彭林家：武汉，诗词文明的江城（上）
本帖最后由 彭林家 于 2020-7-16 09:45 编辑“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。” 那晴川历历的春色，一株株汉阳树兮；那芳草萋萋的观象，一波波鹦鹉洲兮。当年，崔颢笔下的反衬内心的凄清之情，烘托了诗人孤寂的思乡之情，也为今天的泪水，滴落晴天下的江面，翻起良知的骇浪。子兮子兮，如此良人何！武汉龟山东麓，隔江与黄鹤楼相对的晴川阁啊；昨天草木的茂盛，香草鲜美，惹我的目光重温落英缤纷，传拜一颗忠贞的美德：何昔日之翰墨兮，今直为阿比朵尔和达芦那韦也；那抑制新冠病毒的最新治疗药物，为我的同胞升起一幕希望的日出…… 披读道古兮，穷幽傍今兮。子兮子兮，如此良人何，2011年湖北秭归获得"中国诗歌之乡"称号，乃曰：《楚辞》的创始人、屈原（芈miē姓，屈氏，名平，字原）故土也。梁启超说，屈原是中国文学家的老祖宗。你读：“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”那古典诗情的兮来兮去，无不一一倾诉着一种道体的表现。蹴cù蹴然也，因为诗的缘故，灵魂被触动才高贵，是谓道的本体对应着玉体的诗性，其贵体的主旨核心是平常恬静的君心，灵动着万物的反射、觉知和感悟。中医念道说，肝为心之体，眼睛者，如诗眼，性也；肺为心之用，鼻子者，如诗句，情也。一性一情，左肝右肺，乃是中庸至美的初心。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”诗情的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这些情绪的肺魄，是七情的七大能量场，发出来了，就从性变成了情；未发者，称为“中”的状态，即为本性：清净无染为自性。生活中，喜怒哀乐的情绪不过分，欲而不贪，需要调节性情、节度和合理，称为距离之美。《中庸》曰：“发而皆中节，谓之和。”表现为创作中，质而不野，文质相称；两者均达到适度的状态，叫“适情性”。因此，约定俗成的潜意识共相，谓其法则，如格律。自由驰骋的显意识我相，谓其创作，如风格。阴阳五行上，心是君火之神，火克金则不生（后天）水。肾水者，先天一炁之精，乃诗人的创作正能量。土是（后天）厚德之气，谓诗意，乃心火与肾水的连接的媒介；中和者，水火既济，即为精气神的外像。 “黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”。追祭谪仙李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》的心语，长庚转世的文曲星，谓太白金星的启明告白，一曰：李白结发妻子，是湖北安陆许氏（爷爷许圉yǔ师是唐高祖李渊时期的丞相），二曰：苏轼在黄州的乌台诗案，翻空着“大江东去浪淘尽”的 豪迈诗情，也波动着今年的江城武汉。三曰：庚子年为缺火少土的气象。因此，冠状病毒感染的肺炎疫情防控；外在曰，除了依赖外在的口罩、洗手和疫苗之外，为火；内在曰，天人感应而合一，是谓脾土之气的磁化。美学曰：肺是气之魄，为七情，诗情的喜怒哀乐来自于心，心火的平静，不外界物质所感染，物不转心，收敛于脾土内气，第二大脑，意也，即为品德正念、正觉和正知。试想，那名利、喜怒、声色、滋味和神虑精散的五难养生，一念不发，存留在胸臆之中，其人必然诚恳朴实，信誉和顺；每天的清气齐聚在身旁，均匀渗透在五脏的器官。静时，渐渐会被五行本能的调节、佑助和中和。那样的免疫力，三华聚顶是凝一，四象合一是静一，五行攒簇是归一。人心逐日完善于道心的起初，德行人伦之内圣，嘉佑纳福之外王，一派祥和的气象；康哉，得其所哉，保佑武汉，凤鸟夜鸣，天佑我大中华之善哉！ ——题记（彭林家）
◆己亥腊月武汉新肺炎蔓延感赋
胡迎建： 中华诗词学会副会长 江西诗词学会会长
江夏发生新肺炎，野生物应列疑嫌。采购只为饕餮宴，感染传人恶毒潜。孰料扩散海内外，而今举国防守严。武汉封城多闭户，蔬食谅必价不廉。病例瞒报谁之责，年关惶恐不安添。尚无良剂克瘟疫，惟有隔离遮重帘。我望苍天垂悯意，天坠泪雨转廉纤。闻说升温疫情缓，亟盼春来毒自歼。
商州山人（左）：中国音韵学研究会副会长 陕西师范大学博士生导师
◆鼠年春节杂诗四首 闻武汉等地，因冠状病毒疫情加剧封城，浮想联翩。
其一君从武汉来，应知武汉事。近日疫情急，病人新增未？其二一自封城后，无心度新春。聚餐情更怯，怕见武汉人。其三封城才二日，离家觉十年。人归春节后，思发马不前。其四疫情如火烧，管轶连夜逃。来了钟南山，攻防有高招。其五一声枪响一朝终，抗战江山血染红黄鹤楼高声再起，疫情过后是春风
易培贤：中华诗词学会会员 《西凤酒赋》获全国诗词赋大赛一等奖
疫情赋 疫为暴戾，存天地之间；疾则恶仇，侵人身之内。大则天下流行，小乃一家受累。有象曰冠，无形言气。祸害生灵，速钻口鼻。 此乃亥猪岁末，庚子年初。汉江激愤，鹦鹉惊呼。武汉受污，全不念楚辞之浪漫；江城落难，怎识得荆地之通衢。医院之酒精稀缺，商家之口罩无余。 观夫泱泱华夏，袤袤苍穹。疫情有尽，大爱无穷。顿觉李公动身疫区之壮举，忽逢习总发兵武汉之雄风。何惜一头之青丝，每慕九零护士；惟叹满腔热血，定看耄耋老翁。无数医生，多少劳工。全民防护，世卫赞同。十日之期，火神山为之创建；两江之内，黄鹤楼因之动容。兼日本乃捐资引典，又俄邦则善语织虹。 至若瘟疫不长，东风临近。举国荣昌，人间安顺。德高发髻，全能美意延年；仁满天庭，当可江山藏蕴。未雨绸缪强公卫之须，运筹帷幄重分餐之紧。呜呼禁捕杀，勿扬刃。祸来则万众同心，灾去乃吸取教训，是则吾国乃鸿运当头焉！
注释:1:耄耋老翁指终南山院士，九零护士指武汉医院护士单霞。2:日本捐赠武汉物资箱上一则是“山川异域风月同天”，一则是“岂曰无衣与子同裳”。3:公卫即基本公共卫生。
——观照古典诗人美学与肺炎考卷的精神反思
彭林家
“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”。唐代李白的语言是文字组合的精华，渐渐地，这种历史的语言成为民族生命的代表。万物是人类语言的生灵磁化，比如，夜莺的歌唱是通过肺部的气息，让人们灵动了音乐的歌喉。那么，在《江西诗词》主编胡迎建的笔下的语言：“江夏发生新肺炎，野生物应列疑嫌。”起笔直叙铺垫的古风，一缕缕，没有平仄的凸凹，却有凤头点子，寓语着友谊、吉祥、和平的鹁鸽。当我们流动的血脉，细细嚼味，如炎黄的黄氏，就来自于远的古的江夏郡。 历史回顾上，“江夏”在西周时，属鄂东范围；周厉王九年（公元前870年），楚称鄂渚（武昌黄鹤山上游三百步长江中）；春秋战国时，称夏，属楚地；周显王十九年（公元前350年），楚置沙羡县；公元前246年，秦始皇统一天下，沙羡属南郡；至秦汉时，以郡为中心分为西楚、东楚、南楚三楚，沙羡属南楚。楚者，受鞭打叫痛苦的受楚。“楚”字又引申有痛苦，如痛楚、苦楚。汉高祖六年（公元前201年），从南楚中析出江夏郡，隶属荆州。荆现名牡荆，是马鞭草科的一种落叶灌木，古代又名“楚”，用来做刑仗，鞭打犯人。因此，楚又称“荆楚”，湖北的别名也。许慎《说文解字》释荆：“楚木也，从 刑声。”释楚：“丛木也，一名荆也。”这样就把荆山、荆楚、木、荆州、荆、楚国，统一起来，形成系统完整的概念，故至唐宋时，孔颖达《春秋左传正义》说：“荆、楚一木二名，故以为国号，亦得二名。”沈括《梦溪笔谈》也说：“荆或为楚，楚亦荆木之别名也。”至此，荆楚约定俗成，成为一个专称楚族、楚国和荆楚地域的一个特有的称谓。 西晋太康元年（280年），改江夏郡为武昌郡；东晋太元三年（378年），改为汝南县；隋开皇九年（589年），改为江夏县，隶属江夏郡；宋朝时期，江夏郡改称鄂州，治江夏，后来鄂州又成为治所；由此，湖北简称鄂。从秦汉的江夏郡至隋代的江夏郡，名称沿用664年。江夏县始终地处江夏郡中心，且名称沿用1323年。至1912年，改江夏县为武昌县。 现代的“江夏”区是武汉市的南大门，素有楚天首县之美誉。然而，舌尖下的美味，外显肉质的细嫩，内藏邪气的宿主，不经意，无声地繁殖着“野生”的九野，追寻的根源：“采购只为饕餮宴，感染传人恶毒潜。”“饕餮tāo tiè”为尧舜时的四凶之一的贪残的怪物，贪婪地吞食而无厌。在古代钟鼎彝器上，多刻其头部形状以为装饰。 那么，这种“恶毒”的劣根性，让捂着嘴偷笑的恶毒者，了别五蕴六根的愉悦，一声轻轻的狞笑，惹着“孰料扩散海内外，而今举国防守严”。“孰”者，谁呀？古同“熟”，程度深。宛如接组蝙蝠去捅马蜂窝，而后马蜂四处逃窜，并会对入侵者进行反击来保护蜂窝。你看，一声咳嗽变肺炎，自己给自己招惹麻烦不说，“海内”与“举国”都要在“扩散”与“守严”中。为捍卫生命的本体，那呼叫的频率，渗透在全国旮旯胡同，甚至可以听到骨骼关节咔嚓扭动的声音。 你听，那“武汉封城多闭户，蔬食谅必价不廉。”“闭户”者，是老死不相来往老子哲学，一种质朴的生活作风，彰显古风犹存的民族心理原型，是谓保持社会的小型性会有助于人性的纯洁。这种古代的风俗习惯，在集体潜意识中，游离于进步之阳与退步之阴，就是阳包阴与阴包阳的时空契合。如周康王（周武王姬发之孙）姬钊的时代，创造“夜不闭户，路不拾遗”的安宁盛世，意味着社会秩序、风气好的重新洗牌。像明代的陈继儒《小窗幽记》里，将门关上，就像住在深山而没有干扰一样。心法禅念上，从远离闹市的深山野岭的物体，到思想上淡泊名利，心里澄静隔离世俗的尘嚣，掌握好自己的时空，即使不关闭有形之门，也能感受草木的果实，即为“蔬食”回归深山的意趣，便是心目中的一片净土，反刍着“封城”的哲学二元论，反者道之动也。虽然诗的显意识是内外切断联系，补充维生素c的蔬菜水果贵了；但是，弱者道之用，就是用一种心澄意静的心境去面对事物，何为？“病例瞒报谁之责，年关惶恐不安添。”事物的本相是天象内理，那么，“瞒报”与“惶恐”的外气的情节，均是“责”与“添”的破坏外力，让蝙蝠的源头，牵引着内力的恶性发展，而目前在没有找到中间媒介的宿主，2019-nCoV新型冠状病毒，“尚无良剂克瘟疫，惟有隔离遮重帘。”而防御的“良剂”就是“隔离”。让没有细胞器的病毒，使其RNA的单链核苷酸结构，在不稳定的状态下，找不到载体而自动消失，字里行间，一个“惟有”弥漫着诗意艺术空间的跳动。钟嵘《诗品》中说：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。那么，这种亦歌亦行的美学结构，就是古代汉族诗歌体裁之一的歌行体，乃初唐时期，在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的体裁。为南朝宋（齐、梁、陈四朝）的鲍照所创。鲍照模拟和学习乐府，经过消化吸收和熔铸创造，自创格调，发展了以七言体为主的歌行体。或者说，凡标题以歌行吟等结尾的诗，也都是古体诗。如《琵琶行》中的“行”，就是歌行体长篇叙事诗。诗家笔下的的艺术二创作，不仅得其风神气骨。像唐代白居易《琵琶行》：“移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”。心理美学的思维迁移，诗家隔着时空的七情，翻空诗性的绵延。辩证的比照中，作者文里的“遮”与“半遮面”，“重帘”与“重开宴”，具有巧妙新颖的创意、动态和灵犀；颠覆的想象，再现《琵琶行》的歌吟，在情感脉络的错立族谈中，呈现出一幅黄鹤楼江边的图画：“我望苍天垂悯意，天坠泪雨转廉纤。”诗文的拐点，以“我”的慈悲情怀，浮现一幕“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的意象寄托，仔细辨认，那“垂”、“坠”、“转”的他动词，倒转时光的逆行，引领一串“悯意”、“泪雨”和细微的“廉纤”，感时花溅泪，如绵绵的细雨，滴落无人知晓的病毒空间，幸亏遇到84岁的钟南山，其哽咽的一刹那，双唇紧闭，鼻子抽搐了一下，却透过眼镜，都能看到他眼角的泪花，医者仁心。仁德的心底涌上一股怒涛，让沉下来的脸，翻开着天空的微笑。由此而言，“闻说升温疫情缓，亟盼春来毒自歼。”疾风知劲草，板荡识诚臣。作者潜意识歌颂国士无双的白衣战士，给当下惶惶不安的人们一个定心丸，诚哉斯言，一个“闻说”的目光落在“缓”的情点上，如同杜甫的《闻官军收河南河北》一样的抱怀，也浮现一幕“三吏”、“三别”的现实主义回眸。而“自歼”的灭尽，不仅仅是病毒的消灭，治未病和未治病的间歇的天问，是悲剧？还是复悲剧的悲剧，不会是沦落为无人问津的空空之中吧。试想，最可怕的悲剧，是过后忘了悲剧！你看，整体意境的深渊，以白描的手法，借助古典的诗脉，活络现代语言的流畅；一句句，抓住了中华文化的博大精深，并将灵感注入，形成了一场别开生面的视觉盛宴。 2020鼠年是百年难遇的子时，一阳初生，至日闭关，是预祝道体的本相，如冬至前六日至冬至日，共七日，数字“七”是生与死的幻象，也是正当阳气归根反出之时。老子曰：“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”至日子时一阳来复，气归于根,此静曰：复命之时也。你读，陕西省语言学会会长，商州山人的《鼠年春节杂诗五首），诗家闻听的出奇翻空，《其一》：“君从武汉来，应知武汉事。近日疫情急，病人新增未？”诗文的起笔，化用诗佛王维 的《杂诗三首·其二》：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”化用，是一种文学修辞手法，是既借用前人的句子、段落或典故传说等，化解开来，消化其意，为我所用，再重新组合，形成一个有机的整体。“化”是借原作的本体内涵，如心为肝之体；“用”是发挥其功能的外延，如心为肺之用。所以，灵活运用，也称作“借用”、“套用”，其本质意义和使用的妙处，可从“师”、“造”、“新”三个层面来界定和把握。如文里的“急”的形容词，根据语境的需要，又经过自己的艺术改造，加工出新的意境，染起全篇诗文的波动性，像杜甫将何逊的“初月波中上”，翻为“孤月浪中翻”，就有了急巴巴的创造。《其二》：“一自封城后，无心度新春。聚餐情更怯，怕见武汉人。”封城”是一种封闭的哲理化用结构。其意义和功用模式，在传统文化心理结构的角度，与孔子缔造的中国文化承传大法——“述作”法深相契舍。从个体创作心理结构的审美来说，又是跨越时空艺术生命延续、文人实现精神对接的最佳载体形式。从集体创作心理的结构而言，武汉的封城与道学的封闭，均是与子同衾qīn同袍；好比布衣蔬食，可乐终身，是三性(善恶无)天象的回归。 现实中，七情六欲，需要在人群的互相中得以爱护的释放，那么，“无心”、“更怯”、“怕见”的意象群，宛如看一眼：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲，心里就有着一股生命威胁的苦涩。《其三》：“封城才二日，离家觉十年。人归春节后，思发马不前。”心理活动上，一纸无法抗拒的病毒，在眼里满是鄙夷、无奈和隐忍，甚或连开口的机会都没有。一个“觉”的感知，恍惚着“马”齿徒长；心理过程的炽火，交织中性里情外，与前文的“急”构成阴阳互应。由此，逻辑思维的惯性，继续蔓延笔墨的肺情。《其四》：疫情如火烧，管轶连夜逃。来了钟南山，攻防有高招。”当武汉肺炎“疫情”的新型冠状病毒，世界卫生组织正式命名为2019-nCoV，其中2019代表最早出现的年份，n代表Novel(新的),Cov代表 Coronavirus (冠状病病毒）。文里的管轶是病毒学研究领域专家，香港大学副教授、博士和世界知名微生物科学家。去过武汉请自我隔离，选择做了逃兵，反衬着“钟南山”的“高招”意象悬差。在潜意识的识别中，受困于心魔的人性，抑或走火入魔的俗态。意境上，从万劫不复的绝望离开，也逃不掉红尘心结的纠缠，然而，一道温和的声音响起，武汉能过关；从流量思维的留量，无论是公域的本我，还是私域的自我，那精域鎏（liú成色好的黄金）量的超我；好比白衣天使的救生形象，浮现一个个俏丽的小护士，闪现一道火影，那带面罩的忍者，显得清纯而动人。《其五》：“一声枪响一朝终，抗战江山血染红。黄鹤楼高声再起，疫情过后是春风”。黑恶前的黎明，如同八一南昌起义，“一声枪响”是许多逆行者，把感情按住不让表现的忍耐。是谓忍而不发，中庸也。像智者之怒，司马懿怒而不发，为的厚积薄发。由此，“染红”、“高声”、“春风”的意象群，在用典、比喻、拟人、设问等修辞手法中，一反前人窠臼，以独特的想象取胜，均是沿着传统文学的路途，反刍古典风情的审美图画。事实上，除了楚辞外，大多数魏晋之前的诗都是古体诗，又称古诗或古风，格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律；有四言、五言、七言、杂言等多种形式。如《古诗十九首》在思想内容、结构安排、艺术表现手法上，都体现了直而不野的特色。刘勰《文心雕龙》中说：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”。然后，古诗有节有章，像屈原之赋却有节无章，以意运法，行所不得不行，止所不得不止的神明变化，相当于现代的散文诗。那么，赋是什么？ 辞赋，起源于战国，滥觞于骚，盛于汉称汉赋。汉朝人集屈原等所作的赋称为楚辞，泛称赋体文学为辞赋。如东汉末江夏太守、黄祖的长子黄射，在鹦鹉洲（武汉西南长江中）大会宾客，有人献鹦鹉，喷子祢mí衡作《鹦鹉赋》：“惟西域之灵鸟兮，挺自然之奇姿。”显然，赋，是从楚辞衍化出来，继承了《诗经》讽刺的传统，为风雅之变体，后转为诗文之总称。如是，却经历了骚赋—大赋—小赋—骈赋—律赋—文赋几个阶段演变。 一曰楚辞（战国），屈原创作的一种浪漫主义新诗体，以黄河中下游的物质和精神文明为基础，如女娲造人、《易经》、《道德经》；然后，与楚地民歌、巫风、地理风物、方言声调的相融合产物，表现为延伸、委婉而多情致。二曰骚赋（战国），摹拟楚辞而写成的赋，亦称楚辞体。屈原《离骚》一类的离忧、忧愁是诗情。如《惜诵》是屈原突破四言体式而创造的第一首“骚体诗”。不安定的骚乱、骚扰、骚动的抒情浪漫，篇幅、字句较长，形式较自由，句尾多带“兮”字。接近楚辞、合乐、章法放纵思涛；陈述、悲吟、呼告，或斥责；情之所至，笔之所到，自由奔泻，全不拘古诗的章法。魏晋骚赋，轻风无意 侧重于咏物抒情的哀怨之情，近于《离骚》的情调。三曰汉赋（西汉东汉），铺采擒丈，专事铺叙，为散赋结合的最高形式。西汉鸿文的贾谊，受楚辞影响，为骈偶句的高手。追求骈偶、排偶和藻饰。赋的骈比（排列相接）形式，如语法结构：主谓、述宾、偏正、复句相互对称；起于东汉，成熟于南北朝，是汉代文人的常习。汉赋分为大赋和小赋。汉大赋的骈文受辞赋的影响，自身表现力，为了适应新的审美观，以铺陈为美的外观，体物绘事而逐渐散文化。抒情小赋，体物写志，从内容到形式都起了描写事物的变化。四曰骈赋（六朝），源于古赋，从四言、六言为主句式衍生出了紧句、长句、壮句、漫句、隔句、提引等。语句上，以四、六字句为主，也有五言、七言或更长的句子。语音上，要求声律谐协，文辞上讲究藻饰和用典，内容上侧重于写景，借景抒情。五曰律赋（唐宋），有一定格律的赋体。其音韵谐和，对偶工整，于音律、押韵都有严格规定。作赋遵守对仗、声韵，后世便通称这类限制立意和韵脚的命题赋为“律赋”。六曰文赋（中唐），韩柳愈反对藩镇割据，尊儒排佛，力反六朝骈偶文风，提倡散体；不讲骈偶、音律,句式参差,押韵自由，形成散文化的清新、流畅气势，叫做文赋；又可分为体物大赋（如子虚、上林、两都、两京之类）、抒情小赋（如归田、髑髅之类）以及宋人以议论为主的文赋（如秋声、前后赤壁）。晋代陆机在《文赋》里说：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。” 你读，律赋名家易培贤的《疫情赋》：“疫为暴戾，存天地之间；疾则恶仇，侵人身之内。大则天下流行，小乃一家受累。有象曰冠，无形言气。祸害生灵，速钻口鼻。”起句，当如爆竹，骤响易彻。如“暴戾”是粗暴乖张，残酷凶恶的显像，“口鼻”是肺的门户。肺气主皮毛，抵御外邪，抵抗外界刺激因素侵犯人体，是人体与外界刺激的一道屏障。中医说“肺开窍于鼻”。若是肺气不足而发虚，易感冒、咳嗽、怕冷，打喷嚏，流鼻涕，没有足够的力气将鼻中的邪气散出去，如冷空气、病毒、细菌等能力就会下降，引起疾病的同时，也会导致鼻子发炎而形成慢性病根。而那“钻”字的最佳心理状态，表现一种意夺神骇，心折骨惊的生命痛感。 赋客，不仅是忧伤凄苦的感情排遣，也是心忧家国的抚今追昔。律法上，“疫”与“疾”、“存”与“侵”隔句对；“大”与“小”前后对，其他为慢句。辞赋是一种韵文，新韵、古韵不得混用，亦不能平仄韵混用。同一段中的换韵一般不得超过3次，如果需要换韵时，提倡以适宜的提引词作为过渡。你瞧，总共四段，一段一韵共四个韵部。如第一段采用《词林正韵》第三部通用的仄声：“内”为去声十一队（半）、“累”为上声四纸。律法结构上，如“观夫泱泱华夏，袤袤苍穹。”其中，字居句首，“观夫”为提引，语气上表限定。“泱泱”、“袤袤”形容词重叠的句子，从隐量到显量，构成增量、多量交叉，同义相辅；好比浮动的彩云，穿越主体的心象。如“未雨绸缪强公卫之须，运筹帷幄重分餐之紧。”基本公卫就是预防，古代帝王与大臣就是分餐制度，一人一桌。 美学上，“强”与“重”呼应，“须”与“紧”倡和，一阴一阳，文字音韵谐和；为收敛赋体立意的主题，每一个词性遵守对仗、音律和声韵的格律：然后，以“疫情”的重心点，辐射文字的韵脚，对偶工整，是谓沿着唐宋以来科举考试命题的文体——律赋。赋作交替进行而不相连使用，其结构的猪肚沉甸丰盈，总览观象，移觉移情，且遵循骈赋的骈偶句，也就是六朝（东吴、东晋、南朝宋、齐、梁、陈）时期，即为魏晋南北朝一味追求形式美的骈文——对称句，两两对举出现，而字数不要求完全相等对称，或工整的句子，却以其词采华丽、骈偶工对、声韵和谐、文气流畅而称于典雅华贵之章。如结尾： “祸来则万众同心，灾去乃吸取教训，是则吾国乃鸿运当头焉！”“祸来”、“灾去”的自身体悟，与赋家在现实的感慨中找到契合点，相鸣共振，表达其取象体验与生命情感；有颂有讽，有豪有婉，不时在一经一纬、一宫一商的古风古韵中，让“是则”领略天地人间的沧桑变故，万事万物的沉浮消长。手法上，结句“鸿运当头”的刚健豹尾，当如赋情的撞钟，念兹在兹，悠然地，拽着诗性的清清余音，绕着世外的空谷，为中华文化之根，袅袅升起凤叼鸾杯的回响，有意无意，烙下中原文化的胎记，翘起笔下的文字，畅想优秀的炎黄子孙。
2020年2月2-5日吉林江城
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，中国新诗百年百位最具活力诗人，2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
不错！ 现在写抗疫诗多，评论少，终于有人评析到位，十分难得。 用哲学之眼，打开文学、医学之门，昭显别样的文字组合，惹我的目光重温落英缤纷。
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