漫谈云南诗人帕男文学创作中的批判现实主义
本帖最后由 云南频道官方 于 2019-7-6 18:11 编辑漫谈云南诗人帕男文学创作中的批判现实主义
作者 苗洪
序言 著名文化评论员苗洪近日发表文章《漫谈云南诗人帕男文学创作中的批判现实主义》，对于帕男诗歌中所涉及的批判现实主义元素进行了具体的分析研究。在帕男的作品当中，关于伪命题的内涵又得以进一步的扩张与延伸，并且更加具体化形象化。一个人的资历及其生活阅历应该都是一个伪命题的范畴。因为谁也无法从根本上证明这些阅历及经历背后透视与张扬的是一个关于是否缺欠的理念。“又是两只苍蝇我早就恶心的两只，它们在一起讨论。有的热点问题关于肉品和授予荣誉称号的决定。其实它俩都已经心知肚明。不谈资历，一只从从乡下进城的苍蝇，这样定调。另外一只苍蝇说好的那就结婚吧。这样的讨论不止一次了，我想给苍蝇定些规矩比如议事的场所和方式。选择的季节不一样，结论也不一样。所以提倡淹埋或者提倡宰割，提倡休眠，提倡赤膊上阵提倡最后不能只是提倡。”社会的流动现象在帕男的笔下成为机械复制与精英机制的焦点。
一
国正天心顺，官清民自安。反腐作品是对那些冲杀在捍卫党纪国法前线执法者的强心剂，是对那些正在奢靡腐化的官员们的防腐剂，是对民众企盼依法治国政清人和心灵上的清新剂。反腐倡廉，亦称“惩腐倡廉”。即反对腐败，倡导廉政。政治伦理学术语，属政治道德范畴。廉政建设的基本内容，思想道德建设的集中体现。要廉政就必须反腐，而反腐才能廉政，古今中西概莫能外。中国共产党历来坚持“反腐倡廉”，尤其在经济体制转换的改革开放的时期，更是把“反腐倡廉”作为党风廉政建设的行动纲领。 我们创作本文的过程中，中国作家协会会员，云南楚雄州文联专职副主席，诗人帕男诗歌创作中所体现的深刻的诗歌反腐思考引起我们的高度重视。作为一名文联的负责干部，具备敏锐的政治思考及其观察力，是帕男进行批判现实诗歌创作的主要基础。帕男以极大的热忱创作了反映政务透明，权力限制，及其腐败现象背后所存在的一系列严重的关系网，权钱交易，权色交易，权权交易等不良倾向不良现象。这些作品包括，《其实忘记了门更好》《虚构让事件多么的完美》《他方》《针尖和麦芒》等。 首先我们谈谈《其实忘记了门更好》这首诗歌。帕男在和我交流对这首诗歌应该从一个什么比较确切的角度去分析研究的时候，帕男说他也说不清楚该如何从一个客观的角度去解析这篇东西。按照常人的理解，这首诗歌无非就是寓意打开国门或者说怀念夜不闭户的社会风气。帕男也给我看过其他几位专业评论作者给这首诗歌的评论文章。帕男说，自己一直不满意这些评论文章。他认为这些文章至少没有完整理解这首诗歌的全部内涵，或者说只停留在寓意打开国门或者说怀念夜不闭户的社会风气的平价范酎，没有什么超越的东西。帕男说，他很想纠正人们对这首诗歌的片面性理解，可是，这个片面性理解也的确指明了这首诗歌的表层内涵。
二
他说，这首诗歌包容的东西很多也很残酷，但是如何让人们接受这些被揭示的东西，需要揭开很多历史的伤疤。这个历史的伤疤到底是什么呢？带着帕男的提示，我们开始了具有特别重要意义的政治思考与思索。重新再一次仔细分析帕男的这首诗歌，几经考虑与筛选，才发现我们为什么会对这首诗歌容易产生片面性的理解。因为，我们忽略了作品中一个关键性的道具与词汇：钥匙！这个钥匙给我们从深层读析作家的主题思想提供了一个重要的条件。帕男在一次和同事聊天的时候说，准备写一首与钥匙有关的诗歌。钥匙的概念其实包容许多方面。不单只是把个门锁起来与不锁起来就表明社会风气与社会道德风尚的问题。甚至您也可以理解成寓意打开国门亦可。但是，我们在这个中间却忽略了一个极其重要的环节。这就是把钥匙作为权力的道具或标志更为确切一些。有了这把钥匙，您就等于拥有了某个区域或部门的最高权力。权力，钥匙 ，掌门人的概念一旦在这里形成，那么一切的一切都在帕男的笔下变得合情合理与顺理成章了。把制度锁起来吧！这些二十一世纪最时尚的关键词此刻您就可以随心所欲的在 评价《其实忘记了门更好》的时候尽情发挥优势了！限权反腐，给制度笼子加把安全锁！把权力关进制度的笼子里，是形成不敢腐的惩戒机制、不能腐的防范机制、不易腐的保障机制的基础，不限权，后者就是无水之舟，无本之末，权利一旦知道收敛和避让，防范机制就会生效，让权力对制度产生敬畏感，让制度对权力产生震慑感，两者相互牵制，相互制约，反腐才能有机制保障。 但是，面对反腐败中屡屡出现的权利越位现象，把权力关进制度的笼子里是第一步，第二部就应该重视制度笼子的牢固性，不牢固的笼子和不牢固的锁子，同样会给权利的越位提供机会，过去，一些腐败官员的权利也是在制度的笼子里运行，可是制度的笼子由于一开始设计的时候就缺乏安全性的考虑，结果效果差强人意或者形同虚设。因此制度牢固的笼子才是实现把权力关进制度的笼子里取得好效果的前提。“忘记钥匙的人多吗，我倒是见过忘记锁的人。其实忘记了门更好，如果没有涉入，也就没有更多的担惊受怕”如果帕男的推论成立，那真还就不如不把权力关进制度的笼子里，这样一来，那些贪污腐化分子暴露的就会更快些！如果有了这个限权反腐而不具体执行，那么“好多人最爱变本加厉”反而使自己的贪污腐化合法化，严密化！甚至连掩人耳目都不需要！前面帕男说过，这首诗歌包容的东西很多也很残酷，但是如何让人们接受这些被揭示的东西，需要揭开很多历史的伤疤。这个历史的伤疤到底是什么呢？这个历史的伤疤就是，我们每一次反腐倡廉的背后，一批又一批的腐败分子总能躲过这无情的廉政风暴。这些正是帕男在作品中带给我们的沉重反思。
三
而在作品《他方》中，帕男形象的描绘出塌方式腐败的形成及其权力垄断的过程。类似于山西窝案、中石油窝案、发改委价格司窝案等重大腐败案件，既涉及中央、地方政府，也包含垄断国企，共同特征都是“倒下一个牵出一串”，也指“一窝黑”、“一班蛀”，表面是一把手“领衔”买官卖官，深层次是官商同盟圈、官场利益同盟圈代替了正常的基层政治生态圈，权钱交易、“劣币驱逐良币”的潜规则代替了正常的干部选拔规则，此类腐败即是塌方式腐败，不仅败坏了政治生态，还严重损害了各级政府、党的形象，损害了群众的利益。
《他方》
再没有比水贴切地表达出了他方他方不仅俘虏了我也俘虏了别人他方是一场柔性的革命使得各种动议变得更加隐蔽起来我无时不刻都在提醒一定要把水放在举足轻重的位置如果一味地只顾及近处随时就有可能被水钻了空子水总是留有我想象不到的余地一般人是看不到身后的我也不例外尽管我懂得远攻近交但剑指的他方也远不过是咫尺这才有了历史书上的背水一战他方应该不是具体的也不可能具体到某个时间和地点他方或许就是某种暗示因此才有了无数英雄尽折腰的悲壮这样的悲壮以及我的猜想依旧是水才能最贴切表达出的他方
收藏 再没有比水贴切地表达出了他方他方不仅俘虏了我也俘虏了别人他方是一场柔性的革命使得各种动议变得更加隐蔽起来我无时不刻都在提醒一定要把水放在举足轻重的位置如果一味地只顾及近处随时就有可能被水钻了空子水总是留有我想象不到的余地一般人是看不到身后的我也不例外尽管我懂得远攻近交但剑指的他方也远不过是咫尺这才有了历史书上的背水一战他方应该不是具体的也不可能具体到某个时间和地点他方或许就是某种暗示因此才有了无数英雄尽折腰的悲壮这样的悲壮以及我的猜想依旧是水才能最贴切表达出的他方
四
这首《针尖和麦芒》来说就是属于一篇写作技巧文字技巧处于主导地位的诗歌。帕男在这首诗歌中的技巧使用与结构布局，应该是属于连续性的技巧处理方式。在这篇作品当中，“什么是最尖锐的是月光，什么是最尖锐的是水，什么是最尖锐的是视而不见。”帕男在作品当中，使用尖锐一词修饰月光，水，视而不见等词组都属于连续性的意境及语性的展现及扩张。并且属于双连续性的排比处理，增加了技巧使用的强调意义，同时还是连续性的设问句型增加了作品的艺术效果。这一复杂的句式隐藏着丰富地主题内涵与宕荡起伏。衬托出针尖和麦芒实力相当的客观存在。同时，“对于铁我是坚定者，对于水我是软弱者，对于月光我是粗暴者，对于视而不见我是束手无策者，对于我你也不必费尽心机更不必机关算尽要尽心竭诚成人之美，就是这样的一场辩论，其实最不需要的，我们的没完没了”，这些都是暗示着对应着针尖和麦芒的交锋对立统一关系。也就是说，由于受力面积的关系，也决定着对峙双方承受力的相同之处，这就是他们的对立统一局面。所谓针尖和麦芒的交锋，实质上是在行为上没有意义的交锋，因为他们的胜负完全取决与心理学的应机机制，而不取决于表层实力。这种效应即可理解为实际的，短兵相接的行为交锋中，亦可理解为不同领域理论上的，唇枪舌剑交锋。老师在这篇作品中没有向以往那样安排着强弱势力形成的对立面，而是把诗歌的主题限制在对于实力雄厚相当的对等情形，突出表现出意志及精神的力量。在这一创作的过程当中，帕男又同样把我们导向对意识及意识形态领域，信仰，宗教价值及力量对等条件下的多方面思考。这里，很明显涉及到权力真空的问题。当权力一旦形成真空状态，社会就会变成“对于铁我是坚定者，对于水我是软弱者，对于月光我是粗暴者，对于视而不见我是束手无策者。”当权力一旦形成真空状态，民主权力与真空集权的较量与交锋就会永远的无休无止。
《针尖和麦芒》
什么是最尖锐的是月光什么是最尖锐的是水什么是最尖锐的是视而不见这是我参与过的一次辩论有的人偏要说最尖锐的除了针尖还有麦芒当场没有人反驳背后也没有我忽视了这场辩论的要求辩手们必须视而不见对于铁我是坚定者对于水我是软弱者对于月光我是粗暴者对于视而不见我是束手无策者对于我你也不必费尽心机更不必机关算尽要尽心竭诚成人之美就是这样的一场辩论其实最不需要的我们的没完没了
五
另外，帕男作品《虚构让事件多么的完美》是在许多历史遗址被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一的纪念之际完成初稿的，正式发表于2013年3月27日。当时被确定的这些全国重点文物保护单位个别事件背后所隐藏的历史真相，已经客观的被还原历史。尽管我们不是历史学家，没有权力去评价虚度年华的历史真伪，但是，有一点是必须肯定的，那就是不论古今中外，许多新闻报道，文学作品中多数存在着虚构和虚假的现象是个必然现象。 随着现代观念以及概念的扩展，这种虚构行为可以理解为 Photoshop——PS。 Photoshop是Adobe公司旗下最为出名的图像处理软件之一。多数人对于Photoshop的了解仅限于“一个很好的图像编辑软件”，并不知道它的诸多应用方面，实际上，Photoshop的应用领域很广泛，在图像、图形、文字、视频、出版等各方面都有涉及。事实上，我们不仅为了某种需要，虚构着历史，也虚构着现实。有时侯甚至这种虚构事件的力量超越了许多方面客观实际存在的力量及影响。客观存在在虚构那里竟然失去了最强有力的说服力甚至是证明的资格。虚构让我们的某些方面的缺陷演绎成泡沫式的繁华。甚至成为一种谋取私利的资本。虚构的理由让许多非法决策成为充满光环，正当的政务决策。我们在潜意识当中趁沉醉于虚幻的繁荣中，却从来不去反思历史虚构的沉痛。甚至于我们无法定义虚构的左右属性。如果说虚构仅仅只是发生在文学创作及文学作品当中，还有一定程度的文学激情意义，可是发生在现实生活当中，就不可避免的埋下充满危机的隐患。是对客观存在客观事物的严重挑战。 事实上，作为纪实文学或报告文学创作体裁的创作，必须是建立在情节虚构的基础上，就如纪录片，有许多画面都是虚拟拍摄。这是艺术创作的需要。完全遵循与现实的文学作品是绝无仅有的。就象电影的本质是物质现实的复原同一个原理。既是复原，那就是肯定不是完整无损的再现。“天气低迷着我还不想低迷，我有的是笔和时间画一堆的太阳，再画一个我，别把我画成舢板的形状，低迷是可以医治的，我有的是，偏方，要么针灸要么拔火罐这些传统的手法，不会伤大雅，也不会影响气候，低迷只是个休止符，一首歌曲不可能从头到尾，都煽风点火，画吧除了画个太阳和我，是否考虑过，再画一点娱乐的。”艺术是允许任意夸张，也可以是局部夸张的领域，但那毕竟都只是艺术创作手段的正常需要。艺术作品的娱乐属性需要，但是如果我们把现实生活理解为是随意夸张或缩小的艺术创作，其实是对现实对历史的严重歪曲，是一种形式主义，官僚主义的体现。
六
帕男之所以在这个背景下创作《虚构让事件多么的完美》就是说，我们可以忽略某个历史事件的真实性，但实际上是，这个历史事件不论采取什么手段去虚构，事件本身所寓意的实质性内涵都不会改变。就像是，任凭艺术创作如何夸张或缩小，都不会改变历史的客观存在。可惜的是，我们谁也无法去证明历史的真相。武则天无字碑的矗立，是她失去了所有的权威之后，她的决策在她活着的时候已经都没有号召力，何况在她驾崩之后，到底是武则天的无字碑是武则天的决策抑或是大唐的继位着为了掩盖被政变的耻辱历史而树立起这块让后人永远无所适从的空白墓志铭？许多方面的历史尽管无法还原，但是如果遵循科学化的逻辑推理一般来说都不会出现太大的偏差。
当然帕男在作品《虚构让事件多么的完美》里，并没有单纯局限于在这个问题上的讨论。既没有简单的去刻意描述我们现实生活里小道消息的存在，也没有去批判新闻报道中的虚假报道现象。他揭示的应该是更深刻的社会现象，工作总结报告里的虚假，经济效益数据统计过程里的虚假。这些才是令人发指的虚假作弊现象。为了突出所谓政绩，个别政府官员甚至用悬浮照来宣传，提高自己的政绩，可以杜撰出高出实际水平几十倍的虚假数据。数据在这里成为唯一检验工作效率与工作能力的根据。 冒进时代的浮夸风的阴影似乎是卷土重来。但现代的浮夸风危害性远猛于当年跃进时代的若干倍比。跃进时代的浮夸风纯粹只是幼稚的极左夸张，而现在的浮夸则体现出更为复杂的内涵。数据的随意杜撰，一是达到了突出政绩的目的，二是为贪污腐化埋植了牢固的伏笔。前者是经济效益数据统计的任意夸张，而后者则是经济效益数据统计的任意缩小。于是，一个经济效益数据统计的任意夸张与缩水，成为现在某些政府的政治工具或经济工具。经济效益数据统计实际上演变为政府的功利工具。并且虚构成为冤假错案的最大因素，成为公证执法的严重阻碍。由此可见，虚构实际上已经成为我们阳光政务的一大危害，他在以违反客观规律的基础上任意挥发着主观主义的抽象思维，是对现实社会的严重挑战。
《虚构让事件多么的完美》
天气低迷着我还不想低迷我有的是笔和时间画一堆的太阳再画一个我别把我画成舢板的形状低迷是可以医治的我有的是偏方要么针灸要么拔火罐这些传统的手法不会伤大雅也不会影响气候低迷只是个休止符一首歌曲不可能从头到尾都煽风点火画吧除了画个太阳和我是否考虑过再画一点娱乐的比如相互捶背这是对一个年份的舒筋活血或者画一个黑夜这省事看不见了低迷都以为琴瑟和谐都以为没有半点瑕疵噢我明白了低迷是我不谙熟如何依靠笔将所有的物体描黑虚构让事件多么的完美
除了以上所列举的几篇涉及公务透明，权力限制，塌方腐败，民主建设等政治因素的作品之外，帕男还通过《经验》等作品中反思比因循守旧更顽固的历史障碍——经验主义。 “要有时间谈论就谈一谈老去的将来，会是像一件漆器还是像一把退隐的尿壶老了什么都有能像，岩画还算不上，真正的老真正老的是被推到轴心那些，被烤的焦糊的人们他们赤着脚，走了好几个世纪，幸好可借着酒劲确实有的人一谈到老去”《经验》。从这里，我们可以客观的接受着某些方面传统观念的存在，接受着经验及经验主义的存在，但是，这些传统意味的东西为什么却迟迟没有推出历史的舞台却是我们应该反省与反思的命题。除开这些传统观念，经验主义的根深蒂固之外，一大批不愿改变传统观念的圣斗士捍卫者依然故我的存在于我们今天的现实社会。“她们想不通时间这辆囚车，于再多的鲜花、美人而不顾，风驰电掣地，向意志最薄弱的方向，狂奔老了也好免得误了门墩，那门墩酷似我每天都要要看门的脸色否则一经敲打。”历史改革的进程从来都不是一帆风顺。甚至是以牺牲为代价的发展过程。
七
另外，对经验及经验主义的敬畏心理，这也是我们一时无法对许多传统始终不敢超越的限制，帕男在作品当中，淋漓尽致的展示出这一残酷交锋状态“那门墩酷似我每天都要要看门的脸色否则一经敲打，就变了返老还童，那样的谎言也可以畅通无阻地抵达，今天我的属地，不要把老，都归结到衰微现象谁见过老天爷的老老到让自己肃然起敬，没有敬畏，肯定就是老了不是只有老天爷，我们也能洞悉到，老的路径如果真的老了就不要管它是像漆器还是像夜壶了，不就一个光鲜些一个晦暗些，但谁也脱逃不了，被时间生吞活剥的厄运老了，要不就多积点善德，倾其所有伤口，去治愈别人的病痛老了其实也值得。” 许多方面的传统观念都曾经伴随着历史的发展延续到了今天，似乎是已经演变成为一种具有特别重要意义的经验。对于经验是否还能够提出质疑及怀疑？这一假设虽然早已存在，但实际上我们却从来没有去考虑寻找新的真理去替代。 梁实秋在《新月》第二卷第十一期发表的《鲁迅与牛》一文，借一九三○年四月八日中国自由运动大同盟为声援四·三惨案（英国人在南京打死打伤中国工人的惨案）集会时，一工人被巡捕枪杀的事讥笑作者说：“自由运动大同盟即是鲁迅先生领衔发起的，……这事发生之后，颇有人为鲁迅先生担心，因为不晓得流了‘一滩鲜血’的究竟是那一位。……幸亏事实不久大明，死的不是‘参加工农革命底实际行动’的‘左翼作家’，是一位‘勇敢的工人’……鲁迅先生的‘不卖肉主义’是老早言明在先的。”又法鲁在一九三三年六月十一日《大晚报·火炬》发表的《到底要不要自由》中，也有这类含沙射影的话，参看《伪自由书·后记》。也就是在这一背景下，鲁迅发表了《经验》一文。在文章里，鲁迅这样描述着经验“一样重要呢，然而这一点点结果，却是牺牲了一大片地面，和许多人的生命财产换来的。生命，那当然是别人的生命，偶是自己，就得不着这经验了。所以一切经验，是只有活人才能有的，我的决不上别人讥刺我怕死，就去自杀或拚命的当，而必须写出这一点来，就为此。而且这也是小小的经验的结果。” 关于经验及经验主义在理论上，学者们更倾向于接受经验主义而不是理性主义。这在英、美等国已成为一种逐渐强化的趋势。在这些国家里，经验主义是占统治地位的哲学。根据现代的趋势，经验主义与理性主义的对立将为天性论与经验论，或者本性与教养这类人们更为熟悉的辩论所替代。然而，在经验主义一统天下的局面中也并非没有例外。例如，N.乔姆斯基就力图陈述人类语言的句式中有许多属于先天具备的观点，并向行为主义式的经验论发出了挑战。乔姆斯基依据笛卡尔的语言学观点，将语言的基础置于直觉而非经验，并把语言视作一种相对来说未受其他刺激控制影响的逻辑系统。与此相似，J.皮亚杰也提出认知发展的阶段是由逻辑性的方式得以展开，而不是导源于环境的形式，尽管皮亚杰本身并非一个天性论者。总之，个体获得知识的问题还有待于同个体精神领域的全部内容的发生相联系，如此方能完整地揭示其深刻的关系。经验主义对此作出了努力，但是很明显，它的理论不是全部的谜底。如你所见，经验它是个好东西，很好的东西。但是你也看见，它阻碍了一些东西。丢弃一些东西，又收获一些东西，人就在这拾拾弃弃中成熟起来[节选自〈经验中的哲学〉。
八
与此同时，帕男还通过《一个十分严肃的伪命题》这篇作品解剖了目前普遍存在的伪命题现象。在我们生活中关于伪命题的命题现象范畴比较广泛。甚至于是所有没有被得以证明结论如何得命题都可以被理解成为伪命题的领域。联系到具体的现实社会,某些企业自身确立的管理理念及其条款都也都可以解释为伪命题的现象。严肃的伪命题的出现其实也是个涉及许多政治体制甚至于是管理体制的问题。 我们现在的社会问题往往体现折射的是在命题的科学意义及其伪命题之间的强烈并存。我们的许多理念一但被打上命题的标签,但是否最后能够得到一个证明正确与否得结论其实是一个悬念式得话语权的问题。你在这一证明命题的过程中,或许得到得是一个非常正确并且是科学得结论,但是你没有话语权的实际状况. 只能决定着这个命题答案的毫无意义——他最终没有体现出结论的推广意义甚至是来自其他方面的认可,因此你是无功的推论。许多必须建立的证明机制被话语权的归属所桎锆所制约。命题的文化意义被来自意识形态的力量所扼制最终体现的结果是来自高层的决策在为你严肃的命题强行打上伪命题的标签。命题的确立过程中所体现的不再是科学的推论与证明。命题的存在与设想及其构建成为我们生活里最模糊的概念。因此在这个过程中出现的一个十分突出的争议就是,许多企业甚至是机构的各种理念的存在是否合理的争端。这个争端其是一个我们从未认真考虑与求证的争端环节。就是我们只承认着某种企业的经济自主意识之外,却不再承认着其中文化成分的独立意识。诸如在和约情况下正式建立的某个企业，本身就合理的具有着经济核算及其用人机构的文书权,甚至是某种意义上的独立解释权,这些具有文化意识的条约的出现决定着企业运行的内部理念。但如果这些理念一但被引入命题证明意识,缺乏的公正意识就存在了。在这个文化定义的命题领域折射的其实还是一直纠缠于企业体制运作过程中的政企不分及其独立意识的缺失现象。是一种体制缺陷。如果我们把这种现象也作为一种命题推入研讨范围,那么这个关于伪命题范畴内研究的命题是否也应划分为伪命题的范畴呢?存在就是合理的实际处境是,我不存在就是不合理了。
九
另外，关于我们许多社会现象的争论意识其实就是些十分严肃的伪命题的模式及格式化的体现。国家严格规定着童工的工作年龄其实就是个伪命题。某种情形之下，我必须外出寻找工作，创造并实现继续生存下去的，最初也是最实际的迫切愿望。但如果按照法律的规定，我不够工作年龄就必须宁肯饿死也要严格恪守着年龄的限制条文。工作愿望于是于法律之间的契约关系受到了挑战。最后的结果是谁在理论上处于胜利的局面呢?应该可能获得胜利的一方必然是国家是社会或者是代表国家意志的法律。生存的问题被推上了矛盾的焦点，那么余下的生存问题的命题证明将该由谁来完成呢?某些未成年群体既没有获得教育公平意识的体验与机会,又没有自身创造生存资料及生存基础的权力,又必须在这两种权力都被剥夺的情形之下继续生存，继续争取着机会的降临。在这些十分激烈的矛盾面前胜利的是命题的科学意义抑或是命题的伪劣意识尚无明确定义。所谓没有实际意义的命体被推上了科学意义命题的高峰,真正反映民生民计的命题被莫命其妙的刻上伪命题的标签。 因为他是伪命题,所以你就名正言顺的去批驳去否定去忽略甚至是忽悠。命题与伪命题的划定其实是一个悖论的关系。因为所有的问题都可以被建立被推理,所有的社会问题都是社会价值观念的碰撞——而实际问题是,科学命题的答案的，真理的绝对意义被确立,真理被打上了绝对意识的标签本身就是一种唯心主义的辨正关系。命题的科学意识的定义也因此被刻上绝对的标签,因为他是科学意义上的命题,所以即便是反人类反人道的命题只要立论上得以确立，也是科学的。法西斯的种族灭绝理论可谓是一个相当科学的命题,以推倒一个弱势民族的代价去证明人类的智慧的建立素质的提升,一个犹太民族的代价证明着命题真伪的如何行为其实是一种独裁的政治心理的体现。其中折射的意义是,你掌控话语权,你的命题就是科学的,否则,你的命题就是伪命题。伪命题意义的颠覆实质上充当的是我们可以去任意按照自己的决策理念去评判命题的科学与否。 当宗教被利用,麻醉的只是一个民族的意志,而当哲学一旦被利用,让你麻醉的机会都失去了。所以得出的概念延伸是,我们的术不断设立着命题的严肃意义,一方面又否定着其中的社会客观意义。担当被科学的理解为合理的要求,不担当被理解为违背道德法则,而担当之后的牺牲代价到底有谁来承担,却从来不作深度理性的思考。我如果为担当失去了一条腿甚至是生命也是合乎法则的。人性的平等意识及其生命的平等意识在所谓的担当与不担当之间遭遇的是灭绝人道的反动投顶。在这个所谓的担当命题中,我们有意忽略的就是生命的平等意识。其实道德法则背后的实际效果是一对一的牺牲与交换,甚至是不等的交换。假如有十个人为救一个人的担当行为而牺生了生命——可悲的是,这种担当比比皆是。如此的担当的实际效果依照被至高无尚的推崇并传被宣扬被树立为道德执行的榜样。无谓的牺牲被捧为至高的道德理念,受益的是不劳而获的寄生物。无用的奉献被理解为真理被理解为最具标签的科学命题。价值的等量关系其实是平衡社会秩序的最高制衡点,但是道德却成为替带科学意义的价值等量关系制衡点不能不说是一种比封建社会还要愚昧的强制取代。关于担当与否的定义本身就是一个十分明显的悖论关系。你如果担当了,就是吻合道德法则的行为,如果你不担当就是违背的。因此在这个角度，来理解帕男作品的主题思考就不怎么困难了。你认为环境决定着什么其中起主导作用的是主观意志,但客观环境能否最后是你的心理期待,就是一个主客观分裂的局面。
结束语 其实社会中的许多客观存在都是属于伪命题的范畴。血统论的内在机制所折射的就是一种伪命题的关系。因为血统论概念最后无论被证明与推理的结果如何都无法抛弃与社会的必然联系，除非亲情血缘关系被彻底证明是毫无意义的存在。可是，另外一种矛盾又出现了，如果否定着这个血缘关系的存在，人类的历史又如何延续？以执行孝义为先的儒家道德规范又如何体现？学术意识的混乱于是被凸显。一方面集中体现的是对荣誉及其仪式的违背，另一方面又同无政府主义意识做着顽强的较量。意识形态尽管不断的试图在证明一些东西的合理性，一方面却又在左倾与右倾之间摇摆不定，最后导致的必然是概念的混淆颠覆。帕男这篇作品最为精彩的哲学论点就是明确而科学的提出了命题与伪命题之间的悖论关系。其实在这两者之间的命题建立上，谁也无法证明哪个是命题，哪个又是伪命题，充其量只是一个命题建立上的共享意识。 总之，帕男还有许多诗歌都从比较深刻，理性的层次进行了关于中国现实主义批判的具体思考。通过诗歌的语言强化依法治国、依法执政、依法行政、依法治理、依法维权意识，是帕男诗歌的主要特征。
帕男简介 帕男，男，本名吴玉华，又名楚天行、楚歌、潇湘孤客、一勺，瑶族，湖南省永州市江华县人。系中国作家协会会员、中国少数民族学会会员。历任湖北十堰电台记者、编辑，云南《楚雄日报》副刊部副主任、主任（主编）、楚雄同图传媒公司总经理、楚雄文学院院长，主任记者、楚雄州中青年学术技术带头人、楚雄州宣传文化系统“四个一批”人才；武定万德乡副乡长（兼任）、楚雄州文化局副局长、楚雄州文体局副局长、派驻武定县新农村建设工作总队副总队长，连续两年受省委、省政府表彰为先进；政协楚雄州九届委员、常委、提案审查委员会委员；现任楚雄州文联专职副主席、楚雄州作协副主席、省文联委员。有作品在《中国作家》《诗刊》《海外文摘》《人民日报》《诗选刊》《星星诗刊》《扬子江诗刊》《中国诗歌》《新加坡诗刊》《云南日报》《当代文学》等刊物发表。50多件作品获奖。 作品年谱：诗集《男性高原》（1995年，云南民族出版社）报告文学集《高原潮》（1996年，云南民族出版社出版）报告文学集《阳光地带》（1999年，北京燕山出版社出版）诗集《落叶与鸟》（2001年，作家出版社出版）散文集《多情的火把花》（2003年，云南民族出版社出版）长篇报告文学文学《裂地惊天》（2003年，云南民族出版社出版）报告文学《穿过神话之门》（2004年，云南民族出版社出版）长卷散文《天地之孕》（2004年，云南民族出版社出版）长卷散文《魂牵五台》（合著）（2004年，云南民族出版社出版）散文集《一抹秋红》（2010年，云南民族出版社出版）诗集《帕男诗选》（2010年，云南民族出版社出版）长卷散文《一个皇帝出家的地方》（2011年，云南民族出版社出版）长卷散文《滇，我的那个云南》（2016年，云南民族出版社出版）长篇报告文学《芳泽无加》（2016年出版）长篇报告文学《大江歌罢》（2017年，云南民族出版社出版）长卷散文《火之韵》（合著）（2017年，云南民族出版社出版）散文集《俚语湘南》（2017年，云南民族出版社出版） 即将出版作品:诗集《落花，正是一个旧时代的禅让 》诗集《只有水不需要剃度》诗集《在云南在》诗集《等我驾到》诗集《三十七只兽的阵亡》长篇报告文学《苍洱笑》长篇报告文学《大冲刺》 诗歌影响：云南楚雄的诗歌创作和诗歌活动十分活跃，现已形成了上规模而且相对固定的诗会有“我与春天有个约会·楚雄诗会”、《37°C诗刊》诗会、双柏“查姆诗会”。也被云南诗坛称之为“滇中三大诗会”。“我与春天有个约会·楚雄诗会”是每年一届，全国性的诗会，迄今为止，已经成功地举办了12届；《37°C诗刊》2015年创立，迄今已成功举办了10次全省性诗会；双柏“查姆诗会”亦为一年一届，也已经地举办了6届。以帕男为领航者的楚雄诗坛，号召和团结了一批活跃在当下楚雄诗坛乃至州外的诗人们，正以团队的力量，迈着坚实的步伐走出楚雄、走向云南，走向全国，成为了中国诗歌队伍中一支不可忽视的生力军。一批诗歌作品登上了《人民文学》、《中国作家》《新华文摘》《人民日报》《诗刊》、《诗歌月刊》、《星星诗刊》、《诗选刊》、《扬子江诗刊》《诗林》《诗潮》《中国诗歌》《火星》、《海外文摘》、《新加坡诗刊》《边疆文学》、《滇池》、《云南日报》等大报大刊。近几年来，帕男创作了500多首诗作，被著名文学评论家苗洪跟踪研究5年，特地撰写了《一个瑶人的圣经·帕男诗传》、《中国诗歌的通古斯大爆炸与告别韬光养晦的帕男》和《致命的失语与觉悟·帕男论》三部专著；中南大学聂茂博士为其撰写了《文学场域中的民族书写·帕男论》；20多位评论家集体撰写了《帕男的N个面》（评论集），这一现象在中国诗坛较为鲜见。
不错！
页:
[1]