彭林家：解读《论语·公治长第五》
本帖最后由 彭林家 于 2020-1-16 17:32 编辑公冶长(前519~前470)姓公冶，名长，字子长，春秋时齐国人，亦说鲁国人。春秋末期孔子弟子，孔子女婿。一曰身世：自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，终生治学而不仕（shì做官）。为孔子弟子、七十二贤之一，名列第20位。因德才兼备，深为孔子赏识。二曰性格：能忍辱，通鸟语，以此无辜获罪。三曰处境：孔子谓其虽拘在狱中，而痛惜，便说：“公冶长虽在缧绁（léi xiè捆绑犯人的绳索。引申为囚禁牢狱）之中，非其罪也。”并将女儿许他为妻。公冶长婚后，生了两个儿子，一个叫子犁，早亡，一个叫子耕。四曰成果：一生治学，鲁君多次请他为大夫，一概不应，而是继承孔子遣志，教学育人，成为著名文士。五曰死后：墓穴在今安丘县城顶山。 西周时，周武王姬发，分封姬姓宗室子弟和功臣为列国诸侯，为五等：公、侯、伯、子、男，其不及五等者为附庸。其中，姬jī姓子孙的封国最多，有53个，这就是中国封诸侯建同姓的“封建”的由来。 周武王消灭商朝后，分封对象主要是三种：王族同宗、功臣被封赏和先代贵族后裔。一曰同宗：鲁国---姬姓，侯爵。系周文王姬昌第四子周公姬旦，佐文王、武王、成王有功，乃封其长子伯禽于曲阜，以辅周室。二曰功臣：齐国（山东淄博市临淄区齐都镇）的祖先，是周文王的谋臣姜尚之族。后来出现一位著名的政治家——齐桓公，但晚年昏庸，管子生提醒，易牙烹子、竖刁阉割、卫公子十年不回家，违背人性的假善藏恶，饿死了齐桓公。三曰后裔：姜姓，侯爵。系炎帝裔孙伯益封地，今山东潍坊（明朝青州府）。 先有周公，后有孔子。 周公把过去的中国文化集其大成，而孔子是将周公集其大成的中国文化加以整理。所以，中国文化是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，均是天帝帝喾kù一家人，所传承的文化总称。顺序表是：黄帝长子玄嚣（少昊）——孙子蟜jiǎo极——曾孙帝喾（颛顼侄子）——玄孙尧——来孙契——仍孙（第七代）禹——云孙（第八代）舜；后来，来延续到孔子的血脉。这里，就有关于孔子身世的探幽—— 一是鲁国人：鲁国是周武王弟弟周公的封地。周朝建立后，在“兴灭国，继绝世”组织路线指导下，周武王将微子启（殷纣王庶出兄长）分封到河南商丘一带建立国都：宋国，以继承殷商灭亡的绝世，成为拱卫周王室的诸侯国。春秋时期，微子启嫡传后代——弗父何，本来继位做宋国（ 周初被周天子封为公爵）国君，却让位于他的弟弟宋历公。然而，弗父何后代——孔父嘉(孔子的六世祖)在宋国贵族内讧中被杀，其子逃亡到鲁国避难，所以孔子才会是鲁国人。 二是渊源：从《史记》中有记载：黄帝的曾孙是帝喾，帝喾娶姜原生弃（后稷）生不隘——鞠——公刘，——大节——皇仆——差弗——毁喇——公非——高圉yǔ——亚圉——公叔祖类——古公亶父娶太姜生季历——昌（西伯）——周武王。《离骚》曰：“帝高阳之苗裔兮”，屈原的祖先颛顼帝高阳氏，是高辛氏的叔父。帝喾（高辛氏）的次妃简狄生契——昭明——相土——昌若——曹圉——冥——振——微——报丁——报乙——报丙——主壬——主癸——天乙（汤），太甲是汤的嫡长孙，太甲生太庚——太戊——河宜甲——祖乙——帝祖辛——祖丁——小乙——帝武丁——祖甲——庚丁——帝武乙——帝太丁——帝乙——辛（商纣王）。其中，后稷和契同室操戈，一起辅佐过圣人。由此可见，他们几百年前是一家。这样，可追溯到4400多年前，比如，黄帝的曾孙帝喾（与第四个妃子常仪生女儿嫦娥）。祖父玄嚣(少昊)是黄帝的长子,父亲名叫蟜极。 二是祖先：孔子是殷商的王室贵族，在亳(今河南商丘) 建立商部落。《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商”。如：春分玄鸟生商、成汤（开国之君）都商、王亥（第七任君、契的六世孙）经商。273年的国都频繁迁移，其后裔盘庚（第二十任君）迁殷(今安阳)后才稳定下来。殷商文化起源于商丘，兴盛于安阳。如殷墟出土了世界最大的青铜器司母戊鼎，发现了中国最早的文字甲骨文；为周易的发源地，曹操墓场。但是，国都最后还是定都于沬mèi，后改沬邑为朝歌(今河南淇qí县），即为商朝最后的一位君主帝辛（第三十一任君）。“纣”是残义损善，“纣王”沉溺酒色，奢糜腐化，是后人对他的贬损评价，牧野之战被周武王击败后自焚而亡。 三是姓氏：《史记殷不纪》：“帝乙崩子辛立是为帝辛天下谓之纣。”可见商纣王，姓“子”，名字“子受”，号“辛”称帝，约定俗成的说法是帝辛、纣王等。孔子的先祖是商朝皇族，跟商王一个姓。要是用姓来尊称他的话，就不叫他“孔子”了，得叫他“子子”。孔父嘉，姓子，孔父是字，嘉是名，把字放在名的前面，合起来称呼一个人，其“氏”消失了，是春秋时的风俗。像刘备刘玄德，如果穿越时空来到春秋时期，人们会叫他“玄德备”；从此，以孔父嘉的名字为氏，把“子”这个姓搁起来不用，就以“孔”为姓氏。《史记·殷本记》载：“有娀sōng氏之女名简狄（配高辛氏帝），吞玄鸟之卵而生契 ”。“契”，阏yān伯，子姓，名契(xiè，卨)，帝喾之子、帝尧的异母弟，中国早期天文学家，也是商族部落的始祖、开国君主成汤，为舜的臣，助禹治水有功而封于商，以玄鸟为图腾。《毛传》：“玄鸟，鸟乙也，一名燕，音乙。”殷商的开国之君商汤，为了纪念祖先是吞乙卵（即鸟蛋）而生，就取字为“太乙”；殷商贵族皆为“子氏”。子、乙合为“孔”姓。 四是血统：孔子父亲（叔梁纥hé）是孔父嘉的五世孙。 鲁襄公时，叔梁纥在鲁国权臣孟献子处做过武士，因军功被封为陬zōu邑大夫，相当于市委书记、市长兼军分区司令和封疆大吏。五是状态：母亲颜征是平民奴隶身份。史书记载，70叔梁纥与17的颜征在“野合”而生下孔子。正常情况下，麒麟相送，呵护备至，钟鸣鼎食，宠爱有加，然而相反，父亲武力绝伦，却是不负责任的老混账。孔子曾说过：“我小时候身份下贱，因此会做很多卑贱的劳作”孔子出生后，同母亲流落在外苦度日月。孔子曾做过牧童（放牧牛、羊的孩童），管理过粮草，做过吹鼓手，孔丘之所以名丘，因为头上骨骼如同高低不平的丘陵，从医学的角度看，自小营养不良，严重缺钙畸形。六是外号：父亲元配生有九个女儿，无子。妾生了一个残障儿。所以，孔子是家里第二个男子，排行老二。字亦为“仲尼”，“仲zhòng”是第二的意思。 因孔子修订《春秋》而得名：春秋时代（前770年—前476年），是东周的一个时期，周平王从“宗周”的镐hào京（西周或西都初年的国都西安）东迁到东周或东都（洛邑yì洛阳市东郊），建立了衰弱的东周王朝。统治范围方圆不足六百里，各诸侯国纷纷割据称雄，不再朝见周王，权利名存实亡。此间，全国共分为140多个大小诸侯国，最多的有1800国，其中，以楚国、齐国、晋国、吴国、越国、秦国为大。如楚国的屈原，越王勾践里的文种、范蠡和西施。戎狄游牧的晋国，献公之子重耳即位，清明节纪念的介子堆。就秦国而言，公元前770年，戎人的逼迫和王室的分裂。当时，秦人由甘肃礼县迁入沦陷于戎人大潮之中的关中，与戎狄、羌等北方诸族混居，秦穆公任用百里奚，开始扩大为秦国。由此，三家分晋，整个东周形势的变化，取而代之的是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国统治，意味着春秋结束，战国时代（前475年一前221年)秦统一中国前的东周时期）开始。
简介：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬zōu邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。因孔子修订《春秋》而得名：春秋时代（前770年—前476年），是东周的一个时期，周平王从“宗周”的镐hào京（西周或西都初年的国都西安）东迁到东周或东都（洛邑yì洛阳市东郊），建立了衰弱的东周王朝。统治范围方圆不足六百里，各诸侯国纷纷割据称雄，不再朝见周王，权利名存实亡。此间，全国共分为140多个大小诸侯国，最多的有1800国，其中，以楚国、齐国、晋国、吴国、越国、秦国为大。如如楚国的屈原，越王勾践里的文种、范蠡和西施。戎狄游牧的晋国，献公之子重耳即位，清明节纪念的介子堆。就秦国而言，公元前770年，戎人的逼迫和王室的分裂。当时，秦人由甘肃礼县迁入沦陷于戎人大潮之中的关中，与戎狄、羌等北方诸族混居，秦穆公任用百里奚，开始扩大为秦国。由此，三家分晋，整个东周形势的变化，取而代之的是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国统治，意味着春秋结束，战国时代（前475年一前221年)秦统一中国前的东周时期）开始。
1,子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁（léi xiè）之中，非其罪也。”以其子妻之。
【译文】孔子对公治长（孔子弟子，后来成为孔子的女婿）说：“可以把女儿嫁给你。虽然被关押在牢狱之中，不是你的罪过。”（孔子）把他的女儿嫁给了他。 注释：缧绁：捆绑犯人的绳索，引申为牢狱，囚禁。
2.子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
【译文】孔子对南容说：“国家太平，不会被废弃做官，国家混乱，免于刑罚杀戮。”（孔子）把他哥哥的女儿嫁给了他。”（注意：有道，就是天下太平。） 注释：南容，南宫括 。 孔子的学生南容，擅于用世，且有自处之道。所以他的老师孔子也很欣赏他，把自己的亲侄女嫁给他。
3.子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
【译文】孔子谈到宓(fú古同“伏”，“伏羲”亦作“宓羲”)子贱说：“这个人是个君子啊！鲁国如果没有君子，这个人从哪里学来这样好品德的？”（注意：“君子哉若人”，是个主谓倒装句；若，代词，这个。“斯焉取斯”中的第一个“斯”是代词，这个人；焉，是个兼词，于之，从哪里；第二个“斯”也是代词，代“这种好品德”。）
4. 子贡问曰：“赐（给，我）也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
【译文】子贡（名字叫端木赐）问道：“我怎么样？”孔子说：“你好像是一只器皿。”子贡又问：“什么器皿？”孔子说：“总庙里盛黍shǔ稷的器皿mǐn。”（注意：“赐也何如”中的“也”字，用于主谓之间，表停顿。琏，应该读
（liǎn），《红楼梦》中的贾琏，也该读（liǎn）盛黍稷的器皿）。瑚hú盛黍稷的祭器，喻人有立朝执政的才能。子贡，中华第一儒商，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，为孔子弟子中首富。孔子去世前子贡未能赶到，去世后，子贡守丧六年，为孔子弟子中为孔子守丧最长者。
5.或曰：“雍也仁而不佞（nìng善辩）。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
【译文】有人说：“冉雍（字仲弓，孔子弟子）仁义却口才不好。”孔子说：“哪里要用口才。用口才敏捷善于答辩来控制别人，屡次被人憎厌，（我）不知道他仁义（不仁义）。哪里用得着好口才呢？”（佞，有口才，能言善辩；口给（jǐ），口才敏捷，善于答辩。）
6,子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说(yuè)。
【译文】孔子要漆雕开（姓漆雕，名开，孔子弟子）做官。漆雕开回答说：“我对做官还不能有信心。”孔子很高兴。（注意：吾斯之未能信，属于宾语前置句。说，通“悦”。）
7.子曰：“道不行，乘桴fú浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
【译文】孔子说：“我的主张行不通，乘着小竹筏到海上漂浮，跟从我的大概只有仲由（子路名叫仲由）了吧？”子路听到这话很高兴。孔子说：“子路喜好勇武超过了我，没有选取合适人材的办法了。”（注意：桴，小的竹筏；大的叫“筏”。“无所……”，属于古汉语固定格式，翻译成“没有……方法（或”东西”。）注释：子路，出身贫寒。 小孔子九岁，名仲由，字子路或季路。孝子，二十四孝中第一个就是子路，幼年“百里负米”的故事，做大官以后，仍然锦衣玉食时仍然不忘逝去的双亲，连老师孔子都称赞他：生事尽力， 死事尽思。 在《论语》中，曾经四十次提到子路或他的言行 。
8. 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
【译文】孟武伯问道：“子路仁义吗？”孔子说：“不知道。”他又问。孔子说：“拥有一千辆兵车的国家，可以让子路治理它的军队。（我）不知道他仁义不仁义。”（孟武伯）又问：“冉求（名有，弟子）怎么样？”孔子说：“冉求，一千户人家的城邑，可以让他做县宰。（我）不知道他仁义不仁义。”（孟武伯又问）“公西华（姓公西，名赤）怎么样？”孔子说：“公西华，整饰衣冠系上腰带，在朝堂上站立，可以让她跟外宾交谈。（我）不知道他已不仁义。”
注释：冉求，字子有，通称"冉有"，尊称"冉子"，鲁国(今山东省菏泽市冉贤集)人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏家臣。（春秋末年,鲁国的政权掌握在孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大夫之手）。公西华，东周时期鲁国学者、孔门弟子。公西优秀的外交才能。
9. 子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
【译文】孔子对子贡说：“你跟颜回比，哪个更强些？”子贡答道：“我，怎么敢跟颜回相比呢？颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事就能推知两件事。”孔子说：“赶不上他啊，我同意你说的你赶不上他。”（注意：望，相比；与，赞成，或同意。）颜回，是孔子最得意的弟子，极富学问。为人谦逊好学，不迁怒十四岁，拜孔子为师，终生师事之。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。
10,宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛（责求）？始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是？”【译文】宰予白天睡觉，孔子说：“朽烂的木头不能雕刻，粪土一类的墙不能粉刷了。对于宰予啊我还能说什么呢？”孔子又说：“开始，我听到别人的话，就相信他的行为；现在我听到了别人的话，就要观察他的行动了。从宰予（这）（我）改变了态度。 注释：宰予，字子我，亦称宰我，孔门十哲"，，小孔子二十九岁，曾从孔子周游列国。说起话来娓娓动听，能言善辩，言语科之首(排名在子贡前)。起初，孔子很喜欢这个弟子，以为他一定很有出息。可是不久，宰子暴露出懒惰的毛病。
11.子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！” 【译文】孔子说：“我没见过刚毅的人。”有人回答说：“申枨（（chěng）鲁国人，孔子弟子）是刚毅的人。”孔子说：“申枨有私欲，怎能说是刚毅的呢？”
12.子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】子贡说：“我不想别让人强加于我，我也不想去强加于人。”孔子说：“端木赐啊，这不是你所能做到的。
13.子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【译文】子贡说：“老师的文章，（我们）能够听到；老师的谈论天性和天道的话，（我们）不能听到了。”
14. 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【译文】子路有了了见闻，没有能实行，只害怕再听到别的见闻。”（注意：“未之能行”是一个否定句中代词，作宾语宾语前置句。）
15.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
【译文】子贡问道：“孔文子（卫国大夫，姓孔，名圉）凭什么谥shì号，称他为‘文’？”孔子说：“机敏而喜好学习，不以向不如自己的求问为可耻的，因此他死后给他的谥号是‘文’。”(注意：“不耻下问”中的“耻”属于意动用法。“是以”属于宾语前置。）
16,子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【译文】孔子谈论子产说：“做君子的原则有四个。他自己的言行谦恭，他奉事君上时恭敬，他教养百姓时恩惠，他役使百姓时仁义。”
17,子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
【译文】孔子说：“晏平仲（齐国大夫，就是晏婴，他的字叫平仲）善于跟别人交往，时间长了，（人们）就敬重他。”
晏yàn婴，春秋时齐国夷维(山东高密)人,齐国大夫。是一位重要的政治家、思想家、外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸侯。他爱国忧民，敢于直谏，比如， 齐景公得到了一只漂亮的鸟，就派一个叫烛邹(zhúzōu)的人专门负责养这只鸟。可是几天后，那只鸟飞跑了。齐景公气坏了，要亲手杀死烛邹。晏子站在一旁请求说：“是不是先让我宣布烛邹的罪状，然后您再杀了他，让他死得明白。”齐景公答应了。
晏子板着脸，严厉地对被捆绑起来的烛邹说：“你犯了死罪，罪状有三条：大王叫你养鸟，你不留心让鸟飞了，这是第一条。使国君为一只鸟就要杀人，这是第二条。这件事如果让其他诸侯知道了，都会认为我们的国君只看重鸟而轻视老百姓的性命，从而看不起我们，这是第三条。所以现在要杀死你。”说完，晏子回身对齐景公说：“请您动手吧。” 听了晏子的一番话，齐景公明白了晏子的意思。他干咳了一声，说：“算了，把他放了吧。”接着，走到晏子面前，拱手说：“若不是您的开导，我险些犯了大错误呀!”
18,子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”【译文】孔子说：“臧文仲（鲁国大夫，姓臧孙，名辰，字仲，谥号为文）储藏着一个占卜用的大龟，有雕刻着像山一样的柱头斗拱，有像画着藻草一样的梁上短柱，为什么他这么智慧呢？”（注释：蔡，古时占卜用的大龟。“山节藻悦”，意思是给那个大龟盖了座房子，房子装饰得很华美。节，通“楶”jié（斗拱，支承柱头上、大梁的方木。藻zǎo：隐花植物、帝王冕上系玉的五彩丝绳，比喻华丽的文彩） 19.子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠（yùn怒）色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑（shì臣杀君、子杀父母）齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违（离开）之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 【译文】子张问道：“令尹文子三次出仕做令尹，没有高兴的神色。三次被罢免，也没有恼怒的色。旧日里做令尹时的治政，一定把它们交代给新的令尹。（这个人）怎么样呢？”孔子说：“（这个人）是忠诚的。”（子张）又问道：“（这个人）仁义吗？”孔子说：“不知道。哪里能够说仁义呢？”子张又问：“崔杼zhù（齐国大夫）杀掉齐庄公，陈文子（齐国大夫）有十辆马车，放弃了它们离开了崔杼。到了别的国家的时候，就说：‘（执政者）犹如我国崔杼一样。’又离开了那个国家，到了另一个国家，就又说：‘（执政者）犹如我国的崔杼一样啊。’又离开了那个国家。（这个人）怎么样呢？”孔子说：“（这个人）很清白啊！”（子张）又问道：“（这个人）仁义吗？”孔子说：“不知道，（这）哪里是仁义呢？” 注释：子张，孔门弟子之一，儒列儒家八派之首，如儒学与墨学并称"显学、新儒学。令尹：春秋时楚国设置,为最高官职,掌军政大权。战国时楚国执掌军政大权的长官,相当于丞相,如《屈原列传》：“令尹子兰闻之大怒”。 20,季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯（sī这）可矣！”【译文】季文子（鲁国大夫，姓季孙，名行文）总是多次思考后才去行动。孔子听到了这件事，说：“（考虑）两次，就可以了。（注释：再，在古汉语中是“两次”，或者是“第二次”的意思，没有“再一次”的意思。如“三年再见”，如果是古文，是说“三年里见了两次；而在现代汉语中，则是说“三年之后再一次见面”。） 21.子曰：“宁武子，邦（国）有道，则知（智慧），邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 【译文】孔子说：“宁武子（卫国大夫，姓宁，名俞，谥号为宁），国家清平的时候，就显得很聪明；国家政治腐败的时候， 就装作很愚蠢。他的聪明，（别人）可以达到；他（装出来）的愚蠢，（别人）不能够做到。” 22.子在陈曰：“归与，归与！吾党（团体）之小子狂简（志向高远而处事疏阔），斐然成章（斐、章：文采），不知所以裁（取舍）之。”【译文】孔子在陈国说：“回去吧，回去吧！我的弟子们志向远大而对事物缺乏谋断，写起文章来斐然成章，不知道用来教育他们的方法啊。”（注意：所以……，属于古汉语固定格式，翻译成“……的原因”，“……方法”等。） 23.子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”【译文】孔子说：“伯夷、叔齐（孤竹国国君之子，周武王伐纣，建立周朝，他们“义（公正）不食周粟（sù小米）”，饿死在首阳山上），不念念不忘旧仇，怨恨他们的人因此很少。”（注意：“怨是用希”句中，“用”，介词，因；“希”通“稀”。） 伯夷、叔齐是商末孤竹君(商朝孤竹国国君的封号)的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。 孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，哥俩先后出国前往周国考察。周武王伐纣，二人扣马谏阻，讨伐君是不仁。激怒周武王险些被杀。认为周朝不仁不义,拒绝和周人来往,不吃周朝地里长出来的食物,最后饿死。其仁哲大义，是历代中华仁人志士、诚信礼让、忠于祖国、抱节守志、清正廉明的典范。24.子曰：“孰谓微生高直？或乞醢hǎi焉，乞诸（之于）其邻而与之。”【译文】孔子说：“谁说微生高（鲁国人，姓微生，名高）直爽？有人讨要点肉酱，等到（他）向他的邻居要来才给人家。”（注意：诸，兼词，用于句中，是“之于”；用于句末，是“之乎”。醢（读hǎi）有两个意思，一是鱼肉做成的酱，一是将人剁成肉酱的酷刑） 25.子曰：“巧言令色，足（脚，完全）恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿（nì隐藏）怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”【译文】孔子说：“花言巧语，谄媚的神色，毕恭毕敬，左丘明认为这很可耻，隐藏的怨恨那个人，我也认为这很可耻。” 26.颜渊季路侍（shì伺候，在旁边陪着），子曰：“盍（hé何不）各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣（穿）轻裘（qiú皮衣），与朋友共，敝（破旧、我）之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐（自夸）善，无施劳。”子路曰：“愿闻子（人的尊称）之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀（思念）之。”【译文】颜渊和子路陪伴着孔子，孔子说：“为什么不谈谈你们的志向呢？”子路说：“（我）但愿我乘坐的车马，穿着的轻暖的皮衣，跟朋友们共同享用，即使使它们破了，（我）也没有丝毫遗憾。”颜渊说：“（我）但愿（自己）不夸耀自己的善行，不把劳苦的事施加给（别人）。”子路说：“希望听听老师的志向。”孔子说：“对老年人，使他们安逸，对于朋友，使他们信任我，对于年轻人，使他们亲附我。”（注意：“盍各言尔志”，句中的“盍”是一个兼词，“何不”；因而翻译成“为什么不”。衣，破读（yì），名词动用，因此翻译成“穿”。“敝之而无憾”，句中的“敝”，属于使动用法。） 27.子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼（sòng自责）者也。”【译文】孔子说：“算了吧！我没有见到能见到(自己)过错，而能在内心里自责的人啊！” 28.子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”【译文】孔子说：“十户人家的小邑（yì城市、封地），一定有忠诚诚信像我（孔丘、像小土山凸起的）一样的人，（但）不像我喜好学习罢了。”
附加——儒教起源 自先秦起，儒教百神以昊hào天上帝（周朝正式尊称的上帝，玉皇大帝宋朝才出现）为首，创世化育万民，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，由儒者规定，享受一方社稷、寝庙、山林的祭祀，如同诸侯的有封地和食邑yì，并载入国家祀典。大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。儒教的神祇，有天上的星星，地上的山河湖海和风雨雷电等；也有对人有益的动物、植物；还有各种著名的人物，但必须得到国家的认可，纳入祀典。否则，不入祀典的被称为“淫祀”，即超出规定的祭祀。《礼记·曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”也就是说，祭祀那些不该由自己祭祀的神祇。依照儒教的祭祀制度，只有天子与大臣可以祭天（天神）皇帝主持。而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川（地神）。普通百姓，除了灶神，能够祭祀的公神就更少，几乎只能祭祀自己的祖先（人神）。天神比地神尊贵，比人神更尊贵；而这些神祇，在道教里，高级神祇除了当时天庭最高的统治者，鸿钧老祖的徒弟——玉清（元始天尊）、上清（灵宝天尊）、太清（道德天尊），大多数来自儒教，品级也与儒教类似，可以供平民崇拜。因此，遭到儒教的反对，没有实现圣教尊敬的神仙，是仁义圣道的体现。 儒教，以世间万物的“仁”为信仰，跟正念佛教的“悟”、理性道教的“道”，并称为三教，后人为了与崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分。春秋时，以入世的中庸之道“儒家思想”为最高信仰，即：仁义，舍生取义，以仁孝治国；以夏商周的五教（五常之教：父义﹑母慈﹑兄友﹑弟恭﹑子孝五种伦理道德的教育）和祭礼为本源，祖述尧舜，宪章文武。以天子为宗教领袖，尊孔子为先师，以诗、书、礼、乐、易、春秋中的神道设教。儒教圣经《周易》里：“圣人以神道设教，而天下服矣。”（《周易·观·彖》）其中，神道设教，教，教育教化，也就是借助神祇（zhǐ天神与地神）进行贵族教育、民众教化和接受服从。合于天理，即“天命之谓性（右脑），率性之谓道（小脑），修道之谓教（左脑）”。“宗”是盖个屋子祭祀神祇。开国皇帝叫“祖”，接替皇帝叫“宗”。许慎《说文解字》：“宗，尊祖庙也。从宀从示。”“宀”表示的是一个屋子。而“示”的意思是“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（二，古文上字），代表天。三垂，日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。凡示之属皆从示。神至切。”换言之，教育人心，必须借助天象而实现慈悲的儒心。 “儒”是春秋时，从先秦的巫（女称巫）、祝（男巫、男称觋xí）、史（记载史事的官）、卜（火烧龟甲看裂纹而推测吉凶）中分化出来的学术，且熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》：儒，术士之称。《法言·君子》：通天地之人曰儒。广义上，达名之儒，一切术士皆为儒；狭义上，私名之儒，为信仰孔子学派的儒家。春秋时代，中国文化的最高理想，是先秦诸子百家学说之一的儒家人文主义，由孔子(春秋时期鲁国人)创立，后来逐步发展以仁为核心的思想体系，从个体来讲，有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，即明示德育之目的，是道德精神和宗教精神的统一。儒家作为一个道家、法家的另一个阶层，儒家思想是儒教的核心教义；而儒教是一种巫觋文化的宗教信仰；儒学为一种社会伦理的宗教学说，如儒学经典《论语》的天命观、神灵观。“儒家”、“儒教”、“儒学”是三个概念，互相渗透。简言之，儒家是总思想的秩序，儒教是侧重潜意识的祖先教化，儒学是强调显意识的现代伦理。儒教正统始，东汉末期汉武帝刘彻即位后，罢黜chù百家,，别黑白而定一尊儒家，开始专设五经博士（秦汉皆置，汉朝太常属太尉部，掌礼仪祭祀），教授博士弟子，融进了君权神授、天人合一的大一统思想，确定儒家思想在思想界的正统地位。由此，自汉武帝（第七位皇帝）独尊儒术，汉灵帝（第十一位皇帝）诏诸儒正定五经，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸（全）取则焉，正式把儒教定为国教。五经（周易、尚书》、诗经、礼记、春秋）成为国家法典，以及中华法系的法理基础，以春秋决狱（判决狱讼）。汉代末年，儒教自汉代以来，广泛传播。学者自远而至，盖逾三千；其后各主要朝代或历史时期，都是官方指导思想被奉为官学。后来，经过汉魏谶纬chèn wěi神学，从南北朝开始， “儒教”又被称作“圣教”，故孔子亦被尊为儒教圣教主。自宋明道德神学之后，凡是中国古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元，西夏及清，历代王朝，拥戴神权，皇权至上，都以儒教为国教。 国教国家明文规定的本国所信仰的正统宗教，无论中华文明、千秋人物，还是历史事件、人心向背，都是以国教为准则，为中国传统思想的核心；然而，自战国末期，孔子和墨子之后，主张各不相同，儒家分成八个派别,墨家分成三个派别,称为“儒分为八，墨离为三”。于是，“新儒学”的概念开始涌现，例如荀子的儒学思想。大家熟悉的“半部《论语》治天下”一说。宋·罗大经《鹤林玉露》卷七:宋初宰相赵普，人言所读仅赵匡胤，被任命为宰相。如赵普告诉宋太祖：“道理是最大的”的智慧 。宋太祖死后，赵匡义当皇帝，别人认为赵普一生只读《论语》，不学无术，当宰相不恰当。赵匡义问是不是，赵普说，我是以半部《论语》帮助治天下的只《论语》而已。那么，在赵普生前及整个北宋，一直到南宋朱熹生前(1200年)，都未曾出笼。在朱熹将《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》称作《四书》并 列入儒家经典，大肆宣传儒学之际，也未见有相关记载。此说出笼流传，是在朱熹逝世二三十年之后的元代，对儒学和儒生极其轻蔑。所谓“九儒十丐”，即儒生的地位与乞丐不相上下。如儒生被称为“老九”的发端。当时的戏剧家高文秀在《遇上皇》杂剧中的一句台词——半部论语治天下，是被私塾教书匠的儒生们借以自慰冷落，戏剧流传、社会教育的舞台刻意夸张《论语》功能和儒生作用的台词，而得以广泛散播。清代儒家宗教化形成的孔教，也属于儒教分支，随着清王朝没落体系开始崩塌。
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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