彭林家：道，太极之美
本帖最后由 彭林家 于 2019-6-25 15:09 编辑——寻找太极思维转换的神学原理 彭林家 仰天观象是事物本质的理，俯地察理是事物本质的气，天上的法象投影于大地的物相，从无相到有相，形成人类的文化本源。《周易》云：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”幽明者，指无形和有形的物像，或昼夜，祭日于坛；或阴阳，祭月于坎，以制上下，表现为人性为善恶与贤愚。阳生死阴，出乖露丑，乃曰人神幽明绝，朋好云雨乖，均是一种道生阴阳、又生四象的变化。四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。《参同契》云：“青赤白黑，各居一方。”先秦为四象，到了汉代，四象+腾蛇（阴）、勾陈（阳）=五象，乃金、木、水、火、土五行者也。四象、五行均源于大宇宙的天文问道。混沌未开、阴阳末判之时，天地间没有任何生命之前，先有气机的变化，开始于炁的物质，就像在天气转化之前，有风湿病的人,便能感受到气机在体内的作用；即为一炁，先天一炁，又称为先天真一之炁，也就是生天、生地、生人生万物的原始之炁；乃道生一也，由其转化为后天的元气,，元气转化生水，即为太一生水，,由水生形.。如人在下生之时，此炁就是一、母炁、元气，长生者的摇篮，祖气也；然后，由天地之间降人人身为二、子炁、婴儿、元神，合为元婴，无心之心，无有形，无中养就婴儿灵.，元婴乃潜意识的发现者和控制者。比如，后天元气为心，心（欲神、识神、元神）生万法。静思中，心，开始是扼住欲神，元气转为先天炁，便有天籁之音；音伴炁走，缓缓地，从左脑借助内功小脑（识神）进入潜意识右脑，显示元神；然后，以静制动，抵达三摩地而灵显元婴，其灵犀相通于大自然。艺术家便元婴的观照下，从身边的生活筛选视点中的物象，通过拿捏、糅合和取象，生出自我创作的主题，表达于诗书画琴的种种意象。虚实相生，至美的表现就是阴阳合一的太极之象。孕育着万物都是一阴一阳两爻组成。伏羲画下第一爻，不论 阴爻、阳爻，都叫“一画开天”，就像盘古开天辟地一样，开着人类文明的精神花朵。 一．太极之象 任何艺术或事物均有元神，如太阴太阳，即为太极之象。石泰祖师《还源篇 》云：“紫府寻离女，朱陵配坎男，黄婆媒合处，太极自涵三。”“三”者为：日、月、真意。 日喻为后天炁，月喻为先天甘露所化之先天命之初为顺行，能量场效应即为先天元炁变为后天元气，乃月亮生太阳。如伏羲的先天八卦，河图为先天部分。当后天元气返回为先天炁，乃太阳生月亮，即为仙家天上，逆行于生命之初。如文王的后天八卦，洛书、干支为后天部分。《易经》的实际应用中，用先天的数，后天的卦，都是相同的卦，只不过排列上有差异，比如伏羲先天八卦以乾一坤八为南北， 而文王的后天八卦以坎一离九为南北。如成语“天南地北”就来自先天八卦，天在南，即上方，坤在北，即,下方，与现在的地图上北下南方向，正好相反。先天八卦为体、后天八卦为用。如同生命体，一半是先天，一半是后天。在能量运行的层次，乾 卦和巽卦都代表气，但乾卦是先天之炁，巽卦是后天之气，巽卦本是乾卦初爻阴变的产物。比如，先天八卦，乾卦是先天一炁，巽卦表示 风，为木，风的能量运动是万物生长的要素，如风是植物的花粉传递、生长、和结子的内力。在 能量的层次上，巽卦和乾卦有“同气相求”的地方，巽卦为东南方，像东南沿海有台风，正是巽卦之象，为佛道兴盛、民间宗教发达。在后天八卦：巽为 风，在人体如风箱、肺的呼吸功能，一进一出，风或气就来了，也象征气、灵气和僧道，僧道修炼就得炼人的灵气。那么，其中的奥秘是一种静态蠕动的转换过程，从凡人“气”转换为仙人“炁”。“炁”是一种形而上的神秘能量,，叫先天的一维的混沌炁，不同于三维的红尘“气”。炁，同“气”的时候，指构成人体及维持生命活动的最基本能量和生理机能。《警世通言》曰：“始炁为大道于日中，是为孝仙王。”顺为凡气，逆为仙炁，只在中间颠倒颠动，仙凡之间的区别在于“顺与逆”的不同思维，如古诗的对联，正为劣，反为优。太阳帝君，日宫之精，则是“日宫太阳帝君孝道仙王”，与三清为同源而出，皆为先天圣人盘古三屡魂魄所化之炁，叫一炁化三清：道德天尊，灵宝天尊，原始天尊。人体叫一炁化三神：欲神、识神、元神。混沌时期，三清都拜入中天圣人鸿钧门下，成就了下品的圣人，奉为道教最高的神。“道”是化生宇宙万物的本原。“教”是宗教，相信世界上存在着超自然力量的社会意识形态。道教是中国主要宗教之一，奉老聃为教祖，尊称为太上老君。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。天师道张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始，以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典，后又分化为全真道、太一道、真大道和金丹南宗等许多派别。 易道中，乾卦是生命的先天之炁、元炁，巽卦是后天的呼吸之气，丹经比喻为“橐”，乃古代的一种鼓风吹火器，即为木制的风箱。如，坎卦的中间一阳爻来自乾卦，代表人体的先天一炁，乾为头，修炼讲究“还精补脑”， 肾中真阳之气到达大脑，人的聪明就是神明、长寿。《内经》说：“阴阳者， 天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。比如，怀疑是阳气的消耗而变阴气，心境平和才是阳气丰盈的表现。中医讲“肾主志”，志为意志、记忆。肾虚的人意志不坚定，心理层面上，办事游移不定，而记忆力很差。”写文章说“某某志”，就是说是某某写 的日记也叫“日志”。这种思维归类的背后的机制，孔子《易 传》中说“方以类聚，物以群分”。方是坤卦的卦德——地球上的万物，都以类而聚合。 学道先领识最难寻的自心深处，从还寻处得到无寻处，方悟凡心即佛心。也就是后天气转化为先天炁. 中华道家修炼学中，太极思维的最妙之处，在于不必拘泥于套路上的招式，而是要在上下相连，虚实相生的过程里，把握自己的自然运动性。如同左（实）右（虚）脑，在内功小脑的连接中，得到身体的组织阴阳的两面性；比照太极拳虚实之间的转换，用意不用力，在随意的把握中，内功的小脑连接左右脑，就能潜移默化地培养好身心呼应的最好能力，也是虚实身心并练的过程。换言之，虚实在身体的任何部位。如“神入炁为胎”而进入母炁，太一也，随时都会有显现的虚实变化。如左右手、左右脚、头和身，都是躯体两端呼应关系，为太极的阴阳变化。生四象时，借助大地之土，即为五行。真意者，五行全要入中央土，形成坎离交媾。大宇宙感应小宇宙，因此，在人体生理学上，心火下降的后天元气真汞，才能引得肾水上升。 丹道上，二候采药时下行至会阴，与先天元精真铅，为火入水中，然后擒制白虎上行，化为甘露。甘露又称神水、长生酒。《上清集》云：“别无他术，只要神水入华池” 学士得此甘露，称为得一，真意之土也。坎离交媾是丹法之大义，以红（火）入黑（水），金乌月兔，天地相合，以产甘露。《复命篇》云：“要知大道希夷理，太阳（火）移在月明（水）中。”为修仙第一要明之理。如：古歌云：“从红入黑是真修，炼黑入红天仙已。”《玉芝书》云：“玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。”元阳子《大道歌》云：“玄天汪汪配地黄，两情（魂与魄）和合入洞房。”《崇正篇》云：“两般灵物天然合，些子神机这里求。”那么，“一” 为世界万物之本，永恒不变。正一者，就是纯真之一。冬至一阳生，邵雍《冬至吟》云：“冬至子之半，天心无改移。一阳初起处，万物未生时。玄酒味方澹，大音声正希。此言如不信，更请问庖羲。” 冬至，万物凋零，但此时一阳正在地下储藏，来年的春暖花开全有赖于它的能量生起。白玉蟾祖师云：“春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳”。所以，正一天师道，借一点真阳而驱鬼降妖﹑祈福禳灾等。 太极为得一”之象，河洛皆以太极之象教人：“穷取父母未生以前面目”.此“面目”即是一气混然,，真意一五,四时居中调和，,至三五归一。若要戊己和合，则必黄婆真意勾引，能得先天之甘露，乃为戊己合成为刀圭也。《参同契》曰：:“粉提以一丸,，刀圭最为神。”刀圭，原是古代的药物度量单位。刀，指古代钱币，形状如刀，又称刀币。圭，在古代指重量而言，十粟重为一圭，十圭重为一株，三百八十四株为十六两(即过去的一斤)；在古代容量而言，六粟为一圭，十圭为一撮。刀圭原为古人量取药物的用具，又称为方寸匕，今人则用药匙。《政和证类本草》引用南朝梁陶弘景《名医别录》：“凡 散药有云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落为度。”明董谷《碧里杂存》上“ 刀圭”：“前在京师买得古错刀三枚，京师人谓之长钱……其钱形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形，中一孔即 贯索之处。盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭，言其少耳。”这里所说的服食家，即指道家的 外丹服食者。刀圭最初用于 外丹，以说明药物取量，又以量少喻其珍贵。以后引申进入内丹，是说水火二炁，会聚于中宫丹田。中宫为脾属土， 真水聚此为己土，真火聚此为戊土，阴阳二土合而为圭。水火二炁配合之后，产生先天之炁，先天之炁发生之时，其量虽少，而极精极妙，效力无比。可以点化全身，脱胎换骨。《金药秘诀》日：“刀圭者，乃刀头 圭角，些子而已。”如：饮刀圭，《元始天尊说得道了身经》曰：“咽液服炁为饮刀圭。”指在修炼之时，口中所产之津液，和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁，即为饮刀圭。
二．道与气的变相 王重阳祖师曰：“炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结。”道是“象“的本体，一种理的时空天象；德是“相”的表现，一种气的时空变化谓之数。其中的象数理，《性命圭旨》说：“ 含眼光（木），凝耳韵（水），调鼻息（金），缄舌气（火），四大不动，和合四象于土，使金、木、水、火、土之相，具会于中宫，谓之攒簇五行而为象，数字的变化为妙， 妙用法乾坤，修真得诀窍，至简大道也。如：南宋全真道士祖师彭耜sì，字季益，号“鹤林”。长乐(福州三山市)人，师事白玉蟾，得太乙刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文，归作《鹤林赋》，遂杜门绝交游，不理家业。与妻潘蕊珠同志，晨夕薰修。在居处立鹤林靖，日以孔老娱其心，沈酣道法，以符治病，呼啸风雷，人所敬慕。曾采摭宋代诸家注编为《道德真经集注》十八卷。在《道阃元枢歌》曾说：“攒簇五行在庚甲，四象五行要和合。”庚甲：旧时星命术士把人出生的年﹑月﹑日﹑时用干支配合成八字来表示，据以推算命运，谓之庚甲，借指年岁，是谓年庚日甲（庚、甲：虚指干支）。意味着]门槛，门限、]门上的转轴，均是气韵的契合点，合理的时间做对应的空间事情。表现为命运，人的自我八字元神从上古天文历法走来，“数在律历纪”，如八卦运行规律及数理变化，与历法一样，以河图、洛书通天彻地之数，吻合太岁气流的风水走向而成大运，也就是本命宿星与太岁值班之神要一致。 所以说，得道者，是人心变化为道心的反应，体现出七情六欲的合适调理，如四象和合到任脉下玄关，致使五行攒簇，脾土之气灵显五花聚顶的督脉上玄关。玄关，又称为玄牝、玄牝之门等，最为玄妙的一大机关。丹书云：“道有三干六百门，人人各执一苗根。不知些子玄关窍，不在三干六百门。”即是说知此 玄关一窍，即可明白修炼之总机关。上、下玄关的连接，就是人天合一。 那么，在气流的程序上，人法地、地法天、天法道，道法自然，也就是古代道家谓顺应自然。这种符合道义的“善“行，在“真“的基础之上，呈现“美”的表达，人文上就是寻到道路而知晓事理， 而这一切的反应，均是先天元气与后天谷气、空气交织融合的宗气所致。一曰：元气：指天地未分前的自然混沌之气，人体为精气神三性，每天每刻都在运行。人是自然的一部分，也就是宇宙中的一个个体。生理时钟，按照经络的循行，气血输注的时间，各自表现不同的生理功能，即是从一日的十二经流注推演来说明。二曰：中医主张早上从寅时开始。寅时（3-5时）由肾堂到玄枢穴，运行通畅。肺经经气最为旺盛，脑部供血量最少，血压降低，起床太过则激速，卯时（5-7时）由玄枢到夹脊穴，气感盛长；大肠经经气旺盛。起床精神饱满，免疫力特别强，为最佳排便时间。辰时（7-9时）由夹脊到陶道,穴，气量刚决；胃经经气旺盛，早餐时间，肝内毒素排空，心脏开足马力。已时（9-11时）由陶道由玉枕穴，气长刚健。脾经经气旺盛；精力充沛，注意力集中。午时（11-13时）由玉枕到头顶泥丸宫，气流鼎盛,；心经经气旺盛，全身动员，肝脏进入休息状态，感到疲惫，需要午休。未时（13-15时）气血停留下明堂，盛极而衰；小肠经经气旺盛，反映迟钝，味觉和嗅觉敏感，为闻香师工作时间。申时（15-17由明堂到膻中穴.，气力再衰；膀胱经经气旺盛，血液中糖份增加，一天中工作效率最高。酉时（17-19）由膻中到中脘穴，运行之势受阻；肾经经气旺盛，血压增高，情绪最不稳定。容易烦身边的人。戍时（19-21时）由中脘到神阕，气逆剥落；心包经经气旺盛，体重最重，反应迅速，记忆力强。亥时（21-23时）由神阕回归到气海，元气衰落到极点；三焦经经气旺盛，淋巴系统排毒，体温下降，)进入音乐般的休息。子时（23——凌晨1时）由气海穴运行到尾闾穴，开始了新的循环；胆经经气旺盛，全身肌肉放松，个器官活动极慢。丑时（1-3时）由尾闾运行到肾堂穴，形成居高临下的气势；肝经经气旺盛，器官工作极慢，但肝在加紧排毒，为熟睡时机。 从寅时一直到丑时，十二个时辰配合十二条经络，刚好是一条经络对应一个脏腑，一条经络对应一个时辰（2个小时），六个脏配对六个腑即为五脏对五腑：肝（胆）、心（小肠）、脾（胃）、肺（大肠）、肾（膀胱），加上特有的脏腑：心包（三焦），每一个时辰就有一个脏腑正值其经气旺盛之时，在中医经络学里称为“十二经流注”，也就是十二经气血流行、运转、输注于人体的概况。 一天十二个时辰的气血流行，随着日升、日落而按照人的脏腑，一经接着一经，不同的时间，流注于不同的脏腑，呈现不同的生理变化，完成一天的循环。在八脉中，任脉起于中极之下的会阴穴，沿腹中，上元关穴，到咽喉，汇聚所有阴脉的海。督脉也起于会阴，沿脊柱中间，上风府穴，绕过头顶，下至鼻端，汇聚所有阳脉的海。任、督两脉为所有阴阳经脉的总汇，即为人体阴阳升降之规律。十二经络，如果能在其每个经气时辰按摩，则可以起到很好的养生保健效果。夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。 方法中，初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，炁若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。道教谓存神炼气有五时七候，五时：春﹑夏﹑季夏﹑秋﹑冬五个时令。如 第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。处显而入七候，任运自得，入胎定观耳。七候：得道、通灵、仙人、真人、神人、至人、究竟。如：第一候，宿疾并销，神静气安，肚脐之下的气海臣火——六情（喜、怒、哀、乐、爱、恶，）沈寂，抱一守中，名为得道，不以物喜不以己悲，心能转物，由此可成仙或长生。“欲”是膀胱的民火，六情+欲=医家的七情。六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意，产生六尘 色、声、香、味、触、法，故有七情： 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。因故，佛教谓修行戒﹑定﹑慧三学，而发断惑证理之智为得道，然后可以成佛。 道家修炼，将人身任督之周天分布为十二地支，后面督脉为子、丑、寅、卯、辰、巳，前面为午、末、申、酉、戊、亥。因其合于 十二时辰，故此前后各称为六时，而又各分为 六候。所以，六时又名为六候。前面六时，谓之进阳火，属阳用九。后面六时，谓之退 阴符，属阴用六，用以说明人身一炁升降之变化，及其 火候抽添之运用。 三．中宫与调息
“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”太一，为天之中心，靠近北天极周围的天区，在天穹上几乎不动，众星与北斗七星等均绕其旋转，即为群星拱卫的天文现象，古人尊其为天帝。又称天一、太乙、北辰，为北极星。司马迁在《史记·天官书》把全天分成“五宫”。“中宫”就是指代“太一“。象征以天帝为代表的中央朝廷；而东、南、西、北四宫，是以二分二至所在星官为中心建立起来，与四季相对应，象征天帝巡行天下的四季行宫。所以，从二十八星宿角度，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。司马迁又说：“北斗七星，所谓璇玑玉衡（北斗七星所在的拱极区，是天上社会的政治中心。天地之运转、四时循环往复之变化、人间之否泰祸福，皆为北斗七星所主宰），以齐七政（春、秋、冬、夏、天文、地理、人道）……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。” 司马迁称“斗为帝车。 “斗”者，在《诗经》中为舀酒的工具。北斗用来确定方向，从北斗和北极星的相对位置，可以找到正北方向。北斗斗柄确定季节，战国的《鹖冠子》曰：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。其中，斗柄的真意为无间隔，木精汞性皆属阴，金气铅情皆属阳精。金恋木仁木爱金义，汞去迎铅，铅来投汞方为无间隔；木火、金水皆一家，即为气相性情的四季交感。 天文学家张衡也说：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属。在野象物，在朝象官，在人象事。其以神着有五列（五宫）焉，是有三十五星名：一居中央，谓之北斗；四（宫）布于方各七（星），为二十八舍……”由汉至隋，道号为丹元子的作者，创作了天文学史影响深远的《步天歌》， “句中有图，言下见象” ，首次按照“三垣二十八宿”的星空体系把全天划分成31天区，即把北极附近的星象分为紫微、太微和天市三垣，其余分属于二十八宿，将全天的星空分为三十一大区。二十八宿分为四组，分属于四宫，又称为“四象”：东宫苍龙（青龙），北宫玄武，西宫白虎，南宫朱雀。就现代国际通用的88星象而言，东方苍龙大约是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大约占人马、摩揭、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、双角、鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后、白羊、黄仙、金牛、波江、猎户、天兔等腐。南方朱雀大约占双子、御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座。 人体是天体的对应，天之太极与人体之中宫对应。中宫即“黄婆媒合处，就等于脾土，在心窝之下，肚脐之上，乃中丹田之所在，在心下三寸六分，直下与脐门相对，相距三寸六分，乃为虚空一穴，方圆一寸二分，藏有先天真一之秃。丹成之后，此处为养丹之所。又曰 中田、 土釜、黄庭、 中黄、坤宫、规中等。如：黄庭，亦名规中、庐间。陈樱宁在《黄庭经讲义》中说：‘黄’乃土色，土位中央居。‘庭’乃阶前空地，表示中空之意。黄色为土，坤为土，其色为黄，又称 黄庭宫，即指下丹田部位。王重阳《五篇灵文》：“坤宫，乃人身中黄庭宫是也。即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后， 中虚之窍，真空发生之所。人自父母脑胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元（精气神）;，后生两肾；两肾既生，渐生两目；后生两外肾，三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖炁之宫，故曰坤官。坤乃承载万物之谓也。” 肾乃是先天之本，脾土是后天之本，为中宫之土，万物之母，脾主水和运化，脾胃不好,就会影响先天之本的肾对人体的补益，如现代人的寒凉饮食结构导致脾土薄。处人身之正中，犹如“田”字之中心，为结丹之土地。自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上，如檀气；自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下，如气海。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐(丹田所在之地)。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。神仙口诀，重在 胎息。胎息者，息息归根。根者为脐内空处，即心下肾上之所中丹田。如土釜，又称黄房，土色为黄，在心之下脐之上，处于二者之中间位置，即是中丹田之所在。丹田，有上、中、下三丹田之分，均在人体的前面任脉，又称为前三田。一般只指下丹田，又名下田、 炁海、炁穴、 元海、 沧海、 生门、 土釜、坤宫、北海、 蓬壶、 造化炉等。位于脐下一寸三；方圆一寸二分，虚空一穴，藏有先天真一之精，乃为道家结丹之地。如同种子播种于田地，自然生根、长叶、成苗、开花，结为成熟果实。道家内丹，亦同此理，故此名为丹田。所以，有时下丹田亦称为中官（宫内）中宫。 一曰先天阳五行，金水为一家，称为夫、水中金、炉内药、真铅、白虎、金翁等，指性能量，居于内肾之中。木火为一家，称为妻、姹女、火中木、真汞、青龙等，指后天炁，居于绛宫心位。绛宫（赤帝宫）属于心的部位，乃为心下一窍。心肾二炁相通，即由此窍。心属火，其色赤，医家称为君主之官，所以叫做“赤帝官”。戊己土为真意、黄婆，为黄家。此为三家、四象、五行。斗柄在内丹修炼之喻意，为真意，因北斗居于天之中宫，中宫为真土。天以斗为机，人以心为机，心运于身中，犹斗运于天中，心能生真意。 二曰后天阴五行，五行攒簇，如无中宫真意之作用，则甘露、后天炁不会融结为丹。甘露、后天炁凝合之时，唯以一正念，入于中宫。 张三丰祖师《道言浅说》曰：“大凡打坐，须将神抱住炁，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内脏之炁〔后天炁〕与外来之炁〔甘露〕，交结于丹田。”要得甘露，先得用后天炁打通河车之路，“撞开夹脊双关而上游于泥九，旋复降下绛宫而下丹田……功夫到此，筑基之效，已得一半矣。”只是此筑基之功。方法上，中华道家修炼的人手功夫，如调息凝神，调息为命功，凝神为性功，二者不可分离，故为性命双修之人手功夫。张三丰真人论之颇详，曰：“‘调息凝神，凝神调息’，八个字就是下手功夫。须一片做去，分层次而不断乃可。一曰凝神者，收已清之心而人其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自勤自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃 天灯而照 九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然。加以神光下照，即调息也。二曰调息者，调度阴跷之息，与吾心中之炁，相会于炁穴中也。”又曰：“心止于脐下曰凝神，炁归于脐下日调息。”又曰“大凡打坐，须要 将神抱住炁，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之炁，与外来之炁，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸， 旋复降下绛宫，而下入于丹田，神炁相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”又云：“调息须以后天呼吸；寻真人呼吸处。 古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动， 玄关即不远矣。照此 进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”此为中华道家修炼，筑基之时，最重要的人手功夫。 张三丰真人云：“神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。”勿忘勿助是在修炼之中，对于身体内景的变化，如隔行不隔山，就是内功接替了小脑的连接工作。于是，丹经又云：“真意往来无间断，知而不守为功夫。”意思是说，对于体内功夫的变化，不可太着意，不然，就会 拔苗助长，破坏功夫的进展；但是又不可完全落于无意，那样就会神炁分离，同样无法进入修炼的正轨。好像烧火做饭，火太大则饭烧焦，火不足则饭不熟，就在二者之中求之。妙在有意无意之“中”，其中 火候，须要修炼者注意领悟。 四．鬼仙神体 中华道家修炼，将仙分为五种品位，五等仙，即 鬼仙、 人仙、 地仙、神仙和天仙。所谓 鬼仙，指只炼心性，或者尚未得到真正口诀，不能修成纯阳之体，因而只出阴神，名为灵鬼。名虽为仙，其实乃鬼，但是能够通灵，与平常之鬼不同。 鬼仙 住世，约可存在五百年左右的时间，五百年后就要投胎转世才能存在。所谓 人仙，虽然外表和人没有区别，但是能够免去老病死的痛苦，可以长生 住世。所谓 地仙，是指修炼层次在 人仙之上，已可达到寒暑不侵、饥饿无害的程度，虽然还没有做到出 阳神，但是已经能够免去衣食住行的负担，可以自己控制生死。所谓神仙，是指 阳神已经修成，有了神通变化，能够升迁自如，已了生死大事。脱弃躯壳，飘然独立，聚则成形，散则为炁。所谓天仙，则从神仙的品位，再求向上一层的功夫，超出人类所在的环境之外，别有天外之天。而且可以做到“天地有坏，这个不坏。”可与宇宙同存，乃为中华道家修炼之最高境界。仇兆鳖《悟真篇十家注》中引翁渊明注释，论述五等仙最为简明：“仙有数等：阴神至灵而无形者， 鬼仙也；处世无疾而多寿者， 人仙也；飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生而不死者， 地仙也；变化无质，隐显莫测，或者或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。”以上五等，皆须以真修实证印验之，不可以世俗凡情拟议之。 鬼神崇拜，早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。比如，各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书记年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中，巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。如"正一道"。奉持《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒。修炼须要斩除 三尸，才能去掉 阴魔。如[斩三尸，“三尸”即是“三彭”， 又名三尸神、 三尸虫等，包括上尸神、中尸神和下尸神。 三尸神皆为人身之阴神，即阴气。道书上面说，上尸神名为彭候，在人头内，令人愚痴 呆笨，没有智慧。中尸神名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。下尸神名为彭矫，在人腹中，令人贪图男女饮食之欲。一说 三尸神住在人之后三关，即尾间、夹脊、玉枕之内，使人无法修道。必须以自身阳炁，打通三关，方可驱逐 三尸，去除魔障。其中方法，有诵经、符咒、守庚申和服丹药的方法等等。修炼学而言，惟有修持内炼功夫，培养自身阳炁，炁足之后，聚于丹田，而后冲开三关，直透骨髓，才能永远赶走 三尸。 三尸一去， 阴魔自消。 阴魔消除，阳炁自来。此步功夫，称为“斩三尸”。 修真之士，自知其效。 中医上，大陵穴是手厥阴心包经的输穴和原穴，,属孙真人十三鬼穴之一。《灵枢·经脉》：心主手厥阴，心包络之脉，起于胸中，出属心包络，向下穿过膈肌，络于上、中、下三焦。其分支从胸中分出，出胁部当腋下3寸处天池穴，向上至腋窝下，沿上肢内侧中线入肘，过腕部，入掌中，沿中指桡侧至末端中冲穴。另一分支从掌中分出，沿无名指尺侧端行，经气于关冲穴与与手少阳三焦经相接。 其实，手厥阴经所注为“输穴”，心包经原穴。心主穴,，鬼心穴。随心包经经水冲涮下行的脾土物质在此堆积。这个穴位在五行属土，对应着脾胃后天之本就是土元素大地，比作母亲，脾主水和运化。若是脾湿，水一坏就不运化，如现代人的寒凉饮食结构导致脾土薄。脾胃居于外方四象（肝心肺肾四藏,）的.四正之位，为枢纽的运转中心，由太极之元气化生，,故此，脾胃亦被称为中气。反过来，太极中的四象。如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等，其中以张衡《灵宪》中的叙述最为生动，“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”天文之四象，布列四方，随天球运动，一日一周天。内丹之四象，虽相生相克，但“相生相克有幽微”, 今之理性之士，“又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之奥妙?”四象，在命理中随脾胃升降浮沉，脾统四脏。王吉昌在《会真集·水火升降因土》中也说：“四象五行全藉土，谓坎离不得戊己中气，往来升降,终不产生神丹矣。“ 从四象论命的角度来看， 贪生恶死是一切生物的本性,，人更是如此，世间万物都逃脱不了生死轮回，,这个四象就是佛家所讲的成住坏空。比如，乐情伤脾、胃脘（wǎn胃的内部）气，其蕴藏的四邪恶有： 娇奢、懒怠、偏急、贪欲均为减寿 ,等同于怕心、惧心、不安定心、急迫心的致病因素。木主肝胆、筋、神经、四肢等；;火主心脏、眼、小肠；土主脾胃而藏，,小肠为心之腑，,色黄赤则可清营血而厚肠胃，能止泻利便血，血肉丰润。比如，凡论病旺相为实症和阳症，须泄其子（四象）保其母（土）；凡论虚症,和阴症，,须补其母保其子，方能调阴阳，脾胃调和乃为无病也 道家《黄庭经》的说法，大脑之中的泥丸之内，周围分为八个方位，即太极拳中所说的＂四正（东、南、西、北）四隅（东南、东北、西南、西北，藏有与本气和阴阳相同的天干）＂之神，为地面上的八方之神，总称为“八素”，加上中央一位的中宫，共为九宫。九官之中共有九位 神居之，中央方圆一寸之处，乃为泥九之神所居之处，八神围绕正中泥九之神。此即人身统领全身所有众神的宗主，乃是泥丸中心之神，因此称为 一部之神。泥丸，又称上丹田、上田、琼室、紫府、上宫、天宫、昆仑、 玉京山、须弥山等。按照《丹经》的说法：由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。《黄庭内景经》曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”丹成之后，此处为出神之所；修炼之人只要存想 一部之神，就可以延寿遗龄。也就是佛学之的第六识，美学中的前意识的第六感觉。 人身各个关节穴位，均有神居而主之，如主宰心、肺、肝、肾、脾、胆六脏之神，谓之六神，泛指心神——又称魂灵、元性、本性等。人一出生，就把三魂七魄就分成了十个，一个一个聚回来。所以五的生数为真土，天属代表阳为体。一与九合回五土，正好一十五。二与八合的成数同回五，地数代表阴为用，是戊己的重土之象，称为圭旨。而人死后入土，,魂（阳气）归于天,，精神与魄(形体)脱离,，形体骨肉（阴气）则归于地下，,则以七日为忌,，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，亡者之灵要得到安息，既葬之后的祭祀——虞祭，为做七习俗的原型。即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式,。魂是阳神，,魄是阴神。人体上，三魂七魄，肝藏魂，肺藏魄，肝神有三，肺神有七，故日三魂七魄。见 丘处机《摄生消息论》：“肝中有三神，名日爽灵、胎光、幽精也。夜卧及乎旦，叩齿三十六通，呼肝神名，使神情炁爽。”“肺为脾子，为肾母。下有七魄如婴儿，名尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、非毒、除秽、辟臭，乃七名也。夜卧及 平旦时，叩齿三十六通，呼肺神及七魄名，以安五脏。”又依“格书”之数：左三右七，左为东方属肝，右为西方属肺，故日 三魂七魄。全真丹道中说，汞为性（魂），魂是,构成思维才智的阳气；铅为命魄，魄是,构成感觉形体的阴气；魂魄的阴阳协调则人体健康。那么，汞铅的合一的仙道，盈盈着丹道和人道一生修炼的方向。 2019年6月20—25日西安高堡子 作者简介：彭林家， 聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。
不错！
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