中诗快讯|| 郭辉专辑《长淮诗典》总1136期
郭辉，湖南益阳人。中国作家协会会员, 一级作家。有诗歌作品散见于《诗刊》《星星》《人民文学》《十月》《北京文学》《湖南文学》《中国诗歌》等刊物。著有诗集《错过一生的好时光》《文艺湘军百家文库·诗歌方阵·郭辉卷》《九味泥土》等。现居湖益阳与加拿大多伦多两地。郭辉诗选
恩赐
石头与物，是有契约的直到被打磨成狮子，麒麟，老虎，龟，或者菩萨才会长长地舒出一口真气眼能看到了，耳能听到了，鼻子能嗅到了-------人世间的万事悠悠却讳莫如深，有嘴都不叫，不开口说话，仿佛无言，才是大言，无声，才是大道默默待在既定的处所想-------无论做牲畜，还是做神明这都是石头的恩赐
秤砣
喜爱它的重，相对于那些经营尘世的轻，以及盘子里不露声色的浮尘
喜爱它垂直的线条，有绝佳的平衡术，或前移或后退总是选取一颗高贵的星宿，停下身段
尤其喜爱它的沉吟不语不饶舌，不苛言笑，只沉沉甸甸感应天地良心
古桃核
做一粒处变不惊的骨头，祛邪，消灾，远恶气让身外之物缩小再缩小日上三竿了，就带着昨夜的月色和凌晨的河风回家扁圆形的仓房里适合收藏青涩的爱情。然后发酵，嬗变一点点，从酸到甜到最大的人间也盛不下用核中之核，唱无字歌，唱生，唱死唱生死不移的执著与眷恋来日当远行。命中注定的寂寞，缄默无语的形态必定会砰然爆裂总有谁，是可以托付终身的！那就再一次敞开自己 三千年开花，三千年结果三千年只是----一刹那
皈依
时光浩大，逝者如斯我小小的歌哭，停不下来。就像----一朵野花对枝头的爱，终将落下一弯浅水依恋岸，却要远行一声鸟鸣把一个清秋节，啼出了暗洞一片云根植不住家园，唯有流浪灵啊，即便死无葬身之地，也依旧停不下来，这才是肉身的皈依
失语症
从此时此刻开始我将不置一言风，总是从石头里取出呼吸而我，将在骨子里安妥沉默门是大开的看得见形同虚设的黝锈色的锁------是不是谁的嘴与谁的风水？有时是象形的有时因虚掩的悲欢而不复存在我是缺乏重金属的人无多的钙质也在流落。唯有-----三缄其口久治不愈的人间呵，为什么还在夸夸其谈？
路轨
等距离。多么令人惊叹的规则与自我压抑
不近一寸，不远一寸残酷的爱。近乎绝望的对称美
恨不得即刻喊出心头的块垒却一辈子卡在骨头里
现在与未来之间，一个无限延伸，永无交集的等号
命运之轮，在平行之中也在平行之外
半钱重的死亡
纷纷扬扬的雪花其中一朵，有着执意的慢分明能看到她的轻，她的软，她的冷，她的疼当小巧的白落到一粒黑石子上又仿佛能听到她喃喃地说----我再也回不到天上人间了这个雪族中的小女子整整一生，只有一滴泪，一个吻，一点爱，和一次半钱重的死亡
狗牙根草
秋风一旦肃杀就生出----咬牙切齿之心命该不该绝，都要搏击一场！这家园的一方属地必须护卫，必须让倾斜的坡度有一片绿荫，罩住泥土与天赐的风水总会有雨打，冰摧，雪压甚或来一把野火烧尽但每一兜根，都能死死稳住深植于骨血之中！待来年重绿，又吆喝一曲----复陂谣
最后一枚枫叶
从经冬的脉息上拾取几丝怀想，这有可能春夏的鸟鸣犹存半滴以隐身术，蜷曲其中。大地的耳朵呀，请予听见霜花开过，雪花又开，多余的冷进入了内伤如同死而未疆的痛感曾经如火的红，为谁淡出为谁卸尽一生繁华？只留下躯壳，薄若尸衣，瘦如败纸魂欲归去，却依依难舍一径相连的足够的爱，就在风中再一次飘摇，再一次絮说终有一别，且待且待轮回……
悲欢饮
举起杯子，可以把一场突如其来的风雨放在里面摇晃起来，动中有諍有无尽的隐忍。若又一次举起能将一怀万古愁尽释其间，化而为水，为火，为笃定的三千丈得失相当若再一次举过了高傲的眉头那里面必会满满盛着一座江山。碰杯者说：干！几多刀光剑影，一哄而散
九重锁
紧紧捂住命中注定的空守在那里，不张扬，不妄自菲薄只虚位以待秘密，使命，风水，宝中之宝谁来开取？-------插入一枚有感应有灵犀的长相思天地间咔嚓一响都有了自己的配置与归宿
其实
世间的每一尊石佛我都愿躬身相向，交谈点什么-------比如静止，其实自身犹在运动。比如静美，其实是一种精神叛逆法倘若能遁入其间我更愿，一起探讨忘机的理由------比如梦，其实非梦比如悲悯天下其实就是悲悯自身坚硬深处其实------柔软
有所思
长篙点水，波纹说软语，江南盛行的佳人才子宛若乌篷上的荷花风吹过了一朝又一朝燕子飞入长短句紫翅膀，丈量着天下的兴亡白墙青瓦的倒影在水之下，像不老的规则青山行注目礼向着那些流逝的波光仿佛默哀，又仿佛再一次有所思
浮丘山
青石板上的褐斑若隐若现。是不是一辈又一辈求仙问道者打下的暗语？风从林子里穿过带有明显的前朝意味山雀子隐形了，是去临摹摩崖石刻? 还是在火云洞内取暖，读经书？山巅的古银杏仙风道骨，站在苍茫天地间那么高, 那么远, 可望而不可及多像是两千多年前伸出的一只手，犹在握着一座古刹名山的前世今生
乌鸦辞
鸽子的容颜，属于白天我的容颜，则属于夜。一身天然黑缺少情调的黑却能喊出---身外的喜怒哀乐离合悲欢日暮归林，归于青黛色的苍穹之下，就是融入黑之光，置身于人间大子宫在那里，我出神入化会把世间的一应咒语，全部都演绎成黑色之花白是常态，黑也是谁都免不了黑白交替----我也是
梦里山河
高铁蜿蜒而来如一把青铜剑，劈开了冬天和南方。一个猎手潜伏在臆测深处，警戒着阻击了一场大雪在天下发白时间变为格言溯流而上从风里扯出石头从纸里扯出骨头我突然醒了。梦里的山河醒了一首无字的长歌也醒了窗外，雨声远去离人呀，已在归途
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在多伦多秋天金色的魔匣里放入心经 ——读郭辉的诗 朱必松
（一）
从明天起 ，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花开。
给每一条河每一座山取一个温暖的名字/ 陌生人，我也为你祝福。
这是海子留给我们，留给这个世界白天和黒夜永远不落的星辰和祝福。当诗人郭辉在多伦多蓝色的天幕下晒他那满满的幸福感时，我的祝福同样像天空一样蔚蓝而澄澈明亮。从武汉诗歌节偶遇，他谦谦君子般儒雅的作派给我留下了深刻而美好的印象，他一直在我的朋友圏里，并且是很热络的几个不多的人。毫不隐晦地说：郭辉已经实现了的生活而是我这辈子梦寐以求却无法实现的生活。
在心理学大师马斯洛看来：人类价值体系存在两类不同的需要，一类是沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动，称为低级需要和生理需要。一类是随生物进化而逐渐显现的潜能或需要，称为高级需要。人都潜藏着五种不同层次的需要，但在不同的时期表现出来的各种需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激励人行动的主要原因和动力。人的需要是从外部得来的满足逐渐向内在得到的满足转化。含饴弄孙的生活是人间最快乐的生活，是遵循自然和生命规律的最高生活层次的美学表达。多伦多的秋天是一个童话的世界，当鲜艳的枫叶将大地浸染为一条绯红色的“河流”时，都会沉醉于多伦多绝美的秋景之中。郭辉和他的女儿通过若干年的个人奋斗，成功地完成“父女二代人"的社会角色认同，这是其建构一切诗意栖居的经济和文化基础，这关联到一种隐秘性的"个人成长经验”，甚至是排他性，不可复制的。
在《恩赐》一诗中：“石头与物，是有契约的/直到被打磨成/狮子，麒麟，老虎，龟，或者菩萨/才会长长地舒出一口真气/眼能看到了，耳能听到了，鼻子能嗅到了/-----人世间的万事悠悠/却讳莫如深，有嘴/都不叫，不开口说话，仿佛/无言，才是大言，无声，才是大道/默默待在既定的处所/想----无论做牲畜，还是做神明/这都是，石头的恩赐。”这其实建构的是石头与物与世界的哲学关系。石头作为一种物的隐喻和存在，同人类是一种被动的关系，这正如阿尔都塞认为的：人类从某种意义上看，存在着两类关系：一是人类与自己生存状态的真实关系；二是人类对前一种关系的体验关系。而意识形态无疑属于后一种关系，这是因为"意识形态所反映的不是人类自己生存条件的关系，而是他们体验这种关系的方式；这就等于说，即存在真实的关系，又存在‘体验的’和‘想象的’关系”。（[法]阿尔都塞，《意识形态和意识形态国家机器》李迅译，《外国电影理论文选》上海文艺出版社1995年版，第644页。）
（二）
在《皈依》中郭辉吟唱道：“时光浩大，逝者如斯/ 我小小的歌哭，停不下来。就像----/一朵野花对枝头的爱，终将落下/ 一弯浅水依恋岸，却要远行/ 一声鸟鸣把一个清秋，啼出了暗洞/ 一片云根植不住家园，唯有流浪/ 灵啊，即便死无葬身之地，也依旧/ 停不下来，这才是肉身的皈依。”“现在与未来之间，一个/ 无限延伸，永无交集的等号/ 命运之轮，在平行之中/ 也在平行之外”（郭辉《路轨》）。人生的路轨，绝不能在该奋斗的年纪选择安逸。在《秤砣》一诗中：“喜爱它的重，相对于/那些经营尘世的轻，以及盘子里/不露声色的浮尘。喜爱它垂直的线条，有绝佳的/平衡术，或前移或后退/总是选取一颗高贵的星宿，停下身段。尤其喜爱它的沉吟不语/不饶舌，不苛言笑，只沉沉甸甸/感应天地良心。”这是一首诗中之诗，来源于生活而高于生活。这首诗弥漫着"善""价值""德性”等的潜在的"辩证法”。对于人而言，善有灵魂之善，身体之善和外在之善。在这三类善中，灵魂之善是第一位的，其他的善是为其服务的。柏拉图明确地说：“富裕确实是一切社会最真实的善和荣誉，但财富是为身体服务的，就好像身体本身为灵魂服务的一样。由于财富对实现这些善来说只是一种手段，因此它必定在身体之善与灵魂之善的后面，据第三的位置。”灵魂之善的体现就是德信。（[古希腊]柏拉图：《法篇》870B，《柏拉图全集》第3卷，王晓朝译，人民出版社2003版，第631页）。
郭辉的诗《碎碎念》《断碑吟》《秤砣》《一犁新雨一犁春》等等，都是具有"德性"之质的诗：“匍匐于世事的最低处/才能使抱屈的文字灵魂，脱窍/成为经书，治典，抑或/一个时代的悼亡词。”读郭辉的那首《最后一枚枫叶》让我泪崩：“从经冬的脉息上/拾取几丝怀想/这有可能/春夏的鸟鸣犹存半滴/以隐身术，蜷曲其中。大地的/耳朵呀，请予听见/霜花开过，雪花又开，多余的冷/进入了内伤/如同死而未疆的痛感/曾经如火的红，为谁淡出/为谁卸尽一生繁华？/只留下躯壳，薄若尸衣，瘦如败纸/魂欲归去，却依依难舍/一径相连的足够的爱，就在风中/再一次飘摇，再一次絮说/终有一别，且待/且待轮回……”那么我们在现世又能做一些什么呢？唯一能做的就是加强自己的德性，这才是通往幸福之门的钥匙。既然德性是善的体现，所以只有真正具有德性的人，才是真正善的人和真正幸福的人，即所谓“好人是幸运和幸福的，因为他是节制的和正义的”。似乎柏拉图的劝诫在警钟长鸣，不如说“回归个人德性思想”的春天，才是人类的未来和出路。在此意义上，郭辉的诗，具有一种“灵魂被召集”起来的，从启蒙到接受性的诗学"本性诉求”。在于云天之外，时光之外，捎来的一瓣心香，一偈（句）菩提。
细读郭辉的每首诗，似乎都有在为黑的暗疾消炎，给个体生命的灵魂祛湿，也替自己的骨质和禅意摒弃杂念而生出明净，生出一颗悬壶济世之心的"超然”之状，这可能就是在这个枫叶浸洇多伦多金色秋天的魔匣中放置的一本《心经》。那就是我们永恒的存在和对世界永恒的欢笑。
（作者系自由学者、哲学家、现居拉萨、海口二地）
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《长淮诗典》编委会2019.5.29
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