彭林家：才笔缘闲漏客尘
本帖最后由 彭林家 于 2019-5-18 15:53 编辑丁酉仲夏，我读到了三清煊公汪俊辉的大作《賦閑八題》，眼里幽然的目光，一幕幕，随着诗家笔杆的镜头，平字仄韵，整齐划一，数着一动一静的偶句，跳着一声一律的音符，反射到严丝合缝的语境上，不由地想起六朝齐梁时期的近体诗。无论是写景状物，虚实相生；还是言情述志，起承转合；无不隐喻着互为表里的阴阳反应，让读者在宦味的赏读里，象在意先，境在画后，渗透着触锋惊心的典雅；致使性情的张驰，理修心悟，以德还道，撑开一朵朵拯赎的鲜花，回环心性与空性的双重审美；悠然地，带着现代人的尘情，进入唐朝流行的文笔灵痕。
诗歌，是一种道德与情趣的心灵折射。名家汪俊辉曾为一方县令，现任江西省诗词学会副会长，其作品先后被中央人民广播电台、人民日报、瞭望等媒体采用，并著有出版《始知文字乐无穷》、《且喜冥心练句迟》诗词集。那么，这样一个具有从政经历和文化品位的诗人，笔之所至，自是风生水起。你读《賦閑其一》：“信江西去水粼粼，古邑城头憶旧津。”诗家面对故土的信河，把宦官的生涯融着一种心冰的善水，如诗文的估算，触动的隐情不时从记忆的闸门汩汩而出。从“起”而言，开门见山，凸起山水的画面。诗中一个“憶”的反刍，寄托着一个“津”的渡口素描。因此，轮廓线条盈盈而出：“争渡欲为传讯鸟，凭栏曾是钓鰲人”。颔联的中的“争”与“凭”，“欲”与“曾”的心理投影，轻逸自在，从主动的随性到被动的随情，磁化着诗文脉搏的拱动，一浪浪，划着心传鸟移的闲云，把出壑心谷的禅意，如诗文的姿容，灵动着时觉的波纹。从“承”而言，如一条草蛇的灰线从笔端穿过，让留下的痕迹平衡着理想与现实的矛盾。诗家不禁地联想：“贾生失意遗孤抱，屈子多忧溺谪身。”那么，遭大臣排挤的贾谊，其《吊屈原赋》问世。从“转”而言，处身泱茫万顷必有渊源浪波。如颈联中的“贾生”与“屈子”的双关互动，如诗文的禅变，形成了主客体的换位。而“孤”与“谪”的一脉相承，从哀茕的处境更显得宦海沉浮的尴尬。由此，便引起下文的：“我幸无才终落定，严陵滩上学垂纶。”从“合”而言，回旋颠荡的心灵聚晤，作者反其意而用“无才”的自嘲；澹然地，回味着东汉初年隐士严子陵和当年未出仕时的吕尚，一个“垂纶”便含蓄地表述着一曲回潮的旋律；尤其一个“学”字的中庸，如诗文的深潭，更反衬着诗歌主题的究竟。元·范德玑《诗格》云：“作诗有四法：起要平直，承要春容，转要变化，合要渊水”。诗家煊公紧紧拧着四法的经络，以“估算、姿容、禅变、深潭”的艺术，借助典故的张力，糅合着官场的背景；为读者，坠入一浪高一浪的诗情涟漪。
赋闲，晋朝潘岳辞官曾作《闲居赋》。这种逸致淡怀，表现在竹林七贤的作品，绕过了建安文学的笔直胸襟，采用着比兴、象征、神话等手法，隐晦地表达胸臆。但是，煊公的心里依然揣着杜甫一般的爱国骋怀。试读《賦閑其二》：“报国微能愧俸钱，绿袍卸去锦车悬。”车悬，本为骑兵阵法，一个"卸"字如同束马的状况，倒置为悬车，隐居不仕。但诗家面对俸禄的羞惭，即便是低级官员的緑袍，也要让方寸的肝胆，融化摅忠报国的赤心，舔起滴滴山涧的清泉，让自我挺拔的灵魂像松树一样，把悬车致仕的闲情，举杯邀请着古今的明月。故此，作者象征的笔底泛起禅心的波念：“闲观枰局松间坐，偶宿山房月下眠。”一对“闲”与“偶”的物象反差，任“言对为易，事对为难”的悟解、互文、契合，在吏隐的天平上，凸凹“一枰局上无多岐” 的心象，粘着山阁的阵阵留香。你品: “彭泽无冠应种菊，河陽有赋待临篇。”那“无冠”、“有赋”的正反格调，蕴藉着浮声切响的阴阳变化。所谓正对是并列的事物相对, 反对是相反的事物映衬，阐释着正反、对错的歧义，都是时空的差异导致的参照物。诗家从王勃的“彭泽官初去，河阳赋始传”的语境中，沿着五柳先生《饮酒·幽兰生前庭》的雅趣比兴，染起采菊东篱下的道性心境：“归来回首风波地，且抱幽兰独自怜。”这里从“风波”的意动，到“幽兰”的心动，远离世俗侵扰，映射出高洁傲岸的情操和安贫乐道的恬静生活。 诗文，是一种理、志、气的相融，理性地把握缘起性空的活体特性，驱动气的“意”向，赋予象的情窦，以兴、观、群、怨的意识，将“辞”的符号，把文的鲜活留白着质的潜意识里。你想：“晴登翠岭雨披蓑，偶兴方塘赏碧荷。”诗中“赋”的浪漫基色，平铺直叙，从一个“荷”字的铺陈，反思“蓑”的祖先文明；一种“群”的情愫跃然于心湖。你“观”：“庭外黄尘車馬遠，衙中素质草囊多。”对联中“比”的宏观取象，从“庭”与“衙”的官署庭堂，遁隐着尘世的“黄尘”和素养的“素质”，由黄色的尘土到白色质地，天问当代的七彩天空，是否荷感着人性回归？那就不用说草囊苔草到处泛滥了。为此，诗人微观取象，形成“比”的递进感慨：“惜金偏买春醪醉，击壤好同山鬼歌。”句子里嵌入一对“偏”、“好”的形容词，孕育着醇酒的纯美意识，从唐尧的时代，顿入“无为而治”的家园；然而，太平盛世所敲击的土壤，如同山鬼的楚歌。自性与他性的比照，一种忧国忧民的“怨”溢然言表。由此的隐德，先言他物，借以联想而托物起“兴”：“老眼挑灯时已晚，殷勤只为笔翻河。”试想，人老情真的时空，情寓于意象，唯有频繁地把虔诚的自我，寄托着无我的普世价值。末尾一个“翻”字，无疑，就闪现了诗家由衷的祈盼，如同“青鸟殷勤为探看”的精神返照，把李商隐的诗美，翻出一个传统诗歌的象征表情。
赋比兴，只是一种取象比类的手段。那么，从元·杨载《诗法家数·论律诗》的观点来看，一二句称谓破题法，也就是唐宋时应举诗赋和经义的起首处，须用几句话说破题目要义。如《賦閑其四》：“江湖独善享清闲，忽报疾雷天地间。”首联的开场，把“江湖” 的景色，兴起着 “清闲”的心波，高远着“天地”的视野，以对景比物而引其事的发端；如狂风卷浪，突兀高远的气象，囊括着独善兼济天下。三四句颔联法。以澄意写景，用事来引证比照的体面，“北阙官僚心恐恐，东窗权贵泪潸潸。”文中“北阙” 宫禁或朝廷，“东窗”的密谋或诡计，互义着“恐恐”的怅然和“潸潸”的叹息。由此的破题，如骊龙颔下之珠，抱而不脱，闪现了对某种老虎苍蝇祸害人民的深邃担忧。五六句颈联法。以颔联的驰意对景的比照，衔接着诗文的血脉：“若無黑手捞黎庶，何有青蚨蓄小蛮。”句里“黑手”势力的“捞”、“青蚨”还钱的“蓄”，把黎民百姓与小三舞妓的对比，形成“闲”心以外的无限愁虑；其变化的势态，如疾雷破山，惊愕着读者的视线，暗示着现代官场的污染惊心动魄。诗法上，恰如《白石道人说诗》所说：“篇终出人意表，或反终篇之意，皆妙”。七八句缴结法。就题的尾联结论，从颈联之意的桥梁，感应着颔联和首句的脉象，揉合成一句散场的全文韵度：“羞涩行囊君莫笑，归舟好过险河湾”。由于“羞涩”的原因，才会有不“险”的结果。反之，曹娥江的楫棹，沿江寻找的执着，形成意象之外的意境升华。或者说，人性“孝”的缺失，不仅仅是表面贪官的泛滥，而且是浮躁时代更需要精神的拯救。不难看出，诗人达观的情性，让望闻问切的思维迁移，借助着虚静的心田﹐偶合着事物之理，撩拨一层层渊潭之水的奥秘，把静因之道的诗法，吐放出自我音韵的低沉和时代高亢的回响。
宋·姜夔说：“大凡诗，自有气象、体面、血脉、韵度”。一则，气象者，景象的宏观或微观的具体状态。如《賦閑其五》：“信州也作沧州调，夜剪笺花论瘦肥”。沧州，东临渤海，北靠京津。也作"沧洲"。 洲者，水中的陆地。洲渚（鼋头渚）为水边的绿洲；或大陆及其附属岛屿的总称，如七大洲，是谓靠近水的地方。人体上为肾，其微弦为阴敛之象，应“春日浮，如鱼之游在波”，北方水乃万物之收敛合藏，其气来沉而转故曰营, 营者，退藏于密之义，即沉石之义也；反此者病，其气来如弹石（坚强之象）者而太过，病在外；其去如速而不及，病在中也。人文上，阮籍的《为郑冲劝晋王笺》："临沧州而谢支伯，登箕山而揖许由。"物体上为水边，人文上为许由洗耳。《庄子·让王》：" 尧 以天下让 许由（隐士）， 许由 不受。又让于 子州支父（支甫 、 支伯），后用沧州指代隐士的居处，表现归隐之思。唐代刘长卿《送卢判官南湖》云："已作沧州调，无心恋一官"。用沧州调指歌咏隐逸情怀的作品，如《送郑说之歙州谒薛侍郎》"老得沧州趣，春伤白首情。"诗中，诙谐幽默，一个“调”字的灵动而其小无内，其驾驭语言的能力，把“信州”的曲调归于沧海一州，如同是司马相如《子虚赋》中虚拟的乌有人物。诗中用典，贵在自然妥贴而切合其事、巧妙安排而趣味横生和推陈出新而重新创造，即为沧海一粟的渺小，即为对创造意境以及表情达意，获得同一频道的腔调。如“笺花”一词，从推敲诗文的优劣，暗示着精神的高低，无所谓时空的美妙词章，也就无所谓瘦和肥了，心法上为没有分别之心，是上文“调”字的调和，对接着人体的五行之土——“信州”。子曰："上好信，則民莫敢不用情。"其情，实也。上下互文，从四象外情的皈依而内情归隐。隐射着对上古文明的追慕。如此，世界或人的眼睛（诗观、诗眼），即为元神（心）--性（肝魂）与情（肺魄）停留在这里的精神和注意力，深浅在诗文的灵魂之内。《朱子曰》："古人制字，先制得心字，性与情皆从心。性即心之理，情即心之用。"五行上，为木（性）火（心）一家，魂（性，肝）魄（情，肺）互为居室。如情不在肺魄上，神不得宁，欲旺多而心不得情。艺术上，用典不宜过多、过滥或生僻的典故；否则，雕篆字句，给读者设置了语言障碍，削弱诗歌的形象。二者，体面者，表现的意向时空，如《賦閑其六》：“孤寂邻翁触我忧，兰亭曲水幸盟鸥”。一个“触”字的视点而让“忧”其大无外，订盟的波念寄托在流觞典丽。这样，就把人的性格（诗风），即为元精——性与情的灵动和搏击，转动在诗文的空间想象之外。三者，血脉者，人体内血液运行的脉络。如《賦閑其七》：“屡翻旧亊重张口，才读新书即忘名。”由于有“旧”的本性，才有“新”的真情。一种得意忘形的“本我”境界，走向人的本情（诗性），即为元性——主体之性与客体之情的对应关系，把“自我”流动在诗文“超我”的情感之中。四者，韵度者，风韵气度。如《賦閑其八》：“独行欲倚昆仑剑，半醉犹闻陇上笳。”诗文流动的气流，从“欲”、“闻”的因果执念，讽刺辛辣，笔锋犀利，凝成“剑”与“笳”的双向气流，宛如闻到柳宗元：“路识沟边柳，城闻陇上笳”的声音，展现人的气质（诗骨），即为元气——性与情构成的气势，形成了东与西飘带，系在诗文的尾翼。所以说：诗道心法，五行性情的拿捏，一切皆为适中矣。 事实上，细细品酌格律诗的阴阳之道，掺入“反对为优,，正对为劣.”的道法；致虚极，守静笃，佑护三审四避的门槛，起合着时空与主体的统一，是谓静因之道的衍化。由此，二元论的表现方法，使生物之间“恒”的转换，用诗的“言志”进入“微”的横向常道；折射着生物“变”化的无限性。然后，依照“缘情”融合着“妙”的纵向非常道；把三魂七魄的浮性沉情，体现出物质生命的本相、性情、藏用的演绎。故此，不管是哪一种艺术的方法，诗歌所要表达的原始情节——本性，都是形异同质的本相反射。那么，纵览《賦閑八題》全文，宛如八识的自我观照，无论是往日的官场，还是现实的诗场，诗家的一平一仄，无为空静，依法而行，如如不动，既把个性潜意识的经验表现着横向的诗性，又把集体潜意识的经验表再现着纵向的诗情；沉沉地，从潜意识的形象里，灵显一幕鲜活的宇宙情怀：亟盼善恶之念，在一刹那间，以神识性灵的本性妙融，转识成智，化解私我而进入大我的本觉状态。由此，诗家汪俊辉笔下的绽放，时以“一声吟啸篁林里”的入世禅味；时以“晚晴还看洛阳花”的出世道味，淡然地，从宦官生涯里游离出来，化性还情，深情地把博爱倾吐出正能量的燃烧，致使抖落的豪怀播洒赣江大地，形成独立一派的艺术风格。然而，艺术的彼岸，在挖掘民族理想模型的深层结构中，更需要落笔视点的微妙恒变。那么，这种道与德的时空体现，也不管是哪一种性情的诗风，笔墨的终极审美趋向，都必须启迪一代代人的自性觉醒，空旷着一个个圆觉赋闲的大美声音。
2017年7月7-10日万年青云阁
汪俊辉：笔名煊公，1955年5月出生于江西省万年县，1971年11月参加工作，当过教师，做过新闻干事。上世纪八十年代初先后在公社党委、县委宣传部任职；八十年代中期调入中共上饶地委机关，先后任地委政策研究室副主任、地委宣传部副部长；九十年代初调上饶县，先后任县委副书记、县人大常委会主任、县人民政府县长；本世纪初调入市政府部门任职于2015年退休。现任江西诗词协学会副会长，系中华诗词学会会员。其诗词、杂文先后被中央人民广播电台、人民日报 、中央党校校刋、瞭望等媒体采用。著有出版诗词专集《始知文字乐无穷》＼《且喜冥心练句迟》。
赋闲八题
其一信江西去水粼粼，古邑城头憶旧津。争渡欲为传讯鸟， 凭栏曾是钓鰲人。贾生失意遗孤抱，屈子多忧溺谪身。我幸无才终落定，严陵滩上学垂纶。 其二报國微能愧俸钱，绿袍卸去锦车悬。闲观枰局松间坐，偶宿山房月下眠。彭泽无冠应种菊，河陽有赋待临篇。归来回首风波地，且抱幽兰独自怜。 其三晴登翠岭雨披蓑，偶兴方塘赏碧荷。庭外黄尘車馬遠，衙中素质草囊多。惜金偏买春醪醉，击壤好同山鬼歌。老眼挑灯时已晚，殷勤只为笔翻河。
其四江湖独善享清闲，忽报疾雷天地间。北阙官僚心恐恐，东窗权贵泪潸潸。若無黑手捞黎庶，何有青蚨蓄小蛮。羞涩行囊君莫笑，归舟好过险河湾。
其五朝露晶莹??色微，提篮哼曲买鹅归。怜孙巡盖三更被，悦母披穿五彩衣。花甲学烹尝酱醋，白丁呑凤费心机。信州也作沧州调，夜剪笺花论瘦肥。 其六孤寂邻翁触我忧，兰亭曲水幸盟鸥。饥匀齐枣交君子，眠共秦蒲笑相侯。歧路已穷千里足，余霞焉照五湖舟。一声吟啸篁林里，满座青襟竞唱酬。 其七足痛风来策杖行，白头对镜莫伤情。屡翻旧亊重张口，才读新书即忘名。云梦已無何解佩，骅骝虽老更兼程。长陵枯冢松岡聚，空使浮生付输赢。 其八朝衣卸却好游遐，万里羁途处处家。蜀魄啼祠丞相泣，秦淮歌棹酒旗斜。独行欲倚昆仑剑，半醉犹闻陇上笳。何计归程长与短。晚晴还看洛阳花。
作者简介：彭林家， 聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委，万年诗词学会顾问。
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