彭林家：红尘的定盘星
本帖最后由 彭林家 于 2020-5-26 14:48 编辑随缘无念无星秤，应景有情有色心 月明星稀，乌鹊南飞。曹操的《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌辞·平调曲》。一声声，一幕幕，语境、意境的大小定盘星，追问那夜间的天空，能发光或反射光的天体：如恒星、行星、卫星、牛郎星。天星密布，星布也；星球罗列，星列也。《荀子》曰：“列星随旋,日月递炤（zhào昭、照）”中国古代指星座，共分二十八宿（星群）。如：星宫谓星神，星霜比喻年月。星回是星宿回转固位，谓一年将尽。星亡谓星宿隐没。如北京大学中文系钱志熙教授 、博士生导师所说的一种哲理，古典诗词的美学歧义，在象与不像之间，穿梭着否定之否定的规律，也就是左脑右脑之间的道德平衡。那么，定盘星作为一种的度量衡指南针，秤杆上表示斤、两、钱的小点子，也就是戥děng子或秤上的第一星，其位置为戥锤与戥盘成平衡时戥锤的悬点，俗以一事之准则、事物的准绳，抑或良知的启明星，孕育着儒仁、佛禅和道真的心法。如定盘子，定盘，即秤；星，即秤之刻度，刻度之基点即称定盘星，于禅宗转指执着于有心或无心等任何一方，并以之为一定之标准，而不得自在之，约束矣。那么，因缘而生的“有为法”，有增无损；如天象河图中五和分列的十数，就是春秋时代的“筹算”而演化的算盘模式；那么，随缘不执着的“无星秤”，无动为大，静也。宋·朱熹 《水调歌头·联句问讯罗汉》词:“记取渊冰语,莫错定盘星。”由此的性情着力点，吹起思想的冲锋号，细碎的小颗粒火星儿，有三有俩，秤上三个词：保鲜器、助推器、新引擎…… ——题记（彭林家）
一、默默心神 一只如鸽悲鸣的蝴蝶，从远处听见本我的声音，无法触及的自我，借着祖德的沉默与先人说话，让星星点点，在天空的沉默中安静无声。也许夜空的沉默明亮如灯，简单如指环（指镮、戒指），那心田种植的黑夜，拥有群群寂寞的眼神，秤上三个词：导航仪、桥头堡、尖刀连，不停地眨着古往今来的视线…… 相由心生，境由心转。心神是人体的元神、识神和欲神的三气，蕴含着本我、超我和自我的三理。遵循天道，听话听声，是一种彼此对方的气流咬合，同气相求。如气功最早创始人彭祖，其养生秘诀，功能够自行运转，届时浑身冰冷如同死尸，气息微弱，睡上千年出来寿命依旧丝毫不减。在民间传说中，彭祖长生术中最为神奇的闭气术，不讲先天，修法至简；但功效非凡，是一种纯正的后天修炼之术。《庄子》称彭祖的养身秘术为“导引行气术”。即通过“吹恥（chǐ同“耻”）呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”的练功方法，抵达人心与天心一体的禅念。由此，心系诸佛，珠可助道，便是人法地，地法天。你看，那天上的紫薇星给了我们的先天元气，贯通五心，也就是底气的震慑力。然而，人的自身劣根性滋生后天的元精，将习惯的自我化成显意识左脑逻辑思维，如新闻、破案、科技，在某种时空点契合人的生存状态，本来是可以转化为右脑的潜意识形象思维，如祖德、宇宙、艺术等，像元神的能量比量伏羲的河图、大禹的洛书和那活了八百多岁的彭祖龟息闭气，意念集中，激发潜能。可是，在贪嗔痴三毒的情感中，产生负面情绪根源，无法摄心神，致虚极,守静笃；致使主心骨的定盘星，在等衡器上记数的点上，总是歪歪扭扭，依赖着金银的力量，活跃着自我的自私状态。 试想，指镮，戒指的约束。其中， 镮（鐶huán）古同“环”，泛指圆圈形物，古钱量名，乃是一种量力而行的导言。古钱币是外圆内方、天人合一的定制，取其象天法地，蕴含着天圆地方的宇宙观和哲学思想。也就是说，古钱是天地人三才的天象。按照易经的天干十二支精密设计，并融合了阴阳五行铸造而成。人法于阴阳，人跟天地是一个整体，如内丹、禅心和道德。像王重阳的三教合一，均是人体的定盘星，在初生婴儿的肚脐之中。性在志肝魂，内理之象也；情在志为肺情，外气之相也；人的感情志趣是谓情志，就相似于天地的六气（风寒暑湿燥火），也就是七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）来自于六气。比如，民间自古就有将五帝钱随身佩戴在身上，挡煞保佑、避邪避灾、旺财祈福的习俗。方法是将方孔通宝钱不拘大小，以红线悬于颈间，取铜钱历经万人手之实，汇集百家之阳气，可抵御邪祟鬼魂、驱邪防小人而提高运气、财气。 摆放在金库或者钱柜中，可以增财；放在安神明炉内，可以起到辟邪，旺家运、旺财运。汉五铢铸造时亦是如此，表达“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，重有道，显有能，褒有行者也……上圆法天，下方法地”。解读为：天一生水，加上五行落差之五，便是地六成之。人体内的所有津液的物质等，都是天上癸水（属阴），如算命之财需要葵水滋养；财用殖（滋生）焉，生财用而无私，四方皆伐焉；每无私予焉;出云雨以通天地之间，阴阳合道，天体与人体等同效之。这种古代阴阳八卦学说的具体体现。文化属性上，其本身的铸造就包涵了天、地、神合一的气象，金钱秘密的日记，从货币与物中窥探历史的外感观，货币市场恢复信用后，仁义礼智信的内感官，在“道”的良知运转中，时光更迭，阴阳交替，人心渐渐返道心，感应着大五帝钱的精美设置。你想，在“秦半两”的阴阳里，形为天地，数亦为天地，彼此配合……交射互应，像旧时婚礼中，新郎、新娘对面互拜，俗称“拜堂”，拜天拜地，一语中的，交子也。 交子，是亥与子的阴阳交替时刻。交，五行属木。子，五行属水。相胜（克）相生，以“木—火—土—金—水”为序，循环着事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系。洛书的象数理上，天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性。天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤凿度》） 《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。”天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚书大传·五行传》） 这些原理源自远古时代对天象的观测，是为“河图”天象。 构造简明的河图对应洛书，乃由天象观察中产生，倾述着天干与地支的时空，关联人的纳音。在三代时期就成为帝王的宝贵之物，也是中国古代的文化基石之一。 清代经学家廖平，曾将诗经（人）、内经、（地）、易经（天）三者反复印证，证实了（诗经来自于内经），内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于中华文明的源头——河洛，即为宇宙万事万物的生成和变化模型。顺向思维上，表现为： 诗歌是内心器官（内经）的反射，将文字信息的语言，借助象数理的结构（易经）吻合于意象（洛书），然后，人相回归意境（河图）的天象。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠：水鸟名，即情意专一的鱼鹰。如逑qiú：（雔chóu）之借字，双鸟之意，引申为伴侣、匹配，蕴涵着阴阳的和鸣。昔在黄帝，生而神灵。内经里，人相的内感器官，互为表里，也是一阴一阳，是人体五脏的天体反射，即为《易经》之天象。双性思维上，静为对称，动为变化。阴阳对称，相互对待、对立、补充，表里合一。如属水也属木的文字，如：沐、淋、霖、彬。.水者，智也。木者，仁也。智慧的君子也。显然，都是易象的阴阳两性。表现双向属性上，比如，“落”字，一读luò：下降、飘零、停留。二读là：丢下、遗漏、失去。因此，在天地人三才的对应觉知中，三皇三魂三性，七星七魄七情；四象四时四肢，五帝五脏五官，均是潜意识与显意识的内外理气。在天体与人体的感应中，天地交合，日月交辉，阴为阳之育，静中寓动；阳为阴之生，动中有静，是乃阴中有阳，阳中有阴，内外交替也。譬如，“三性”是指人性的三个来源。道教曰：元精﹑元气和元神。 儒教曰：智、信、礼。佛教曰：善性﹑恶性和无记性（非善非恶之性）。可以解读为：善性是肾水（元精）的收气，恶性是心神（元神）的散气，无记性是脾土（元气）的本气。在《成唯识论》卷八里，认为事理﹑迷悟一切诸法，也称“三自性”。心法上，见仁者之肝，山也；见智者之肾，水也。山山水水，蕴含着法相宗所主张的遍计所执性﹑依他起性和圆成实性。 生活中，当心神从远处聆听赖音，却无法触及内心的元神本我，好像识神超我的双眼，已经飞离而去；如同一个反思的吻，当封缄了嫌弃的嘴，从所有的事物中浮现，盈盈地，充满了小我欲神的念叨。不知道那一只梦的蝴蝶忧郁，却渐渐远去寂静的大我悲叹！ 二、称称良知 五行的沉默就是五星的微笑，遥远而明亮着天路的湛蓝。沉默是一种积蓄、酝酿，以等猝发的过程，就如同拉弓蓄力，为的是箭发时能铮铮有力，直冲云霄。微笑则是一种自信发出甜蜜的认知，有一种划破苍天的架势，秤上三个词：调节器、压舱石、孵化器。那样的觉知天良，惹起我与我们的浮想…… 天地一杆秤，人间五衡星。木杆秤：一是秤杆：骨杆、木杆、金属杆（铜杆、铝杆）；二是秤砣：石砣、金属砣；三是秤盘：后来简化为秤钩；四是提绳：二提绳、三提绳。在市场经济体制下，小生意人带上一杆杆秤，别在腰间或放于笼篓之间、货物之上，待买卖来时随手一握秤杆，挂好秤砣，栓好秤盘，架势搭上之后生意也就做成了。生活中，秤长，就是仓库司秤库丁的头目。迄今为止，考古发掘的最早的秤，是在长沙附近左家公山上战国时期楚墓中的天平。它是公元前四到三世纪的制品，是个等臂秤。不等臂秤可能早在春秋时期就已经使用了。古代中国人还发明了有两个支点的秤，俗称铢秤。使用这种秤，变动支点而不需要换秤杆就可以称量比较重的物体。那么，手工制作杆秤的工艺，追寻定盘星的问话—— 一是范蠡所制。据古籍记载，春秋末著名的政治家，我国的商业祖师范蠡（公元前536年—公元前448年）字少伯，华夏族，楚国宛地三户（河南淅川县滔河乡）人， 自号“陶朱公”。世人誉之:“忠以为国，智以保身；一叶扁舟，擅理财，三聚三散。后世奉为财神。由一个鱼贩的难处那，受打水的横杆启发，先用根竹竿，一边放水筒，一边放鱼，利用杠杆原理进行改造，根据北斗七星和南斗六星在杆秤上刻制13颗星花，定13两为一斤，但有些商家缺斤少两，借助“福禄寿”三星的制约，表明缺一两少福，缺二两少禄，缺三两少寿。告诫心中有方向，不能贪恋金银，买卖中正公平。 二是鲁班所制，据民间传说，我国土木工匠是祖师鲁班(公元前507年--公元前444年)，春秋时期鲁国人，姬姓，公输氏，名班，人称公输盘。也是根据北斗七星和南斗六星在杆秤上刻制13颗星花，定13两为一斤；秦始皇统一六国后，添加“福禄寿”三星，正好十六星，改一斤为16两（现代的800克），并颁布统一的度量衡的诏书，“度”是计量长短的尺。“量”是计量容积的斗。“衡”是北斗星的秤杆。秤杆的计量单位是十六进制，也就是说，十六钱为一两，一十六两则为一斤，于是在秤杆上，就有以星为记的十六个刻度。每颗星又代表一两。这，就是秤星的由来。秤星的颜色有白色银星（心火干净）、黄色铜星（脾土意纯）；不能用黑色（肾水小聪明），用称做买卖的人不能为了银钱而昧了良心。 三是良心秤。主亡的北斗七星、主生的南斗六星，再加上旁边的福、禄、寿三星，共十六颗星星为记，在秤杆上刻制十六颗星花，故称为十六两制秤，也叫十六金星秤。杆秤上的花星，多以金属镶嵌在秤杆上成小圆点状，作为计量的标志，由金星维纳斯守护。第一颗大星叫做定盘星（右脑形象思维），重量为零，代表基准；剩下的称为准星（左脑逻辑思维）。一则北斗星七星，代表四时的斗柄指向：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。如天秤座是象征着秋天来临的星座，秋意表现人身上，是对意气相投的特殊感知，随和顺从，举止言行十分注意分寸，买卖和气，如文曲星的形象思维。二则南斗六星，代表东西南北上下六方，作买卖时，要找准位置，不可偏斜，不可缺斤少两。如文昌星的逻辑思维。三是福、禄、寿三星，一颗星星代表着一个愿望，而一杆子的星星充满着无数的美好祝愿，告诫做买卖的人要诚实信用，不欺不瞒；否则，短福、少禄、亏寿。如果称高高的就有了增福、添禄和加寿云云。 你想，春夏秋冬的北斗，对应东西南北的南斗。春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权，如秤杆之平衡。《素问·脉要精微论》：“秋应中衡。”马莳注：“秋时之脉。其应如中乎衡。秋脉浮毛，轻涩而散，如衡之象，其取在平，故曰秋应中衡也。”试问，称秤的文化心理如何呢？有句歇后语，叫“半斤对八两”，后半句因地域差异，又有不同的表达方式，诸如：一码事、没高低、不相上下、谁也不吃亏、谁也不沾谁的光云云。秦始皇曾说：“天下公平”。李斯不得其解，为防止怪罪，干脆把这四个字笔画一加，就成了“衡”的单位，一斤等于十六两；那么，半斤就是八两，正好相等。于是，李斯开始酌人调查实践，沿袭夏商周时期使用铢和两，衡制计量单位的演变，则以铢、两、斤、钧、石为单位，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石，固定下来。如“五铢钱”，汉武帝元狩五年始铸，重五铢，上篆“五铢”二字。自汉历魏﹑晋﹑六朝至隋皆续有铸造，惟形制大小不一，唐武德四年废。直到上世纪50年代，为了方便买卖双方计算，才改为十两一斤。近年，又采用国际通用的千克计量。其中，漏洞，是小聪明的技能伎俩。如奸商动手脚，将秤砣从中挖去一小块，称东西的时候，就会出现比实际物体重量大的读数。读出来的人心品质的劣根性，反刍在公正、公平公道，还有良心与诚信的道德，渗透的脊梁便是大智慧。如秦半两，阴阳二，回归一，人心返道心，恍如“五铣衣”，亦称五铢服，轻而薄，传说古代神仙穿的一种衣服，老子的道德矣。 善哉，定盘星是道德的底线矣。天人情同手足，手心同气连枝，流动着五心的四象时序的变化。每每一双手把人生的风雨撑起那天地之间的分界点。揉动一颗心把情感的厚度浸透一曲曲悠扬动听的雅韵，一会儿如高山流水，一会儿如碧空飞云；那买进卖出的阴阳联动，称心如意，出神入化，磁化着那上下朱唇的阴阳咬合，也许语言的催化剂，一派仙乐的气象，便是倾述着对大自然的太一回眸；因故，我思之性，我在之情，幻象一个个老君化身的敬畏。
三、星星定盘 星星我影，盘盘人心。喜欢寂静的月色，披星戴月，爱恋辽阔的星空，空空无色。一次次，神话传说中的鹊桥或银桥，染起星桥翘起我的仰望，消失的遥远而且哀伤，仿佛死了水，囚禁一方，突然，彼时的天开，一个字，一个野笑，秤上三个词：突破口、检测仪、高压线，已经足够我的梦。热恋的情人啊，寿算之筹的星筹，你在哪里？ 李白在《古朗月行》中说：“小时不识月，呼作白玉盘。”一盘盘月光，幻化出金银的财气，情不自禁地想起，北宋时期流行的交子，《水浒传》里说，宋仁宗——赤脚大仙投胎人间下凡，玉皇大帝派北斗助星：文曲星（第一大侦探包拯）和武曲星（第一名将狄青）转世辅助，脸谱交错，一黑一白，力保大宋王朝。在紫微斗北斗七星中，天权(北斗四，文曲星)的公正，属性为阴水，偏重于“性”，为舌辩之文星，主抽象的计划而柔和。开阳(北斗六，武曲星)属性为阴金。 为化气之财星，偏重于“质”，主具体的行动而刚烈；一柔一刚，性质阴阳双补，构成左右肩旁。在天文学上，先民们把这七星联系起来，想象成为古代舀酒的斗形，天枢、天璇、天玑、天权组成斗身，古曰魁、斗魁；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓sháo，亦即定盘星也。一魁一杓，一首一尾。汉 刘向《说苑·辨物》：“以其魁杓之所指二十八宿为吉凶祸福。”在旧时市制容量单位,一勺（杓）等于一升百分之一。1升1.25斤，一杓等于0.0125斤。道学上，一斤，又称二八，为古代重量之数的十六两。 《周易参同契》说：以太阴月象论，自朔（初一）且至初八，是乃上弦兑（少女）数之八日，自望（十五）至二十三，是乃下弦艮（少男）数之八日，上下（彼我）两弦：魄中魂半，叫上弦金半斤；反之，魂中魄半，叫下弦水半斤，共合其精，乾坤之体，于是乃成。而上八下八,二八十六，正应一斤之数,则大易日月相交之道，合乎中正面不倾颓矣。因此，二八弦气，道教内丹用此来表示精炁相当，阴阳均衡，药成丹结之象——定盘星。戥（děng一种小型的秤）子，或秤杆上的第一星儿：把秤砣挂在定盘星的位置上，正好能与空的秤盘上重量平衡，重量为零，即为阴阳抵消，杆秤上的零刻度，静也，天良也。禅心之道，中和之气，中医曰：正气；西医曰：免疫力，借喻诗歌之美。美学等量的原型，菩提祖师有仨大弟子，老大赤脚大仙，老二如来佛，老三是孙悟空。“那妖精错认了定盘星，把孙大圣也当做个等闲的”。如宋朝的释慧开《颂古·四十八首》：“瞎却顶门眼，错认定盘星。拚身能舍命，一盲引众盲。”佛教传说里，摩醯（醯xī醋。酰xiān基的旧称。）首罗天有三眼，其中一眼，竖生额头，称“顶门眼”，也就是二郎神印堂的三角眼，高低一顾，万类齐瞻，彻底明了，最超常眼。见《续传灯录·浮山法远园鉴禅师》。因以喻指具有明智彻底的洞察力，通天入地的第六感觉，巫也。试想，《西游记》的第二十七回和《西游记后传》里面，千佛之首的菩提祖师——燃灯古佛，在世时一切身边的事物都光明如灯一般，也因此被称为燃灯太子、定光如来。一说孙悟空，吸取天地精华儿，出生为石猴，天赋之中是自带的变化之术，只是一直都没有觉醒，所以，菩提祖师额外的传授给了七十二变。二说如来佛祖，法力无边，菩提树下去悟道参禅，但没有察觉到菩提祖师是颗顿悟的树，西方的妙相祖菩提也。三说赤脚大仙作为一个神仙已经是修行了亿万年，早就修炼成了七窍玲珑。老舍《赵子曰》：“鹰鼻、狗眼、猪嘴，加上一颗鲜红多血、七窍玲珑的人心，才完成了一个万物之灵的。” 在《西游记》中，面对孙悟空的询问都是知无不言的，赤脚大仙假装的上当小师弟的幼稚谎言，大智若愚也。明代吴元素的《东游记》中，“蓝采和者，乃赤脚大仙之降生也。”踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭…… 清朝书画家，有一位吃亏是福，难得糊涂的郑板桥：大智，右脑宇宙宽广，上善若水，赤脚大仙是也；如愚，左脑思维童真，随和平顺，蓝采和是也。四象合一之和，零也，脾土之意，静也。五行攒簇时，自我的定盘心，就是性真的童心，最美的良知即为自称是零的定盘星。现实之中，“定盘星”一词，双引申为做事的准则、打算、主意——定盘心，相随的文化，视为“秤”上的良心。其最早的出处《楚辞?惜誓》里，叫做若称量而不审兮；短斤缺两，秤者，要知轻重哟。电视剧《宰相刘罗锅》的主题曲《你就是定盘星》：“天地之间有秆称/那称铊是老百姓/称秆子挑江山咿呀咿而呦/你就是定盘的星/什么是黑什么是明什么是奸什么是忠/嘻笑怒骂怒不平背弯人孤公。” 孤公者，丧妻的男子称断弦，再娶为续弦，也即是上弦金半斤，与下弦水半斤（八两）的和合渴望矣。算命上说，男（天）金女（地）水的婚配，志气高强，夫妻相和寿命长，五男二女金银满，手中有钱又有粮。其弦外之音，波动着天然妙合的定盘星。譬如，宋朝朱熹就在《水调歌头?雪月雨相映》中作词说，记取渊冰语，莫错定盘星。还有说眼光不准的眼拙，多半是看风使舵的势利眼，只有热心之气，在良心的摇摆上，盈盈浮情，那些没有定盘星的定力，何来公正的心灵共振在天地之间。如疫情来时，万众一心的中国结，浮浮情节春风，沉沉担当国威，引来感动世界的目光。 然而，我们的昨天，年少时意气风发，纵情歌酒夜幕降临后，高楼大厦中，还有些强光束直冲云霄，使得夜晚如同白天一样，即所谓人工白昼。商场、酒店上的广告灯，霓虹灯闪烁夺目；舞厅夜总会安装的黑光灯、旋转灯、荧光灯令人眼花缭乱；惹着那闪烁的彩色光源构成了彩色光煞。 如果人们长期生活在这样的环境里，住宅周围缺少必要的防护措施，就会对身体造成伤害，映照生活则是死前的一段沉浮的过程。何为？情大于性，人情不在本性之位，隔情也，何来道德天良。的是，人人心中都有杆秤，秤砣是利用杠杆原理量物体轻重的器具，相当于砝码。古代人称它“权衡”或“衡器”。“权”就是砝码或秤锤，“衡”是指秤杆。 你想，利用杠杆原理来称质量的简易衡器。杠杆，在一根杠杆上安装吊绳作为支点，一端挂上重物，另一端挂上砝码或秤锤，就可以称量物体的重量。有比较才有鉴别，那么，确立事物的个性，自“两仪”形成，宇宙中的一切事物和现象均具有阴阳两种属性,一体两面，一半对一；用一种倾向掩盖另一种倾向，是事物发展外化表现。秤，是衡量轻重的器具；称，是量轻重。在空间、时间和人堆里，冲淡彼此的误会，谅解像一缕春风，吹化人间隔膜的冰层，不经意，自我成了一只寒梅，预示心灵一杆秤，称出一个人灵魂的轻重。久了，心中思绪万千，有眼有珠是天眼的明了，觉悟觉知着心性纯白，一目目，驱赶顶针的顶门，让心眼、诗眼、三角眼，悄悄从针鼻子里穿过，追寻罗汉的小心眼，佛陀的大心眼；而那没开化的无心眼，麻醉着迷茫的人性，酒病花愁，无奈无声地天问，生活为什么是一杯酒？ 我是谁的小心眼，谁是我的大心眼？红尘人间，绿意自然；生活自我一杆秤，品读万物一碾砣。沉吟至今，呦呦鹿鸣，事业是一面镜，照出生命价值的大小高低，在有为和无为里，觉醒自我的句式，领会人性的结构，静静地，挤出人生滋味的酸甜苦。当排列心肠的文字，组合一本厚厚的诗书，一页页，深深品味书中的意蕴，那定盘觉知的醒悟，时而充溢的欢笑、泪水浸湿品读的过程；一天天，但为君故的方程式，左边是别离甜中的苦涩，右边是几十年的魂牵梦绕；悠悠我心，酒逢知己千钟少，我也写真，不自觉地，酒龙诗虎，仿写着观世音的他觉之中。 2020年3月9-10—18日吉林
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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