年。
“野稻驯化起于是、烧土成器始于斯、刻符记事源于此、物食易换发于兹。”民以食为天，谷雨时节，仓颉造字结束了人类结绳记事。诗家陈建生（左一）的诗句稻作代言，借物阜俗，染起一朵朵文学之花竞相开放；生灵有情，诗词协会主席赵德稳（左二）的《清 晨》：“就是那几只鸟叫醒了夜的黑 / 叫醒了鱼肚皮一样的白。”白色的心境当成黑夜的盘缠，留一树碧野，穿越万年风雨。作家协会主席黄助昌（右二）的《春水》：“桃花一落/鸟语就停了/天空黑了/春天顿时化成水。”水性是能柔能和而谓之成圣的根，其心相在取象时的空间关联。如诗词协会前任主席王贵亮（右一）的《最美的遇见》：“一声汽笛从苍茫的夜空传来/世界/在默然中转身。”一转身，就联想到历史曾创造出传奇的文人雅集：东晋永和九年，王羲之在山阴兰亭集会上的那场“酒醉”，写下了中国书法史上被人记咏的《兰亭序》；发生在公元653年滕王阁上的一次文友聚会，王勃以一篇《滕王阁序》彪炳文学史；南宋淳熙二年的“鹅湖之会”则开启了一场“理学”和“心学”之争。
《四》古今万年记忆
老万年，地处江西省东北部，鄱阳湖东南岸，县衙青云所在地，位于县城的西南部，出自上世纪50年代末60年代初。明正德初年，姚源洞王浩八农民起义，奠定析余干、鄱阳、乐平、贵溪、安仁边陲交界地境，正德7年（公元1512年），建衙立县，因座落万年峰来脉之阳的青云镇，原属于余干县库田乡，故曰万年，因其地处姚源之西，又称为“姚西”。户部尚书陈金（字汝砺，湖北应城人）总制军务，前来江西万年镇剿王浩八起义而失策，被朝廷召返。他返回京城之前，登此峰写下了《万斛峰高眺》诗一首：“万斛峰头望万年，万春山势更遒然，地灵人杰由来事，一洗尘气启后贤”（尘气，是对王浩八起义军的贬词。）” 新万年， 1959年，一条铁路的开发，县府由原城厢镇（今青云镇）搬迁至现址陈营镇， 是世界稻作文化发源地、中国贡米之乡、中国优质淡水珍珠之乡。全县辖6乡6镇，国土面积1140.76平方公里，总人口43万。
青云塔，又名斛峰塔，斛峰塔聚，青云直上，一身灵气，塔身青云环绕，后又称“青云塔”。清道光庚子年（1840年）建于城厢（今青云镇）西南5华里处的万斛峰上，峰高海拔205米，高崇峭拔，松树参天，松涛滚滚，浩气干云。旧时有姚西齐称十景——万斛松风、双峰藜火、桃源曲水、龙池潭影、奇壁樵歌、东梁烟柳，竹屯渔火、奎光映月、星山雪霁、古阳夕照。”如“万斛松风”，一是自然，万斛峰上的松景，松林茂密，百年苍松不计其数。二是人文，赞美库田畈村的宋礼部侍郎李伯玉，归隐此峰编写的《斛峰集》，具有松树般的品德。如“奎光映月”是奎光峰常见奎光，说明万年奎星点斗，大凡奎宿耀光即为文运昌明，开科取士之兆，文人辈出。奎，星名，二十八宿之一，为文曲星。奎光，即奎宿之光。奎与魁同音，奎星是西方白虎宫的七宿之首，专门主管文运之神的大吉星。从星相图看，奎星屈曲相钩，似文字之画，隧将奎星称为魁星。两者均是形貌黑脸红发以鬼面出现，右手执朱批笔、左手托金印，左脚后翘踢斗而得名为魁星。如魁星赐斗是古代科举人士最为喜欢的十足意头，具有吉祥如意、功成名就的非常象征。奎宿一至九属于仙女座，奎宿十至十六属于双鱼座，是二十八星宿学带有天文学术性天象内容。魁星为北斗七星勺部第一颗天枢星或前四颗星的总称，北斗星宿在中国民间的节气历法，尤其魁星受文运中的影响。虽然两套内容，但天性相连、地性相通，主宰天下文运的北斗星官也文曲星，又在斗魁星宫，时间长流已将西魁与北魁凝为一体，后民间将二星混合为一。因此，中国民间修建的魁星楼，供奉的星君尊神，就是西宿魁星与北斗魁星的二合一科甲踢斗文化系列，被受天下考生敬仰和供奉。因此，万斛峰亦名文笔峰，这里地灵人杰，群贤绵至，是历代名人和文人酷爱圣地。宋、元、明、清四朝，均有不少各层次的官方人员和学者名流云集此峰观光，挥毫泼墨，著书立说、赋诗作画。 青云塔分为水、火两塔，据五行的北水、南火的既济挂而立。但是，建塔之前，所有万年县令、知事因种种原因，政局动荡，皆未能任期届满便纷纷落马。邑yì人 同乡刘燮伦xiè为万年县令，博学多才，为官清廉，且颇懂阴阳地理之术，时年恰逢万年火灾、水患连年不断，百姓麻风病（大麦风病）流行，政局也极不稳定，常有油嘴光棍滋扰生事，县令忧心如焚。一日，偶登万斛峰，发现万斛峰周围群山环抱，恰似囊中藏锥、人人都想出头的“出头峰”，遂讨教高明地仙，为镇灾驱邪，当年便于峰顶建造一塔，名斛峰塔。但没有金脚、银脚，塔底却撒满了大麦、油菜，取镇住大麻风、油嘴光棍永世不得翻身之意。果然，自建塔之后，水灾、水患被镇，麻风病被扼，政令畅通，政局稳定，而后斛峰塔又被人们称为“宝塔”。一幕望去，奇壁峰、万斛峰、古阳峰三峰鼎立，桃源水、乐源水、九芝水，三水入鄱湖。土车、风车、水车轮轴转，转不完的思绪；水塘、水渠、水礁流溪水，流不尽青云的乡土风情。
万年河，发源于余江县东北部高公寨南麓，也叫南溪水，西南流经锦北水库的画桥镇，转西北至马塘入万年县境，经柴源挡、青云镇、齐家埠，至珠湖山汇入信江东支。现万年河源头，旧称九芝水——汉武帝、汉宣帝的宫甘泉殿内产芝，九茎连叶——九茎芝，九茎为寿，乃帝王敬老的象征。 在五行中，河图乃据五星出没时节而绘成，五星古称五纬。东方是木星——天帝是太皞，辅佐大臣则是句芒，句芒执规尺而治理春季。东方的护神是岁星，代表兽物是苍龙，音是角音，日干用的是甲乙。南方是火星——天帝是炎帝，辅佐大臣则是朱明，朱明执衡器而治理夏季。南方的护神是荧惑，代表兽物是朱鸟，音是徵音，日干用的是丙丁。中央是土星——天帝是黄帝，辅佐大臣则是后土，后土执绳墨而治理四方。中央的护神是镇星，代表兽物是黄龙，音是宫音，日干用戊己。西方是金星——天帝是少昊，辅佐大臣则是蓐收，蓐收执矩尺而治理秋季。西方的护神是太白，代表兽物是白虎，音是商音，日干用庚辛。北方是水星——天帝是颛顼，辅佐大臣则是玄冥，玄冥执权器而治理冬季。北方的护神是辰星，代表兽物是玄武，音是羽音，日干用壬癸。 青云镇，是一个北方玄武七宿第四宿的“虚宿”。在十二星座中，又名行宿，属磨宫二足，瓶宫二足。此星为山羊座，后半身呈现鱼形状的星座。虚宿又名“天节”。虚为坟冢。其中的星官也与死丧之事有关，比如哭二星和泣二星就在此宿之中。因附近有还有败臼等星座，颇有不祥的意思，远古“虚宿”主秋天代表星座，含有肃杀之意，仅次于（左方）紧邻射手座的东方，以及右方水瓶座的西侧。其地势为五虎摁羊，如中山庭的老虎凸，南门畈为一只羊。《说文解字》说，“虚”的含义为：“虚,大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。”再从文字考古方面来看：虚，金文 （“虍”的变形，虎头，借代老虎） （两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：虎豹横行、了无人烟的地方。所以，这里以前是个强盗出没的场所，明朝朱厚照便析四县边界而建县衙，希望万年江山永固。才有现代“你给我一天，我还你万年”的广告词。
驿道，中国古代为传车、驿马通行而开辟的交通大道。沿途按一定距离设置驿站。传车、驿马即是驿站备用的车辆和马。驿道坎坎坷坷，溪流弯弯曲曲。浅水轻流远古的记忆，恍若一见水落石出；举目搜寻溪流的来龙去脉，让鱼儿快乐地游在溪水中，不忍心惊走想要上钩的鱼和梦，。突然想起“鞭石” 神助的典故，《艺文类聚》卷七九引晋伏琛《三齐略记》:"始皇作石桥，欲过海观日出处。于时有神人，能驱石下海，城阳一山石，尽起立。嶷嶷东倾，状似相随而去。云石去不速，神人辄鞭之﹐尽流血，石莫不悉赤，至今犹尔。"然而，地下天上，阴鱼阳鸟，相传难留城(今湖北宜昌)山上有一石洞，洞中有两块大石，俗名阴阳石。阴石常湿，阳石常燥。每遇水旱不调，百姓便进洞祈福。天旱则鞭打阴石得雨，雨多则鞭打阳石天晴。事见北魏郦道元《水经注．夷水》。后作为乞求晴雨和洽的典故，也许青云塔的石头就是一块块鞭石垒砌的神灵天堂。
“小径小桃深，红光隐翠阴。是非不到耳，名利本无心。”范仲淹《留题小隐山书室》的前瞻性，从潜意识的乡村人家，踏着轻松的脚步，惊着一条小河的旁边，仿佛那 “笋迸饶当户，云归半在林。”的景色，春天的新绿，与白色的徽派建筑，组成了一张张靓丽的风景，轻轻地，叩问道：“何须听丝竹，山水有清音。” 农家小院，小桥流水人家。稻谷农家奉为千年读书之地，千载文明之城。一串串收拾起零碎的目光，投进溪中的目光，将城市的烦躁滤得斑斑驳驳。无论是溪岸的芦苇，花尽秆枯；但靠近的鹅湖池，横斜折射的倒影，竖着气派孑立的琅玕，添起一株株溪边树，为万年稻作之源，再生千古一辩之所。遥想灿烂的农业文明、远古的工业文明和商业的流通文明。《五》稻作习俗遗风
雕塑是一种道德文化的浓缩，浮雕着谷神的潜意识追寻。稻作文化花岗岩雕塑群，以生动的雕塑再现万年先民“驯化野稻、烧土成器、刻符记事、物食易换”的壮举；像《稻作文化》是在上个世纪50年代末发现的文物作品，是指人们以水稻种植为主要生存和发展方式的文化。在盛产稻谷的东亚，如日本、韩国、东南亚、中国南方稻谷生产还有其文化内涵，国民以大米为主而作为基本国策。由此而衍生的有关衣食住行的种种风俗，称为“稻作文化”。表现为江南水乡妇女的民俗服饰包含衫、裤、鞋、束腰、作裙、包头、卷绑和胸兜等地域特色的一整套装束。民俗文化以节令习俗、农谚、民谣、民歌和民间传说等为载体，活跃于民间，传承至今。每年春节至元宵期间，许多村庄都舞矮脚龙灯，祈求风调雨顺；每逢端午，都在乐安河上举办端午龙舟赛，表达丰收的喜悦。
中央电视台，为展示一幕远古人类留存下来的稻花香，从稻作生产的各个环节，各地民间都有相应的农俗仪式活动说起。如烧香塔、敬牛、祭牛栏、报春牛、敬五谷神、敬土神、开秧垸、划龙舟、拜稻祖、祈龙求雨、开镰谢谷神等，一一灵显稻作农俗别具风情，有些红白喜事的仪礼，至今仍在流传。如白者我丧葬，分报丧、大殓、出殡三步的习俗。红者为，民家建房屋的上梁，抛粱抛出不同的米糕、糍粑和稻米饮食，元宵节的汤圆、春节的年糕、清明节的清明粿、端午节的粽子、中秋节的冻米糖等各色米食点心多达百种，成为美食文化的一个重要部分。也创作积累了一大批反映生产生活的农谚、民谣，以及民间神话、传说、故事等民俗文化。如南溪跳脚龙灯、青云抬阁、乐安河流域“哭、嫁、吟、唱”和盘岭大敕庵的传说等，背后都折射出丰富的稻作文化习俗。
爱是宇宙间最强大的气场，和宇宙和谐一致，形成一个人身上正面的气场，发出与吸引，小我与大我，最大值时即为太极一一；如同稻花仙子的显象，是一种天象的原型。红尘中，当走过世间的繁华与喧嚣阅尽世事，会幡然明白的一刹那，:人生不会太圆满，再苦也要笑一笑，爱周围所有的人，如父母、爱人、亲人、朋友、同事，甚至敌人；因为地球的万物，一花一草，释放的思想越多，积聚在宇宙间给予的气场就会越大；对等于宇宙间强大的吸引力法则；源自于宇宙是圆的，存在着因果法则；所谓一个不会做事的人，换工作解决不了根本；思想的气场能量形成的吸引力，你想什么就会发射到宇宙中去，宇宙就会响应你的想法；选美的本身来自于稻谷弯腰的虚白相生。
千年樟树是一种风水、长寿、寓意避邪、吉祥如意的景观树， 宇宙会发出各种信息，根窠盘结的植物就像灵感一样的感知，慈竹子母，母子连心，双胞胎恋，乃阴阳感应的元气矣。例如，土爰稼穑（tǔyuánjiàsè）爰：五行中： 润下作咸为水，炎上作苦为火，曲直作酸为木，从革作辛为金，稼穑作甘为土。戌己“土”五行之一;“爰”,通“曰”;“稼”，种，戌阳土也，即种植谷物为木春，“穑” ，敛，己阴土也，即收获谷物为金秋。一阴一阳，引申为生化、承载、受纳的性质。生活中，人和植物一样，仓颉造字，“稼”和“嫁”偏旁不一样，读音一样从从革作辛为金；嫁接的元气对应自我本体，意味着一个人广做善事，就积聚了宇宙间爱的气场；当有危险时，潜意识会有感知，身体哪方面不适或出现信号，然后避免灾难，就算真有灾难，也会化险为夷!
万年仙人洞人日出而作，日落而息，常年“面朝黄土背负天，曲腰躬背扶锄犁”，在长期的水稻耕作实践中，万年有关稻作的农谚有180余条，这些农谚的内容与土宜、整田、育秧、施肥、灌溉、除草、病虫害、倒伏、生育、收获、再生稻、稻与气象等水稻生产活动密切相关，为水稻生产技术的传播和传承产生了决定性作用。万年的农民往往借物候预告农事，流传有“懵里懵懂，嵌社浸种”“清明前后，撒谷种豆”“谷雨前，好种棉”“小暑小割，大暑大割”等农谚。歌谣如《一根线》，号子如《舂米号子》等，构成了独具地方特色的稻作文化。
万年民间有着众多的稻作传说。最具神奇的莫过于贡米的传说。明代开国皇帝朱元璋尚未登基时，与陈友谅在鄱阳湖打了一场恶战。这天，朱元璋遭到陈友谅的埋伏，逃到了万年的荷桥。他牵着马，进了村后的雷公庙，放马在山坡上吃草，自己则找来一块门板歇息。忽然，进来一对少年，跪在他面前哭诉，自称是米谷神仙，见这一带百姓穷得连谷种都没有，便想为百姓造种。可是，此地久旱无水，没法造出谷种。今见未来的皇上驾到，特请他帮一把。说罢转身离去。朱元璋起身尾随其后，只见两位少年摇身变成两棵稻苗，在月色中节节长高，不一会儿就结出了沉甸甸的稻穗。朱元璋大喜，转身回庙取容器装稻穗。谁知他只在案前找到一方大砚台。朱元璋将稻穗捋入砚台后，天已大亮。这时，他听见村里传出哭声。原来，一户村民家中死了两位少年，生前每天都在荷桥坞的山上凿泉水，凿了一年，水没凿出，却双双累死。朱元璋发现，这两位死者正是昨夜跪拜他的少年。忙问村里人，要怎样才能找到水源。一位老者告诉他：“要想找到水源，除非有雷公神相助。” 朱元璋回雷公庙，请雷公神大显神威。雷公神见未来的天子相请，不敢怠慢。他升至半空，举手一劈，炸雷响过，泉眼洞开，装稻穗的砚台也滴进了几滴泉水，把砚中的稻种染黑了，少许墨迹渗进了米粒。后来，荷桥贡米尖上的小黑点，也就成了贡米的标饰。朱元璋当上明代开国皇帝之后，荷桥百姓为了感谢他，每年都把这种米送进皇宫。朱元璋吃过后，龙颜大悦，传旨“代代耕种，岁岁纳贡”。又因为万年贡米生长期比普通大米更长，所以皇宫有一句话：“万年贡米送到，皇宫才关粮仓。”民间传说浓缩了稻米的“驯化”过程，如传说一次洪水之后，上帝派动物送稻谷给人吃，这些动物中，只有狗把稻谷成功送到人手里。当狗在泅水时，它所带的稻谷被水冲走了，但粘在尾巴上的稻谷没有冲走，所以后来人们所种植的稻谷，都是生长在稻茎的顶端(尾巴)上。江南部分地区农村，如贵州布依族把农历六月初六定为尝新节，节日里先以新米饭敬祖宗，再把新米饭给狗尝，然后才是全家聚餐，“以犬尝稻”的仪式，在万年乡村延续了上千年。
自从黄帝阪泉之战中黄帝驱使熊、虎、貔貅等猛兽参战，统一中原之后，中国就成了龙的故乡， 龙文化是中华民族最重要的图腾文化。如起源于汉代的舞龙灯是汉族和部分少数民族节日传统吉祥灯彩。上古人把龙、凤、麟、龟称为四灵，汉代，四灵变五象，龙是五瑞兽之首，民间每逢春节、元宵节、灯会、庙会及丰收年，都举行舞龙灯的活动。一般用竹、木、纸、布扎成，节数不等，均为单数。龙的造型尤为优美矫健，昂扬奋发，刚柔相济。其形象按颜色不同，可分为“火龙”、“青龙”。“白龙”、“黄龙”，每节内能燃烧烛的称龙灯，但龙船还保持了凤首龙尾的远古遗风，表演“二龙戏珠”、“双龙出水”、“火龙腾飞”、“蟠龙闹海”等动作。早在商殷时代，铜器和骨刻上就有龙形图案；周代铜器的龙纹已渐趋完整。“耍龙灯”在汉代民间已相当普遍了。唐、宋时期的“社火”、“舞队”表演中，“耍龙灯”已是常见的表演形式。 “划凤舟、赛龙船,五月端阳闹江汉。”“江汉地区是楚文化生长的温床，祝融作为楚人的先祖是祝融并不是人名，而只是一个号。古韵上，“陆、祝古同幽部，终、融古同冬部，陆终即祝融。陆终当接父职号为祝融。《楚辞》中的雷神“丰隆”都是打雷（回）的状声词。祝融由火神升格为雷神,其后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等。凤，乃楚人氏族图腾 ，楚人尊凤，认为凤是天地之间的精灵，能引导人的灵魂上天，且也常以凤喻人。在《史记》中，楚狂接舆以凤喻过孔子：“凤兮凤兮，何德之衰！”以鸟为图腾的少昊氏之族——少昊金天氏乃是黄帝与元妃嫘祖的长子，为东夷部落的大首领，娶凤鸿氏之女为妻，成为凤鸿部落的首领，将原先东夷大联盟中诸多部落的飞禽图腾融合为一体。给各类鸟儿委以官职，例如燕子、伯劳、鹦雀、锦鸡掌管四季；鹁鸪因孝顺而掌管教育，鸷鸟因凶猛而掌管军事，雄鹰因威严而掌管法律等等，不同种类的鸟儿各司其职。华夏民族凤图腾在少昊时期达到了鼎盛，此时，以龙为图腾的伏羲太昊部落依旧存在。凤者为雄，凰者为雌，龙凤本不是一对，因此，“龙”、“凤”两个部落之间存在长期稳定的联姻，使得凤凰“雌”化，才有了今天“龙凤配”的民俗。“太昊”和“少昊”不是父子关系，只是太昊伏羲氏教会人们品行教化，注重德行，而少昊在道德品行上对人的教化并不落后与太昊，代表仁善。直到先秦时期，“凤”依旧是道德品行的代言人，少昊被视作为太昊精神的继承和延续，因此，二者才有了龙凤相似的称谓。
传说中是神农氏教导人们如何种稻。目前稻的耕种除传统的人工耕种方式，亦有高度机械化的耕种方式，一一通过整地、育苗、插秧、施肥、收成等五个步骤。其一，整地——种稻之前，先将稻田的土壤翻过，使其松软，分为粗耕、细耕和盖平三个期间。过去使用兽力和犁具、水牛来犁田，但现在多用机器。其二，育苗——先在某块秧田中培育秧苗，撒下稻种后，农人多半会在土上洒一层稻壳灰；现代多由专门的育苗中心使用育苗箱来使稻苗成长，好的稻苗是稻作成功的关键。在秧苗长高约八厘米时，就可以进行插秧了。其三，插秧——将秧苗仔细的插进稻田中，间格有序。传统的插秧法会使用秧绳、秧标或插秧轮，来在稻田中做记号。手工插秧时，会在左手的大拇指上戴分秧器，帮助农人将秧苗分出，并插进土里。插秧的气候相当重要，如大雨则会将秧苗打坏。现代多有插秧机插秧，但在土地起伏大，形状不是方型的稻田中，还是需要人工插秧。秧苗一般会呈南北走向，还有更为便利的抛秧。秧苗成长的时候，得时时照顾，并拔除杂草、有时也需用农药来除掉害虫（如福寿螺），即为除草除虫。其三，施肥——秧苗在抽高，长出第一节稻茎的时候称为分蘗期，期间需要施肥，让稻苗成长的健壮，并促进日后结穗米质的饱满和数量。其四，灌排水——水稻倚赖这个程序，旱稻的话是旱田，灌排水的过程较不一样，但是一般都需在插秧后，幼穗形成时，还有抽穗开花期加强水份灌溉。其五，收成——当稻穗垂下，金黄饱满时，就可以开始收成。过去是农民一束一束，用镰刀割下，再扎起，利用打谷机使稻穗分离；现代则有收割机，将稻穗卷入后，直接将稻穗与稻茎分离出来，一粒一粒的稻穗就成为稻谷。
袁隆平院士为万年题词：“野稻驯化，万年之源。”驯化是人类饲养培育野生动物，使其野性逐渐改变并顺从驱使。如野牛、野马等经过驯化而成为家畜。那么，人的野性需要内敛七情，外敛六欲。举头三尺有神明，不要以恶小而为之；不要以善小而不为，和佛家的因果思想是一样，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。其实，无论你是谁，爱的、喜欢都是那个你自己的元神；爱时则辐射出正能量： 活力、精力充沛、兴奋、热情、全神贯注、多姿多采、正面挑战、内外合一、自我提升、提升他人，淡定，担当，冷静、平静、宁静、放松、焕然一新、和谐等，自我的世界就充满阳光的笑声。恨时隐藏着负面能量：愤怒、怀疑、沮丧、担忧、急躁、压力、负面的挑战、所有的事情都是问题、关系是挑战;怨恨、后悔、内疚、嫉妒、自卑、绝望、挫败、羞耻、尴尬、责怪等，每天抱怨、挑剔、指责，怨恨就生活在地狱里。故此，爱恨的欲神分别心，通过识神变为了别，再回到无分别，一切就变了——人的意念为一起心动念，一念天堂，一念地狱；神魔就在一念之间，整个世界都变了；所以，你要一个什么样的生活， 就要先成为一个什么样的人！ “一泻青溪风有岸，三叠丹海梦无边。”谷雨，是向春天道别的节气。南方的谷雨前后总要经历一个漫长的雨季。那么，追溯野生稻的谷根；一波波，泛起诗歌笔会源头的绿浪时节，审美的论道与诗歌伦理的神学渊源。拱起群体记忆到城市乡愁，也流动着凤野的淳风，返耕田畈的微笑；引来只只春天的小鸟，叼着一湾湾流动湿润的稻香，翻开岁月的记忆；一字字，那唇齿之间经过的诗意，浸入听体内的冲气，情不自禁地浮现一万年前的先人，片片金黄的稻谷，串串弯腰俯首，背负的姿势扛起沉甸甸的笑脸，效仿稻谷的一生，在谢幕前用虔诚的膜拜，让虚室的定格生白着天地的红尘间。
作者简介：彭林家， 聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，在全国大型刊物任多家媒体的顾问、主编和编委，兼任万年诗词学会顾问。
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《谷雨，一万年的稻香》是种在诗里的稻子。读“秋日稻穗和种田的人一样向天地弯腰参拜”在诗人的眼里，五行不在是五行，而是一大类在特性上可相比拟的事物、现象所共有的抽象性能。从水稻扬花结束颖壳闭合开始，到籽粒成熟，此时是受精卵发育形成胚、受精极核发育成胚乳的过程。犹如人谈恋爱到结婚生子。植物和人一样，它用它的姿势去祭拜天地，人亦然。人常说“三阳开泰，四序交替”，三阳从人体经络上来讲指手三阳和足三阳，分别是阳明、少阳和太阳，三条阳线开启泰卦，有吉亨之象，四序指春夏秋冬四季交替，植物枯荣，这是大自然的安排，植物无法抗拒。人怎么有能抗拒大自然的安排呢？生老病死，乃自然规律，谁也无法置身事外。其实这只是个体的表象，老子曰:“谷神不死，是谓玄牝”。这里蕴涵着无穷无尽的大道，似死犹活，祭拜是感恩的善举，善能升人体之阳气，正如天降甘露之雨，雨生百谷，升起春天之阳。诗人说:“客体化着人体之道的追寻。”在这诗意的追寻里，我们活得比实际要长。“一粒万年米，满笺半寸丝。” 阅读《谷雨，诗话一万年的稻香》，幽闻稻都人文的历史渊源，从仓颉到黄庭坚绵延至邵式平首创的谷雨诗会“文学盛典”，独具影响力的“文化品牌”，凸显故土厚重的文明积淀。浓郁的“稻花香”里，浸染了墨香的诗情，澎湃了青春的诗行足迹。透过历史根性的“并蒂表色”，天成了元神无分别的诗性动机。开启一场文坛盛会，聆听名家传道授业解惑，翻开“穷本极源”的“谷雨谷神谷色的风貌一页”，“逐梦招凰”，绽放一朵朵“艺术云花”。追寻“稻作文化”的谷神脚步，自豪着一程程的改天换地的传奇，记忆了万年的古今故事。扛起“沉甸甸的成熟”的稻香责任，践行了怀揣天地良心的作家使命。大赞！ 为你点赞！ 哈达孙秀华 发表于 2019-4-26 21:06
阅读《谷雨，诗话一万年的稻香》，幽闻稻都人文的历史渊源，从仓颉到黄庭坚绵延至邵式平首创的谷雨诗会“文 ...
老师写的谷雨真棒，两位老师的评论写的非常好 大诗人-彭林加努力！
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