彭林家：诗话——安节诗赋祖先
本帖最后由 彭林家 于 2019-8-26 23:30 编辑七律·德寻常道 鳌天龙断卜藏名，丑地捕风凤自鸣。泪目三魂肝秉性，躬身七魄肺陈情。厚德后土求曼曼，谦道前尘索盈盈。生命灵辰虚妄相，倒头同气盼流嘤。
安节诗赋祖先 ——从鬼节文化里需找孝行的儒释道
祭祀达天，采风掠地。中元节是中国人最大的祭祀节日之一，与上巳、清明、寒衣并称为四大鬼节。与除夕、清明、重阳并称为四大祭祖的安节。安节者，是谓遵守一定的节度，不作非分之想。语本《易．节》："安节，亨。《象》曰："安节之亨，承上道也。"王弼注："得位而顺，不改其节，而能亨者也。" 因此，礼天拜地，明了自然规律，感恩祖先，便是一种假我（欲神）后天宗气的显意识，从道德的平衡中，连接后天元气的超我（识神 ）前意识，获得元炁真相的本我（元神）潜意识，即为道学里民族元神，佛学里的无我实象，儒学里的大孝本相。而这些生命变相寻找的儒释道，乃是天下最 根本 的法则——孝。天地之间，四海之内，孝，龙德在田，无所不在。好比黄龙之脾土，靠的是一股四象合一的真气。方法上，如中庸是一种最高的德性,“不偏之谓中,，中者,，天下之正道，不易之为。庸，庸者，普天之下的定理。因此，行孝，是任何人都不例外，是谓祭祀慎终追远，民间感恩祖先。如是中元节，融合儒释道三家精神，便是安节的精神反刍，驱使人性返回道心的觉悟途径。 一．儒家德表
“孝为至道，至德要道。”儒家是崇奉孔子学说的重要学派，以崇尚礼乐、"仁义，提倡忠恕和中庸之道。以孝悌忠信的理念，主张德治﹑仁政，重视伦常秩序。西汉以后，自从董仲舒提出独尊儒术、罢黜chù百家，对接“天人合一”观念，逐渐成为我国封建社会占统治地位的学派。 中元节，是活着的人对死人的一种情感的悼念。心理原型上，自漫长的新石器农耕时代以来，顺应自然的四时季候、地形水文而生存和发展，在“敬业、日新、合作”的精神中，觉悟天地中元，祈福消灾。从科技的鬼节中看，生人停下脚步而敬畏天地、感怀先人，悲悯众生，实现着德是道德的表现情怀。如儒家“厚德载物”的主体，就是为上帝和祖先是天界的神圣，就是聪明圣智达天德的境界。那么，在人文上，体现人性的终极关怀，与普遍性宗教信仰缺失的中国人，面对生死之关，,大多数人依赖“命定”的思想观念,，将贫富贵贱皆由先天命定,；推而广之,，人的智愚善恶,在短期内的吉凶祸福、,病痛灾厄等，也都全由先天命定。 其实，后天的富有慈善心肠的人就有勇气，叫做慈故能勇。.也为儒家为提倡的“智仁勇”三种德行，不时，让人们追念着盘庚迁殷文化渊源里，窥视“德”的行为变化。
一曰商殷时代，甲骨文的“德”，心行=无“心”。 《广雅 . 训诂三》 ：" 德，得也。"德=（行，四通大道）+（直）——动词：看清方向，表示大道直行。 造字本义：看清道路的方向，没有困惑迷误，大道坦然直行，是以“德为得”的伦理观。古文版《説文解字》：德，升也。从彳。白话版《说文解字》：德，境界因善行而升华。字形采用"彳"作边旁。即为甲骨文将四通大道“行”简化为“彳”。金文承续甲骨文字形，有的金文加"心"，突出心胸坦荡的含义。篆文基本承续金文字形， 在"直"与"心"之间误加一横。二曰西周时代，彰明德行，才德兼备，其“内得于心为德”的光明美德，乃是“明德”——形容词：合乎天道而自得自在。《墨子 . 节用上》：“义项只见于古文是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”不费者，物尽其用，节俭也。《礼记 . 玉藻》：“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直， 气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。”容德者，谓宽容之德。三曰春秋战国时代，从明德的敬仰里，演变为个人内在的操守品德，称之为至诚的“盛德”——名词：合乎天道的思想、方法。《庄子 . 天地》：“道德经故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”天德者，天的德性。《新书 . 道德说》：“ 六德（智、信、圣、仁、义、忠）六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。”或反复无常，或丰富多彩，是谓二阴阳、三万物也。《诗经·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”文里的“罔极”是指父母恩德无穷尽。或曰人子对于父母的无穷哀思。《诗．小雅．蓼莪》：“父兮生我﹐母兮鞠我……欲报之德﹐昊天罔极。”朱熹集传：“"言父母之恩﹐如天无穷﹐不知所以为报也。”德：操守。其心志，心意不专者是三心二意；专者，犹言再三其美。 德，是人们共同生活的品行，及行为的准则、品质和规范。孝，是民众最根本教化的德，儒家曰：乐天知命故不忧。《论语．为政》：“五十而知天命。”谓懂得事物生灭变化都由天命决定的道理。天命有归，是一种有德的表现，.也是道表率，孝也。行孝就要做到庄、忠、敬、信、勇等方面，人的各种美德包括仁、义、忠、信、礼、行、强也都要从孝开始。要使父母活着安乐，死后受到祭祀，行孝终生。由是，西周大司徒教民的六项行为标准，六行也，即：孝、友、睦、姻、任、恤。如：举孝廉，是汉朝的一种由下向上推选人才为官的制度。如举人，是指被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才。惠帝时，名义上是奖励有孝的德行和能努力耕作者。高后朝置“孝弟（悌）力田”官，为汉代选拔官吏的科目之一，到文帝时，与"三老"同为郡县中掌教化的乡官。三老者，官名。乡县郡都有设置，掌管教化，由年老的长者担任：十亭一乡，乡有三老。到唐代，“孝弟力田”为科举选士的科目之一。唐、宋时，还有进士科，凡应科目经有司贡举者，通谓之举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、大春元。中了举人叫“发解”、“发达”。习惯上举人俗称为“老爷”，雅称则为孝廉。孝廉的本意是孝顺父母，引申为有功名便可实授官职，为汉武帝时，设立的察举制考试的主要科目之一。即为“孝廉方正。也是.清代时，特诏举行的制科之一。科举考试揭榜以淡墨书之，称鬼书。自雍正时起，新帝嗣位，诏直省府﹑州﹑县﹑卫各举"孝廉方正"，赐六品章服，备召用。乾隆以后，定荐举后送吏部考察，授以知县等官及教职。 封建社会虽然是君主专制，但儒家的教养一直延续到今天的人情，所谓三性是人心之体，七情是人心之用，金不克木，便是变相中的实相。比如，与父曾点同师孔子晚期弟子的曾子，主张以“孝恕忠信”的核心儒家思想相吻合，体现出修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观。因此，鬼节的祭祀，以孝事亲道德孝心，寄托哀思的爱心，为追悼亲人的主要方式。宗圣曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”意味着追念久远的祖先或父母的去世，民风自然朴实敦厚。 乌鸦是满清的吉鸟，如美国太平洋西北区最大的城市——多树,多鸟的西雅图，,每天清晨,首先鸣叫的是乌鸦，表现在自然界里，孝鸟，.乌的别名，东汉许慎《说文解字》：“乌，孝鸟也。乌雏反哺其母。”又曰：“神鸟也，谓日中之禽”。乌鸦幼雏长大后，能衔食哺养其母，故称“孝乌”。乌鸦，俗称“老鸹”。当母亲年老体衰，不能觅食或者双目失明，它的子女就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂，回报母亲的养育之恩，从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终，这就是益鸟“乌鸦反哺”的显象，孝思不匮，堪称动物中敬老、养老、爱老的楷模。《本草纲目·禽部》载:：“慈乌:此鸟，初生，,母哺六十日，长则反哺六十日。" 有“乌”、“乌鸟”“慈乌”、 "仁乌"等。传说春秋时晋文公焚林以逼介子推出山，有白鸦绕烟而噪，并集子推身旁，火不能焚。晋人称之为仁乌。如古诗词文句里，有“乌鸟私情”的表述，来比喻侍奉长辈尊亲的孝心。出处有：晋·李密《陈情表》：“乌鸟私情，愿乞终养。”（李密孝子情怀，感人肺腑，千古传颂）唐·白居易《谢官状》：“乌鸟私情，得尽欢於展养；犬马微力，誓死以酬恩。”（白居易以孝顺来比喻自己的忠恕）宋·苏辙《次韵宋构朝请归守彭城》诗：“马驰未觉西南远，乌哺何辞日夜飞。”（描写苏辙辞归省亲的紧迫心情，跃然诗间），这种羊体嵇心的人文意识，反射到潜意识中的羔羊跪乳，则是后天气与先天炁的接通，孝之道耶。 在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中，是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的传说，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”
那么，乌鸦是一种通貌丑陋的鸟，声音嘶哑，人们觉得它不吉利而遭到普遍的厌恶。其原因：一则借力。乌鸦可以“制造工具”来完成各类任务，创新性的表现为：小嘴乌鸦学会借用路上的车辆压碎坚果（如栗子、橡子等）的方法，耐心等在十字路口上，注视着红绿灯；交通中断时，它们就会取回已被汽车压碎的坚果。二则大爱。乌鸦在其族群面临“巢寄生”侵占压力时，会选择自己不繁衍后代，而致力于保护其近亲的鸟巢不受侵占，约9%的鸟类中存在这种“舍小家为大家”的现象。三则聪明。“乌鸦喝水”的故事，反映了其思维的巧妙；白嘴鸦可用石头升高一个容器内的水位，让虫子浮上来，然后吃掉。因为有着敏锐的嗅觉，能够感受到腐败活死亡的气味，其习性与行为，才会被认为是不祥之鸟。
唐代以后，乌焉成马，方有乌鸦主凶兆的学说出现，如：乌面鹄形，乌合之众等。唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”究竟乌鸦反哺是不是一个美丽的误会，让功大于过的踪影，渐渐躲起来，至少是一种正能量的虚拟化，而成为乌有先生灵性的信仰，让仙界的鬼神释放出一幕幕《乌夜啼引》的琴曲情怀。不仅让我们反思着乌鸦，从益鸟、慈鸟，变成不祥之鸟，如九头鸟、九尾狐，是人类心里的欲神（自我）负反馈，到元神（本我）正反馈的经过，阳变为阴，如凤凰、观音；阴变为阳，如龙，阴阳一体的互变，极端的量，诞生新的质，体现一种人对自然认识的识神（超我）提升。风水古籍《雪心赋》："孤阳不生,独阴不长。"应和着中医里的：厥阳（有阳无阴）则气下撞肾；厥阴（有阴无阳）则气上撞心。导致了人心、自然与 社会道德 平衡的倾斜，正如我们心里的鬼神，君子之阳的圆通思维 ，致使阳的童趣正气，正视这种文化理念的敬畏，捍卫着天地的循环；小人之阴的方形 思维，致使阴的恶道邪气，歪曲这种文化现象，从而，让劣根的嫉妒而扼住了乌鸦的灵性，将任性的邪"气"放纵了歪"理"的原委，失去了六根互用的消长。 荀子曾言：“君子以为文，小人以为神。以为文则吉，以为神则凶。”君子把鬼神之说当成一种文化，小人把鬼神当成一种灵异的迷信。所谓“举头三尺有神明”，对于中国人来说，鬼神是是内心原则的敬畏守护者。吃素行善，让宜心安宁，在祭祀追思中，重拾祖先的荣耀，不忘祖先的恩泽，自勉自强，传承家风，不堕家声。不仅是对先人的缅怀和祖先的纪念，也是是一种发自内心的敬爱尊重。在江西湖南等地，中元节是比清明还要重要祭祖日。由此，多了这份敬畏的保持，就能更好的约束自己，善待别人。试想，现代很多人之所以无恶不作，天不怕，地不怕，就是没有一点点敬畏之心，在科学昌明的今天，一个孝顺之人，必须在满足物质的基础上，声音柔和，态度恭顺，孝烝.孝忱，孝顺的情意，则是顺其心意。如《孝经》里所讲：“肤发身体受之于父母，不敢毁伤，这是孝之始也。”
思惟我们的身体、头发、皮肤一切都受之于父母，不敢毁伤，毁伤了这个身体就等于毁伤了父母的身体，所以这是孝的开始。比如，儒家文化占主导地位的晋代，以孝为立国之本的国家。当时，在庐山之东林寺为南地佛教中心，有一个慧远大师（非隋代净影寺之慧远）内通佛理，外善群书，为当代所宗，后由唐、宋诸帝赐赠谥号：辨觉、正觉和等遍正觉圆悟大师，但出家修行之法是不孝之法。慧远大师说：“不敢毁伤，何以剪削？”其更深的拯救理念 ，乃是立身行道，然后，扬名于后世，以显父母，意味着能使父母双亲，由于你立身行道能够光宗耀祖，这是孝之终，是大孝，也就是大道。慧远大师就是用“孝之终”来回应“孝之始”的谴责，说明出家修行是立身行道，让更多的父母从迷茫的懵懂中，觉悟、解脱和放下。在宋明理学之中，所谓“大孝”是尊敬、关心身边的每一位人。?在行孝的态度上，要慎行终生。从人的地位上分，孝行的三个等级的程序表现，最高的孝是君主的孝，使父母永远受到尊敬；其次是士 大夫的孝，用建功立业孝敬父母；最下等是平民百姓的孝，用尽力气孝敬父母。
二．佛家莲像 莲像是.坐于莲花座上的佛像。目莲，梵文中摩诃目犍连的略语。释迦牟尼十大弟子之一。在《初学记》卷四引《盂兰盆经》中，说他神通广大，能飞抵兜率天。母死，堕饿鬼道中，为救母脱离饿鬼道之苦，以神通之力亲往救之。如目连戏等民间故事。在净土法门中，能够劝父母念佛往生西方极乐世界，就是大孝中的大孝。所以佛门孝的内涵、广度就比儒家在世间层面的孝更为圆满。莲花步步生，这就叫“顺其性”，顺着自性、本性，真正利益父母。 那么，怎么理解孝的顺意为至高之法？譬如，“随顺父母师僧三宝，“父母”代表我们的本觉，“师”代表先觉，比我们最先觉悟，“僧”代表和合的觉。“三宝”中，佛是究竟圆满的觉性，法是抵达菩提觉岸的道路。能够随顺父母师僧三宝，就能获得至道之法，得到这个至道的门。如“随顺”是随顺名号里面，从六度里传达的实相悲愿，以自性的灵知心，随顺了本我的智慧；然后，以坚固心治了自我的懈怠，将随顺自性本具的布施，超越相对治的吝啬心，就能够修布施波罗蜜，而往生成佛。表现孝为戒，防止“身口意”三业过犯。《礼记》里面，每天要三次去问候父母，冬天有温暖，夏天有清凉，其服劳就止住“身业”的过失。在赡养父母面前，一定会怡声下气，委曲婉转，“口业”就止住了恶。念念想到随顺父母的心，承欢、爱慕也就会使“意业”止住了邪。如：普贤菩萨依菩提心所起愿行，将“身、口、意”悉皆平等,，遍一切之处,，纯一妙善，具备众德,名为普贤。贤者，最妙善义耶。 《无量寿经》曰："善护口业，不叽他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。" 所以，行孝通常有三种状况：一是不孝，父母给儿女的多，成人还是要父母操心。二是小孝，儿女回报如父母所给。回报如同平等拉锯一样，令父母满意，表现“不敢毁伤”是孝之始。三是大孝，儿女回报超出父母所给。这就是最高层次的孝，如释迦摩尼所行的大孝，能使父母受到尊敬。虽暂时令父母伤心，但成道后，修行精进，证悟大道，其智慧功德，让双亲、众生均得到了利益，表现其立身行道是孝之终！由此而言，佛教心量广大，对孝的层面的诠释，不仅停留在食起居层面的小孝，而且还要承父母的欢心，给物质生活的满足、心理的安慰，顺应父母之情，而且要使一切父母得到解脱，是孝的佛教内涵，即为行道大孝的至道之法。 《梵网经》：“孝为至道之法，孝名为戒，孝为制止。”其实，戒律是合适的七情六欲，最终归结到一个字就是孝。其中，至道之法是无上正等正觉之法,，无上正遍知,、无上正遍道。真正遍知，一切真理之无上智慧，相当于上帝的无所不知。孝，即为阿耨nòu多罗三藐miǎo三菩提之法，乃佛的发心、发愿心境界。如：发阿耨多罗三藐三菩提心，求阿耨多罗三藐三菩提果。因此，佛，把孝提到非常高的高度。 的是，佛家是.诸佛净土，如佛教的僧侣和学术思想等。祭祀祖先；也就是佛学法事，让活人活得更好，让亡人走得更安。如俗话讲“跑得了和尚跑不了庙”，但其实和尚并不住在庙里。最高尚的气和，则是慈悲为怀，普渡众生，行走在任何旮旯胡同。你看，佛教把中元节称为“盂yú兰盆节”。每年农历七月十五日，在各地寺院所举行的法会，简称为“盂兰盆会”。 根据《盂兰盆经》，旧传目连从佛言，于农历七月十五日置百味五果， 以佛法供养三宝的功德，念佛家于法会结束时，齐声朗诵的一种偈文——回向文，即发誓愿共同皈依佛道。净土宗多以唐善导之《发愿观三宝》偈。内容是：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国"”。其余诸宗，大同小异。然后，回转自己的功德，趋向众生和佛果——回向，现生父母身体健康、延年益寿，超度历代考妣宗亲能速超圣地、莲品增上的佛教仪式。其法会的发愿，祈请上师三宝加持你等你的亲人，铲除三世以来造下的罪业，积上无量的福德与智慧，并曾经无知伤害过的一切众生，冤亲债主、堕胎婴灵、过世列祖列宗、累劫无量父母、三恶道无量众生超度消灾，多发善愿，减少无明愚痴、增长智慧光明，永久安祥快乐。 《金刚经》云："无我相，无人相，无众生相，无寿相者。“金刚大法会的最后一天，也就是这十五天的所有功德回向给有情众的大回向和超度之日。通过这殊胜的法会可消业增福，超度为曾经无知伤害过的一切众生，无量冤亲债主、无量堕胎婴灵、过世列祖列宗、累劫无量父母、三恶道无量众生超度消灾。 还比如，雍仲本教，发源于西藏古象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带。为.藏族地区固有的宗教，藏语称"本波"。也叫"钵教"﹑"笨教"，俗称"黑教，崇奉鬼神和自然物，尚巫术。佛教传入前，在吐蕃社会中占统治地位。八世纪后势力逐渐衰微。在与佛教的长期相互斗争中，吸收佛教的部分教义，逐渐形成类似喇嘛教的一个教派。历史上，因修行本教象雄大圆满而成就虹化身，乃,藏传佛教的源泉。如：世尊的右（脑）胁侍--大势至菩萨的愤怒像，即为雨神。像8月18日，藏历六月十八，世尊的左（脑）胁侍--观世音菩萨节日。像8月18日，藏历六月十八，观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍。殊胜日请持清净、广大发心，依身、语、意三门广行善业：吃素、放生、供灯、持咒、诵经。回向、祈愿世界和平、无有灾厄、一切众生吉祥安泰！【观音菩萨心咒】嗡 玛尼 呗美 吽，也叫观音六字真，而࿐མ་ཎི་ཡིག་དྲུག་གི་ཕན་ཡོན།藏传佛教的六字真言功德是：ཨོཾ唵 能消除天界生死苦， མ嘛 能消除非天斗争苦，ཎྀ呢 除人间生老病死苦， པད呗 能消除畜牧役使苦， མེ咪 能消除饿鬼饥渴苦， ཧཱུྃ吽 能消除冷热地狱苦 ，ཨཱོྃམཎིཔདྨེཧཱུྃ嗡玛呢叭美吽。 比如，放生还债，就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，偿还今生累世以来所欠无数的杀债、宿债，以期灭罪消愆，消除业障，予以解救释放的一种行为！放生的功德无量无边，如长寿少病，官禄亨通，无刀兵劫而免除战争杀祸，子孙代代昌盛，生生不息等等。生活中，虽然放生最容易消业障，得无量功德，只要发心，随时随地，长养慈悲心肠，解冤释仇，体会到天地万物一切皆平等、有感觉，具佛性，皆能成佛的真理。是的，十五日这天，放飞的五只鸽子，大半天久久不肯离去，那种生命的灵性时常盘旋在情感的记忆，宛如"孔雀东南飞，五里一徘徊"；然而，怨家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地成就道业，千方百计增长无明，混淆视听，蛊惑人心，让世俗偏见所阻碍人们放生。 你看，盂兰盆，梵语是乌蓝婆拏。 意译为救倒悬——是人死后堕落于三恶道中，如饿鬼道中的众生，腹大如鼓，喉细如针，饥饿难堪，如被倒悬着一样，比喻极为痛苦。以解救其亡母于饿鬼道中所受倒悬之苦。见《盂兰盆经》。南朝梁以降，成为民间超度先人的节日，是日延僧尼结盂兰盆会，诵经施食。后亦演为仅具祭祀仪式而不延僧尼者。物质上，盂兰盆旧俗用作占测气候的竹器，用这盆器盛着各种珍贵百味美食，恭敬奉献佛僧。由于佛教的戒律禁止教徒杀生，多采用素食，供佛斋僧，以此功德回向十方法界一切有情众生的普度，广施甘露。精神上，阴间和阳间之间是一条很黑的路，没有指引的话，孤魂野鬼是无法走入轮回。为解救先亡“倒悬”之苦，而盛设种种供养，奉施三宝之法会，承仗三宝不可思议福田之。追根索源，法会由华山“目连救母”而来，是:佛祖在世时，其坐下十大弟子当中，有一位名叫目犍连尊者，以神通第一而见称。在修行中，一天想念自己死去往生的母亲。于是，开天眼去看母亲在地府中生活的状况。入定中观察，见到母亲堕在饿鬼道中，受尽饥渴之苦，变成吃不到东西的恶鬼。尊者悲痛万分，目不忍睹，急忙就用自己之钵，偷偷盛满白饭，运用神通送到饿鬼道中给母亲充饥。其母见了白饭急不及待，高兴地伸出双手捧到面前，但因为母亲生前做过很多恶事，饭菜一到嘴边，口中喷出火焰，整钵的白饭，都变成烧焦的炭，于是想起恳求佛陀代为设法，济拔其苦缚。因此，他就立即来到佛前，诉说自己母亲在饿鬼道中所受的苦况，并说出己运用神通之力盛饭给母，而母亲不得受食之情形，还至诚恳切地哀求佛陀慈悲救拔。佛心就是慈悲心，长养慈悲，合天心，顺佛令，物类感恩，心与佛合，诸佛欢喜，自然容易与佛感应道交，得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐的莲花世界 心理美学上，佛陀具有“报身、法身、应化身”三身。报身是修福慧功德圆满时，所显现的自受用内证法乐之身，亦即完成佛果之身——本我。法身是清静法性之身，遍一切处而具大威德，普被天下含识众生——超我。化身是为了济度众生而变化出来的相——自我。因此，释迦牟尼佛是在秽恶世界出现，经过自我、超我、本我而 成佛。因此，佛教导目犍连说：“你要知道娑婆世界众生，一生都是积恶造业，罪根深重。你母亲在生前做的恶事太多，只能集合罗汉僧众一起诵经祭拜，超度众多亡魂；非依仗大福德因缘之力的神通，如你欲想救拔母亲，应当于七月十五日众僧自恣（放纵日），虔诚广设种种供物饮食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝威德福力，就能拔济母亲脱离饿鬼道中饥渴之苦!”目犍连尊者听闻佛陀教导之后，依随佛陀所示的方法，于七月十五日那天，预备种种饮食，盛于盆器之中，恭敬虔诚地奉佛献僧。当时，佛陀也由于这个因缘，而讲了一部《盂兰盆经》。由此可知，佛陀重视七月十五日，并说出这天供佛及僧有这么大的力量，能设斋供佛，及僧其功德真能超荐七世父母之苦报罪业。后来，《盂兰盆经》中的典故，佛教徒依教奉行，每年的鬼节大家都会焚香烧衣，祭拜在外游荡的孤魂野鬼。后来，便有了'盂兰盆节'的流传，逐渐形成一种习俗。据说，与目连类似经历的地藏菩萨，汉传佛教的四大菩萨之一。俗谓阴历七月三十日为地藏节。 事实上，自古以来，佛门的高僧大德就是以这样的方式表达他的孝心。父母双亲离开六道轮回了，你作为子女的孝道才能成就。唐代有个师备法师，悟道救父，就是带着要救度他父亲的心理出家，形成一种巨大的修道动力，所谓亲得离尘埃，子道方成就。这，便是佛教的理念，从世间对父母的孝道，然后，放大到把一切众生都看成是父母的广大之心，就能够跟阿弥陀佛的大悲愿力逐步地趋近，如莲子花，.怜子花的谐音，意谓爱子的人，让 他们逐步地感通天地的灵气。 试想，佛陀时代，在盂兰盆法会中，印度就常兴办盂兰盆会，而在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出后，.最早行梁武帝时代，如唐朝代宗、德宗等，都曾亲设盂兰盆供，以后蔚成风气，历代帝王臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，因强调藉由供养十方自恣僧，以报答慈孝双亲的养育之恩德，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统不谋而合;，深得民心，历代帝王提倡，很快就由寺院走向民间，由佛教节日成为民间节日，盛行不衰。 在佛教的文化里，“佛教”（世界主要宗教之一）：佛家。佛寺。佛老。佛经。佛龛。佛事（佛教徒诵经、祈祷及供奉佛像等活动）。 如: 佛图(佛塔);、佛天 (佛;西天;美好的地方)、;佛化(佛的教化);、佛光(佛所带来的光明);、佛会(佛菩萨众圣会聚的地方)、;佛位(成佛正果之位)。《后汉书·西域传》：“西方有神,名曰佛。”“佛” ，古同“拂”，掸去。违背，违反。仿。 亻+弗=人不。好比“南无” 名号是从印度梵文音译过来的， 念汉唐时候的音「nā mó」，不能念成「nán wú」。是顶礼、敬礼、皈依的恭敬礼拜，直到无我的状态。“佛”的 :梵语“佛陀”,，意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义:：自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。声闻中，凡夫缺（觉者、“知者、觉）三项,，缘觉缺后（知者、觉）二项，,菩萨缺（觉）最后一项,，只有佛才三项俱全。小乘讲的“佛”,一般是用作对佛教创始人释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外,还泛指一切觉行圆满者，宣称三世十方,到处有佛 ，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼佛爷。佛像。借花献佛。“佛”的称号“阿弥陀佛”，翻成中文，阿——无，弥陀｛量」，佛——觉，就是无量觉、无所不知，无所不觉。也就是《无量寿经》上所注解的四十八愿，而《大方广佛华严经》，则是《无量寿经》的详细说明。释迦牟尼佛教导我们常念这一句：“阿弥陀佛”名号，为西方极乐世界导师的名号，严格来说，是佛之名讳。而“南无”是要恭敬、皈依、发愿求生阿弥陀佛的国土，期望接受其教导，成就圆满菩提，即为“南无阿弥陀佛”。人称世尊，释迦牟尼佛三十多岁仰望北斗而得大道，本欲一走了之，弟子苦苦相求，便发大慈悲心，开始了近50年的传道生涯，弟子所录所注佛经无数，如《金刚经》通篇就是一个字：空。两个字：无常。有生就是无常相，功名利禄皆过眼云烟，但能看空，破除执念，看空，过去已经过去，如莲花漏，古代的一种计时器。滴滴落落，将来没有将来，现在马上过去。所伴人、物都将离去。衰草枯杨，曾为歌舞场；明白别墅、草屋都是一个窝，遮风避雨；人参、白菜都是一顿饭，补充能量；莽袍、粗衣都是身上穿，遮羞取暖。返朴归真，淡去名利地位，平等对待他人，善惜诸缘，当行则行，只顾耕耘不问收。宜止则止，有福缘，不享尽。有苦业，思尽消。常怀善念，必能身心得自在，远离颠倒梦想，吃得好，睡得香，过得逍遥。时时春风，处处扬州路。不求福自来，便得心自由的大智慧。 行为方法上，凝神静气、让心安宁；吃素斋戒，禅修、行善、祭祀亡灵，为现世父母亲人祈福；如起斋，为超度亡魂或祈福禳灾，请僧众诵经拜忏，斋戒祷祀。正午开窗晒太阳、晚上让门厅的灯盏长明，也就是前世的燃灯佛，让阳气上升、福气上扬，为未来的弥勒佛奠定基础，得（德）之因果的阴德。显然，忌畏做坏事是佛 的宗旨，今天无论作善事还是恶事，福气的加持和损耗，都相当于平时的百万倍；如忌子夜出门、下河游泳；忌过子时不睡觉云云。均是一种免受邪魔所害。如：大势至菩萨摩诃萨，尊称大精进菩萨，金刚手菩萨手持金刚杵，具有除恶降魔的广大神力，常侍卫佛前。告诫世人，只要有心，猪都能精进，但.猪嘴里吐不出象牙，与普贤菩萨坐骑的"六牙（六种神通）白象"，还差一层功底。但，坐骑大白猪，威势自在，光明智慧第一，所到之处天地震动，以独特的智慧之光遍照世间众生，解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍（右脑潜意识）者，与无上尊佛阿弥陀佛左胁侍（左脑现实意识）观世音菩萨，合称为"西方三圣"。 从 大脑 的功能角度而言，圆觉章云:"信佛秘密大圆觉心"。大势至、观世音的左右脑，等同于：智（根本智、左脑意识，如文殊）、慧（差别智、右脑潜意识，如普贤）、保任智慧（根本智融通差别智、小脑前意识），正好构成了佛陀的大圆觉思维--无智。即为菩萨转八识成四智，转第八识阿赖耶识（有漏），抵达第九识阿摩罗识（无漏藏识）为"法界体性智"，本性清净，离染显净，方可成佛。
三．道家阴阳 中元节，本是季节上的秋分。道家是一种以老子﹑庄子为代表的思想流派。崇尚自然，反对斗争和主张清静无为，蕴含着朴素的辩证法和无神论的倾向。其道的孝行，上阳下阴之孝，是谓祭祀祖先。那么，祭神如神，在2019年8月15日，农历七月十五的中元节，民间俗称鬼节。一是地下为鬼者，阴也，是人死后的灵魂：鬼魂、鬼魅、鬼蜮（鬼怪，阴险害人的），引申为阴险，不光明：鬼话。鬼黠。鬼胎。二是地上为人者，是由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：人类，引申为品质、性情、名誉：丢人，文如其人等，阳也。道家曰：一阴一阳谓之道。如是，鬼与人构成了阴阳的生命世界，即为二元论的善行之道，只不过是行走着明暗的路线而已。 "半亲半爱半苦乐，半俗半禅半随缘；人生一半在于我，另外一半听自然。"在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心。“德”"代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。 人文上表现为，道观主持，叫道长、真人,。其完整的天尊称号——度人（福生、功德）无量天尊。也就是天尊分类。比如，文昌帝君是功德无量天尊，三清弟子一般施礼时，唱诵“福生无量天尊”尊号，如遇众善信有不幸遭遇，即呼唤道教大仁大慈，寻声赴感的“无上太乙（度厄）救苦天尊”，与太白金星一切，为玉帝的二侍（秘书），显灵救苦度厄。这种唱礼，一直沿用到清末民国。解放后，被传讹为“无量天尊”。若是依文寻意，没有定义，当解为“无穷多天尊“或”很多天尊”就违背了本意。无量， 是不可计算而没有限度的无极。道佛一家，道是佛的基础，.佛教则曰：无量寿佛。无量寿即无穷之寿，可谓此佛是寿的化身，是无碍的，而“无量天尊”却不然。为此，道家有天官上元节赐福、地官中元节赦罪、水官下元节解厄，称为三官三元。而三官的生日分别是正月十五日是上元节，欢庆元宵；七月十五日为中元节，祭祀亡人；十月十五日称下元节，缅怀祖先。比如，吉林市流传着一种河灯，放河灯，照亮前行的路，也照耀着人性的向背两面。表示活着的人对死者的告慰，祝愿他们早入轮回。风俗上，元节流传的是属阳的花灯，在陆地；中元节的花灯是属阴的河里，在江河。其思维的太极阴阳方法(德)，来源于事物的规律(道)， 如老子的“无为”是以“有为”为目的。 季节上，中元节是天地阴阳交替的节点。七月属于夏秋之交的小秋，阳气从极致开始衰减，阴气开始显现。农作物已经成熟，按例要把今年的新米供上，让祖先尝尝今年新的收成。每逢七月十五日，地官即来人间，打开地狱之门，地府放出阴灵鬼魂，让他们回家团圆，校戒罪福，为人赦罪消灾。于是，人们把先人的排位一个个请出来，焚烧衣服、摆好酒肉，以慰在人世间游玩的孤魂野鬼。然后，焚香祭拜，恭恭敬敬放到专门做祭拜的供桌上，汇报自己的一言一行，祈求祖先保佑，并且祈求自己全年顺利平安。民间文化中，如，天下道教主流全真道祖师—— 钟离权，姓钟离，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。出现在五代、宋初之际。其父钟离章为东汉大将，以征北胡有功，封燕台侯。其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。 因为原型为汉族神仙，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入西安周至县的终南山，遇东华帝君授以至道。乃隐于晋州羊角山。道成，束双，衣槲叶。自称“天下都散汉钟离权”。他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，点金济众。最后与兄简同日上天。 钟离权曾经十试吕洞宾，度吕纯阳成仙，还传授吕“点石成金”的道法。也因为此法，钟、吕受到民间的崇奉，认为有护佑金矿、财运的功能。 全真道尊他为“正阳祖师”。后列为全真北宗第二祖。元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君，北宋时期聚仙会时，应铁拐李之邀在石笋山列入八仙， 宋朝被写入官方历史中。那么，这种“博施济众”的善举，就是一种给予群众以恩惠和接济。 《论语·雍也》：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”仁，是东方肝之木，阳木者，.向阳之木为阳,，如笔直高大之木都属阳，,是木之本性，真木也。屈曲阴柔木属阴。,如藤蔓、 柳树、 灌木 草类都属阴。因树名而定属性者,，如槐树有鬼而属阴。阴木内存，好怒伤肝。《周礼·地官·山虞》：:“仲冬斩阳木,仲夏斩阴木。” 郑玄注：:“阳木生山南者,，阴木生山北者。冬斩阳，,夏斩阴。木性分阳木阴木，形同而气质清浊随心性变化。要想愈心理之病，必须拨阴反阳，化阴木为阳木，生出仁德、爱人爱物之心。观过知仁，道家曰：上阳为老，下阴为子，一老一子，谓之孝。《黄帝内经素问·阴阳离合论》：“厥阴之表，名曰少阳，阴中之阳为少阳,，符号“下阴上阳，经脉名意思是阴气发展到最后阶段，开始向阳的方面转化，好比少阳（孝）东宫太子，即将升入南宫太阳皇上。皇为上，上天光明，能给予万物生机谓之皇；帝为下，,生物之主，兴益之宗,，有生育之功谓之帝。如明孝宗朱佑樘，躬行节俭,，不近声色，,勤于政事，,重视司法,，大开言路，用尽一生诠释了帝王的宽厚仁慈。 帝王是天子，大地是天上的投影。山有厚藏，水有灵德。山水构成的性灵文化，如 ：蚣蝮（趴蝮）、建筑上滴水的兽形，古桥的守护神，当浸入宗教建筑的习惯思维里，人们常常会看到寺、庙、祠、庵、观的名词，其内涵的儒、释、道趣味。儒学讲肝肺关系，也就是君臣佐使之间的结构关系，是动态的阳.；释讲心法，连接着意识之儒与潜意识之道，超越了心本身的功能，思想能力的皈依，所达到的无极之空的状态，是静的阴极致；道讲的是五脏六腑整个系统的循环，对应着天地的运动，是动静结合的混沌世界。也就是谓人性的显意识、前意识和潜意识的 心灵回放——寺者，为专指皇帝设立的行政永久性机构，如“大理寺”为 中央司法机构，掌管审谳平反、司狱定刑的官署，长官为大理寺卿。最早是从北齐开始设立，以后历代王朝都延用其制，直至清朝。还有掌管宗庙礼仪的“太常寺”、现代的礼宾司的“鸿胪lú寺”等。由于寺是要国祚（zuò赐福）绵绵、代代延续下去的办事、教育机关。如“诗”是言中有寺，表现为,上饶信州的鹅湖寺，夜半钟声的寒山寺。自从佛教已在西汉末年传入中国，东汉第二位皇帝汉明帝重始佛教，把教授佛法供僧团居住、学习、修行的场所，称为持续，相续的“寺”。因寺内的经书是用白马驮来的，朝廷便将其命名为“白马寺”。这样，洛阳的白马寺就成为中国的第一座佛寺。隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。庙者，古代祭祀天地鬼神、供奉祖先的房屋。“半聋半哑半糊涂，半智半愚半圣贤；半人半我半自在，半醒半醉半神仙。”如：画鬼，渐渐绘画出恶魔的姿态，将接踵而来惊悚,，然后，凭空想象的每一滴油彩，滴血的图片、喊冤的怪笔和 怪异的油彩，在午夜勾画出入鬼的灵异世界…… 人死曰鬼，口吐魂为清而上升天，阳也；屁落魄为浊而下降地，阴也。天清地浊，天动地静，阴阳分离叫作没有地魂，天魂、人魂相隔，魂飞魄散，形神俱灭，是谓鬼神。如智穷、学穷、文穷、命穷、交穷，为五种穷鬼。唐 韩愈 《送穷文》：“凡此五鬼，为吾五患。” 又称五瘟。其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。 五鬼乃风水理论中最重视的方位之一，即称五鬼位(八宅理论)，也称五黄位(玄空飞星理论)，是一种力量很强的地煞。五鬼乃九宫飞星图中的五黄位。门，睡房，厨房不应设置于五黄位，对健康财运不利.。譬如厕所不宜建造在房中央，以免催动秽气招惹五鬼。在命理中，称之为五鬼官符，神煞犯五鬼官符者,，日柱较易得到偏财,，但同时亦较易惹上小人、是非和灾害等。那么，在灵柩安葬的日子，时辰为巳时或酉时。其中犯忌的空亡，有三种：冷地、入地、扫地。如扫地空亡又叫落坑空亡，是指安葬的年月日时的地支，与化命生年发生冲突的一种凶煞。《崇正辟谬永吉通书》中记录了寻找扫地空亡的口诀：“亥戌未命忌兔龙，子辰巳人马羊刑，寅卯午年畏牛鼠，申酉丑人鸡犬冲，若是纳音不相克，纵遇此煞不为祸，”是说但是属狗、猪、羊的人，亡故之后，忌遇到兔、龙的年、月日、时安葬。如果是遇到兔、龙的年、月祸害比较小，而遇上了兔、龙的日子或者时辰，祸害比较大！同时遇上了，但是纳音五行不相克就没有关系。如：上巳节中的“巳”地支的第六位，用于计时：巳时（上午九点至十一点）脾经最旺，属蛇，阴火生阴土，后天为阴土，先天为阴火，午马为阳 火，合为巳午鬼火。汉以前以阴历三月上旬巳日为“上巳”， 举行“祓（fú古代用斋戒沐浴等方法除灾求福，亦泛指扫除）除畔浴”活动，, 魏晋以后多改为三月三日。人们结伴去水边沐浴，,称为”祓禊"。“祓（fú）古代用斋戒沐浴等方法除灾求福，亦泛指扫除。祓濯（洗濯）。祓除（古代除凶去垢的仪式）。祓禊（古代民俗，到水滨洗濯，洗去宿垢）。禊（xì）古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀：修禊。禊帖（《兰亭序》的别称）。,此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞等。物质上，鬼火是一种叫磷化氢，又叫膦,PH3)的气体，,如果还混有联膦P2H4，则会发生自燃。鬼火五鬼位为东南方，,不宜在此方位宅居。如阴性信息附体的表现——得病较急，一反常态。或胡言乱语、或哭笑不止。附体，是指阴性信息借人体修练或索物的必然渠道。 一曰：阴中阴附体——阴性世界的坏信息，可视为人去世后的灵魂，动物、植物的灵体，或怪、精、妖、鬼等。在人的素质极差时和精神受刺激时，就会乘虚而入，马上就能致病，首先占领的是人体内主要的窍穴，神经内部及大脑。可以控制人的大脑思维及四肢活动。治疗的及时就有立杆见影的功效，不然，延长病情，则渗透在体内而形成顽疾。 二曰：阴中阳附体——阴性世界的良性信息，包括神、仙、佛等物质的能量，相对而言，要大于阴中阴很多倍，表现为有特异功能的人，灵感较多的人和 练功人群当中。表现出来一种假象，让有特异功能的人看不到它的真实面目。其实，就是一种很苦修行的磨性过程，而不会以人的意志为转移。接受治疗时，磨性短的几天，长的几十年，等到病人的身心都能受阴中阳控制时，它一发号命令，就会领神会就去做，这时病情磨性期才告终，才能正式出现稳定的功能，去为别人调理疾病。
庙，作为祭鬼神的场所，分为： 内鬼为祖先灵体或家人去世的信息，外鬼为外姓人家的信息。内神为自己所信仰的教派的神，外神为外教的神。因此，还常用来敕封、追谥 文人 武士，如孔子庙、关羽庙……庙的规模有严格的等级限制。汉代以后，逐渐与原始的神社(土地庙)混在一起，蜕变为阴曹地府，控辖江山河渎（川）、地望（地理位置）城池之神社。随着佛教的传入，后代的佛教寺院，也有庙字的俗称。祠者，是为纪念伟人名士而修建的供舍，把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。最早出现于汉代，东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，祀堂日渐增多，活人也为自己修建“生祠”。庵者，古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。观：就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。 《释名》：“观者，于上观望也”。 道教从道家的天人合一、身国同治的思维模式出发，了解天象有助于求道证道，得道成仙。所以称为“观”，取观星望月之意，所以常建于山顶。史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”，从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。 观凤一羽，观今宜鉴古。“自古人生最忌满，半贫半富半自安；半命半天半机遇，半取半舍半行善。”唐.裴迪《辋川集二十首·宫槐陌》："门前宫槐陌，是向欹湖道。秋来山雨多，落叶无人扫。"观风察俗，观于海者难为水，如是的在新旧的 审美视野里，对从鬼节文化里需找孝行的儒释道--诗是儒家心里之志，乃《易》中群经之首的旗帜大象，命也。诗是道家天门的智，心之府的元神，性也。性命双修，意境高远阔达，为命与性中间的儒与道，称曰：诗是佛家言中的境界之寺。言为先天的心声，寺为后天的仿效，合为"诗"，便是儒释道三教合一的本相。由此，让夺胎换骨的心灵，走进道教的点铁成金，即为用手指一点使铁变成金的法术；走进佛教的相由心生，即为相里的原型 天象；走进儒教的仁教礼仪，即为博爱里的地户诗教。运用在诗学里，北宋江西诗派的黄庭坚，提出的创作理论和写作纲领,，其要旨 在于强调诗人要在.学习古人诗文精华的基础上，创造 升华出新的诗歌意境，在鬼节的心空下，浮想窗外一株高大的槐树斜影，一任盘旋曲折的枝干，一条条穿刺而出 ，将根深埋在地下的交叉错节低于地面 ，融入泥土；尔后，拱出东北偏北方位的丑地鬼门，瞭望那西南坤地的人门，那孝行天下，从一个人的 物质视野授之以鱼，虚妄相想，惑汝真性；上升到精神视野授之以渔，器小易盈，器大易亏，致使在思维的大海里，惹去觉知的顿悟，引领未来日出的灵波海面，尽情倾听一波波的灵魂浪涛之声。 2019月15-21日青云
作者简介：彭林家， 聋龙天生，哲学家，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。
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