彭林家：黄帝，日历翻开五德（散文）
本帖最后由 彭林家 于 2020-3-28 19:18 编辑天之苍苍，其正色邪？ 黄色是五色之一土居中为正色， 正者，道也。道是德的载体，德是道的表现。《易经》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中；而畅于四支，发于事业，美之至也。”故云黄色者，黄帝的颜色也。五千年前，土德黄帝带领先民，播五谷，建宫室，创医学，胼手胝足，筚路蓝缕，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车等；无疑，承前启后中华文明的先祖，肇始辉煌灿烂的中华古代文明，代表着中华民族精神的象征。因此，五帝之首的轩辕黄帝，是远古时代中华民族的共主，把蚩尤赶去蛮荒之地，才有了中原华夏的根基。由是，那怀来萧瑟的秋风，一缕缕，思念距今约四五千年前的远古华夏部落联盟首领。虔诚的心情，宛如熬过凌冽的冬眠，龙凤之子的炎黄子孙，将落入谷底的秋冬抛之脑后，一觞一咏，亮开温暖的酣春，唤醒着久眠的良知；由内而外，把一个炙热的灵魂化成滴滴垂水，扣壶长吟，举起天理的嗓子，悠悠地呼唤海内外的炎黄子孙——我们共享一个中华的人文始祖。
一、日历祭祀 日历，是历书之类，史官按日记载朝政事务的册子，也是纂修国史的依据。今指记有年﹑月﹑日﹑星期﹑节气﹑纪念日等的本子﹐一年一本，挂在墙上，或摆在桌上，犹日子的往事记忆，每日一页，逐日揭去。 也许日子伸开在春天，要去祭拜一个人，历经过所有的世事沧桑之后，依依地，畅叙道与德的幽情；静静地，觉悟觉知最初得姓的祖先之一黄帝，定算数，制音律，定天文。如东周天文星图中，《太始天元册》所记载的阴阳五行，与六气寒暑燥湿风火，是依据十二支所纪一回归年分为十二个月，再划分为这六个季节的历法，简称“六季历”，说明阴阳五行，不仅仅是主宰一回归年的五个时节（春、夏、长夏、秋、冬），而且主宰着年复一年的木、火、土、金、水。即按照甲子历的甲子年（土运）、乙丑年（金运）、丙寅年（水运）、丁卯年（木运）、戊辰年（火运）……子月(农历十一月)，丑月(农历十二月)，以此类推；干支纪月以每月交节日作为分界点，故古历中的《夏历》以立春为寅月（正月）开始，用干支来纪年纪月纪日。方法上，从已知的公历年份计算干支纪年：年份数减3，除以10的余数是天干，除以12的余数是地支。然后，根据气候变化天道，木火土三阴，金水火三阳,；阴阳逆行则为土-火-木、火-水-金，,即客气的排序。将天干、地支、气候、人体的生理，反应到人道为顺从道义，就是黄帝时期的历法。 在气候的阴阳上， 客气是一年值管气候变化的总趋向，客气推移是以阴阳气之多少为先后次序。即：厥阴（一阴）—少阴（二阴）一太阴（三阴）一（少阳）一阳呻（阳明二阳）—太阳（三阳）。按着三阴三阳顺序，再配以十二地支、六气和五行来推算。所以，各年的司令客气（司天之气），是以值年地支为基础，“子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴”（《素问天元纪大论》。可见，司天定居于客气第三步气位，统主上半年气候变化的总趋向。在泉象征在下，定居于客气第六步气位，值管下半年气候变化的总趋向。从申到丑为阴，从寅到未为阳，以古《易》的天门地户为中心，又与《阴阳离合论：“开阖枢”结构相吻。开则为阳，阖则为阴，阴阳互见。每年的年支，凡逢子和午，不论天干是什么，客气均属少阴司天。如庚子年是农历一甲子中的一个，假如从1840开始，依次是1900、1960、2020、2080···（前后相差60年一周期）。冲太岁曰：子午水火相冲，如：庚子赔款。像属马人地支为午火，其个人的事业星，从事警察、海关及消防等.纪律部队职业，遇官杀，官杀星代表威权。同理，丑和未年属太阴司天，其余类推。相配以后是子午少阴君火，丑未太阴湿土，寅申少阳相火，卯酉阳明燥金，辰戌太阳寒水，巳亥厥阴风木。依此次序逐年推移，六气六年一循环，地支十二年一循环，周而复始，六十年中地支轮用五周，六气循环十周。总之，客气六步的次第，是以阴阳为序，三阴在前，三阳在后。《史记》记载，黄帝在统一天下之后，命大臣大挠造甲子、容成造历。《汉书律历志上》记载的《黄帝历》曰：“探五行之情，占年纲所建，于是作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名日，谓之枝，干支相配以成六旬。”五行来源根据太阳系五大行星出没的天象而绘制的河图，按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。如三曰三的癸酉日，是中国干支历法中的第十天。在黄帝历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，共60对组合，组成了干支纪年、纪月、纪日、纪时法。在世界上都是最先进的干支的配合，六十为一轮回。如今年2019+2697=4716年，就是黄帝纪元与公元纪元的换算方法：黄帝纪元=公元纪元+2697（年） ，所以，《黄帝历》以黄帝统一天下之年为元年，即甲子年，比公元纪年早2697年，冬月为子月（甲子月、冬至之月）。子为地支第一位，子月即当时第一个月的岁首，乃今天的十一月，再以闰月调整四时节气，奠定了中国农历的基础。所以，《黄帝历》以农历为载体，在某一段时间内，用以八卦五行推论运道，比如结婚找好日子。与《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》构成六历。区别是岁首第一个的月建不同：颛顼（秦）历以亥（十）月为岁首，夏历以建寅之（正）月，殷（商）历以建丑之（十二）月，周历以建子之（十一）月，鲁历先是以建丑之月，后改为建子之月为岁首。这就是《史记》所载：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。 秦始皇至汉武帝年间，施行颛顼历，闰月放在九月之后，称“后九月”。以该年正月初一日刚好立春为节气的计算起点，即为：亥、子(冬至所在月)、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、【闰】。 用数字排列：一、二、三、四、五、六、七、八、九、【后九】十、十一(冬月)、十二。在夏代以前，黄帝的孙子《颛顼历》完成于秦献公十九年（前366年），就是后来的《秦历》，所谓月建有差，由于前367年《夏历》十一月初一日干支为乙卯（年干支也是乙卯），不过是“古四分历推步而出，或迳是《殷历》的一支而已。这就是如今农历与颛顼历的区别。上古时期,君王只有谥号，而没有国号。汉武帝决定设立太初年号之后，将以十月（）为岁首，反映月相盈亏、潮汐现象的夏历（汉历、农历、阴历），修改为现行的阴历，是以寅月第一个月为正月为岁首的太阴历，自汉武帝至今，以正月为岁首，十二月分类：以正月寅（木）虎、二月卯（木）兔、三月辰（土）龙、四月巳(火)蛇、五月午（火）马、六月未（土）羊、七月申（金）猴、八月酉（金）鸡、九月戌（土）狗、十月亥（水）猪、十一月子（水）鼠、十二月丑（土）牛。因此，与人出生年份相配以十二地支（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪）要隔后两个月。是以《太初历》木德，生起红色五星之火，飘扬九州大地。那么，十二生肖在民间有很多说法，在算命中，出生的不好的月份，属于生在苦交月。其各属相的苦交月（农历）歌诀：一蛇二鼠三月牛，四猴五兔六月狗。七猪八马九羊头， 十月老虎满山游。十一月金鸡不下架，十二月老龙不抬头。比如，属蛇的人正月出生的，属鼠的人农历二月出生的，是生在苦交月……以此类推。这，就是以十二种动物与时辰相配，年头与月份一致，形成另一种十二生肖属相。仁者见仁，智者见智，苦交月也不过操心辛苦而已。 二、人道天理 一画开天为道，尊道贵德为儒道易行，即为人道，政是治理国家或叫家庭事务；道政合一造就了黄帝，他活着我们心中就是天道之理，所谓天理加在良心上叫天理良心。人们拥有疯狂爱一个人或一件事的力量，虽然知道很多道理；当四象合一的阴阳脾气，终将变成道理，阴阳不合的脾气，都是别人经历的细水长流。也许成熟或幼稚这些有用的道理，由于时空契合的缘故，却依旧过不好这一生。宏观上，一唱雄鸡天下白，正月初一的岁首属鸡，鸡有文﹑武﹑勇﹑仁﹑信五德，头上有冠是文，脚下雄健是武，临敌敢斗是勇，见食呼友是仁，按时报晓是信。蝉有文﹑清﹑廉﹑俭﹑信五德。,晋·陆云《寒蝉赋》称:“头上有緌,则其文也。含气饮露,则其清也；黍稷不享，则其廉也；处不巢居，则其俭也，应候守常，则其信也，加以冠冕,取其容也。 时空上，蝉能够非常准确地确定时间，在地狱（空间）恰倒好处的完成，从幼虫到成虫的过渡生长，爬出地面。那么，超时空同感的觉真，为智慧的“知”与觉悟的“了”，感应天地人的婵娟道心。若是翻开老黄历一角，农历初一称朔 ，十五称望 ，十六称既望，从黄帝的历法到清末民初启用公历，历史上一共产生过102部历法。清初天主教耶稣会传教士汤若望，将删改并压缩的明末历书进呈清政府，取名叫做《时宪历》，也就是今天所用的夏历或农历）、商历、周历、西汉太初历、隋唐大衍历和皇极历，统称中国历、旧历、农历，如同轩辕黄帝统一中华民族的伟绩而载入史册。 日历，是史官按日记载朝政事务的册子，也是纂修国史的依据。今指记有年﹑月﹑日﹑星期﹑节气﹑纪念日等的本子。如以月亮的视运动规律为依据设置的历法，称为“太阴历”，简称阴历（农历）；以太阳视运动为依据设置的历法，叫“太阳历”，简称阳历（公历）、如万年历是一部太阳历，为商朝第十三任君主祖乙时代，过年时的寿星图就是纪念的发明者——万年。春为岁首，根据日出日落三百六天的规律，在日晷仪、水漏壶的显象上，天时的长短就会重覆一次。四时草木荣枯，岁月十二圆，周而复始从头来，也就是查找某年限几月几日的历程。制定历法，就要确定哪一个月为每一年的岁首，叫做“立正朔”。中国历法在大桡制甲子后，开始以干支纪年。 表现六历上，《黄帝历》以十一月为岁首，《颛顼历》以十月为岁首。《夏历》以正月为岁首为夏正。以后各个朝代均以冬至月（子月）计算一年的开始，但岁首却是不相同。如商（殷）朝改正朔，推后一月即十二月为岁首。周朝又改正朔，以十一月为岁首。这就是《史记》所载：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。在古六历中，《颛顼历》（秦始皇采用）建亥，以十月初一日为岁首；《周正历》、《黄帝历》或(《鲁历》建子，以十一月初一日为岁首；《殷正历》建丑，以十二月初一日为正月，秦始皇统一六国后，“书同文，车同轨”，《秦历》又以十月（退后一月）为岁首。《汉书·律历志》上说：“汉朝所制定的《太初历》，仍依夏正，以建寅月为岁首”。历代立正朔定岁首，但所定岁首并不叫一月或正月。如《秦历》（《颛顼历》）以十月岁首，但十月并不叫一月或正月，而是叫十月。《汉书律历志上》说：“秦兼天下，未皇(遑)暇也，亦颇推五胜 ，而自以为获水德 ，乃以十月为正 ，色上(尚)黑 ”。正月仍然是建寅之月。后来，每个朝代都要"立正朔"。这就是《汉书律·历志上》所说：“故自殷周，皆创业改制，咸正历纪，服色从之 ，顺其时气，以应天道。”其目的就是帝王必改正朔，易服色，所以明受于天，即为君权神授。那么，孟子、邹衍和董仲舒的发展的五行学说是远古时代的物质观。《尚书?洪范》记载了五行理论，认为：“水曰润下”，水具有滋润、向下的特性；“火曰炎上”，火具有温热、上升的特性；“木曰曲直”，木具有生长、升发的特性；“金曰从革”，金具有变革、收敛的特性；“土曰稼穑”，土可生长农作物，具有生化、承载的特性。水为万物生命之源，故水为五行之首，天一生水，人之水乃是血液的生命之泉也。 三、水韵恒道 智者乐水，慧者肾水，智慧当如水之灵活。若藏于地下则含而不露，若喷涌而上则清而为泉，少则叮咚作乐，多则奔腾豪壮。 水处天地之间。乃常恒之道也。孔子云，水有五德：德、义、道、勇、法，君子遇水必观，常流不息，能普及一切生物。其德流必向下，不逆形成，或方或长而循理；其义浩大无尽；其道流几百丈山间而不惧；其勇安放没有高低不平；其法守卫而量见多少，不用削刮。观者，发源必自西,取出取入，善于变化，万物就此洗涤洁净，是以君子见大水必观焉尔也。水系万物命脉，亚里士多德把水、火、气、土当作四个基本元素，构成世界上的一切物体，完善的一个朴素唯物主义哲学理，古印度称地、水、火、风为“四大”。《尔雅·释天》说“甘雨时降，万物以嘉。在水几于“道”以前，在先民的眼中，从精卫填海”、“大禹治水”、“女蜗补天”神话，为“道”的依体而出现，水具有生育功能，是一切作物生长最基本的条件。所以，《博物志·史补》说“神降甘雨，庶物群生，咸得其所”。 （一）水无常形，水无色无味、透明无形，以不同的形态存在。固态为冰形成雾凇，或者雪为五谷精，液态为水，呈现纯阳江河海洋大水，随地球运转而周流不息，是谓天支壬水，如天池、湖泊；呈现纯阴雨露坑涧之水，气化而得，性静资生万物，是谓地干癸水，如肾水、漓江、小溪。气态为水蒸气，条件成熟时，以雨滴的形态回落到大地上，滋养着世间的一切。（二）水无所不利。水是生命之源，最初的生命体在水（海）中诞生。是维持生命机体的第二要素，促进物质代谢并调节体温。在自然环境山清水秀，风调雨顺；在社会环境中，几乎每一个生产环节都有水的参与。静水流深，刚强石头落入滚滚急流中，随柔弱水翻滚而下，最终大石被水磨成卵石，而水却完好无损，水滴石穿。无坚不摧、无强不克的坚韧。（三）上善若水。水从天上来，却一刻不间断的从高处向低处流走，最终在最低处停留。田间地头、山间谷底，即使浑浊、污浊和纳垢，通过澄清，依然保持干净纯净的本真，利万物而不争，处众人之所恶，无偿的廉价流淌，使沿途的万物受益。,水非上善，有时也海啸山崩，载舟覆舟。装在任何器皿中就呈现器皿之形，颇与“道”有几分相似。当盛水的器皿被打破时，,避高趋下，水的可塑柔韧性，不会如其他物体原样置于地上，而是立即改变自身来适应新的环境。于是叹其水者，正直而无孔不入，无私遍予各个角落，美德所及者生，则谓其知；不清以入，鲜洁以出，包容万物而盈不求概，则谓其仁；绵弱而微达，流几百丈山间而不惧，明察受恶不让，则谓其勇。子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 心理原型上，奉天承运是天一生水的德运，从华夏族,的秦始皇开始，觉知历法是天地之大纪，上帝之所为。来自于伏羲创八卦，仰观于天，俯察于地，以阴阳定乾坤。水外阴内阳而隐，如坎卦，也叫穴卦，火内阴外阳而显，如离卦；水之道克周朝的火谓其人权神授，顺应天意。《史记·秦始皇本纪》载：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符”。秦始皇对此十分相信，况且前891年西周孝王封嬴非子于秦邑（甘肃省天水县东北）始建秦国，天下莫平于水，匠人建国必水地，西北之行，天门之水像众水并流，中有微阳之气，水为万物之源，无形无象、永恒变化而创生万物，与万物所依存的“道”不谋而合，偏偏先祖秦文公外出打猎时,曾经捕获过一条黑色的龙；于是，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，以德治国，进行了一系列符合水德要求的改革，表现为黄河改为德水，更改制度：改年始，朝贺皆自十月朔，全国衣服旄旌节旗皆上黑（水主黑），数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马，马者，龙之易象也。更名河曰德水，以为水德之始，曰其水者五常：仁者，其流卑下，微曲循理；义者，浅者流行，深者不测；礼者，立志善化，至量必平；智着，赴曲百仞，幽谷不疑；信者，翻腾必东，.气量豁达。不难看出，夏、商、周、秦在立朝后都要按照五行生克推演，找到“立正朔”的依据；并且从星象的观察数据，参杂易经八卦，而获得象数理。如五行与 阴历之月对应上，木者：正、二、三月。火者：四、五、六月。金者：七、八、九月。水者：十、十一、腊月。每个季末的15天合属土。所以，一个王朝要改变原来的岁首，以老子的“德”性为原则而应本朝之旺相，制定一系列的礼乐典章，以示顺应自然，法天则地，则关乎国运的大事。如夏朝主木德，木旺于春，所以以寅月为岁首。木克土，故夏取代黄帝（颛顼、帝喾、尧、舜都是黄帝一系）而统治天下；依此顺推，商金克夏木，周火克商金，秦水克周火，自推五胜的相胜之道，以水德自名。现实中，秦始皇尚水德，水位北方，色黑，故秦尚黑色；而水性属阴，阴主刑杀，故秦政崇尚法令。而汉高祖刘邦仍依秦制而不改正朔，并开始在祭奠太乙神的基础上，添加颛顼祭祀，自诩为黑帝。源头上，是御史张苍说汉代秦是在秦历十月，天命不变。 开八字找财官，午财在我坐下，不在旺点，壬午自合只能代表我合的是小财，午从未中出，未在弱点，壬午自合只代表我有一份事业，水和火是气化的，电力、网络、电子、天然气、电缆。反馈：在电子厂工作。 这个命有印禄相随，时上完全是我自己的，这个财大，不会安于上班，印禄相随的人房子都多；月令印禄相随，我能借到光，家里的印禄相随就是我自己的财富。真正让我发财的是印禄相随。中央天，土炁所主，色黄，司四季，由黄帝所管。汉承秦，土克水，汉应是土德。汉文帝时的贾宜想改成土，汉武帝时的董仲舒正式改为土。统治者相信自己占土德，所以推行与老庄学派的最大分支——黄老之道，产生战国时期的黄老之学，尊黄帝、老子为创始人，以道家思想为主，并采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点。在汉朝初年得到重视，成为治国理政的指导思想。最突出休养生息。秦末战争及楚汉战争，使汉初民不聊生。为医治战争创伤休耕，就像耕地被过度使用后，地力大减，即使加大施肥也不可能再有好的收成，迫切需要与民休息，其次，另一原因，是阴阳五行学说的一个将错就错，这才有了“文景之治”。西汉末期，刘歆主张汉为尧帝之后改为火，以正月为岁首。理由是秦襄公以秦国居于西戎，奉少昊为神主，立西畤，祠白帝；这样，少昊属金。后来赤帝子刘邦斩白帝子白蛇起义，灭秦立汉，所以，正确的应该是秦占金德、汉占火德。由此看来，五德终始说错误的推理，害了秦王朝，却歪打正着地帮助了汉王朝。汉武帝在制定《太初历》时，法规定一回归年为一年，一朔望月为一月。将一日分为八十一分，称"八十一分律历"。《乾凿度》曰：八十一分之四十三为日法(一朔望月29又81分之43日，即29.530864日，相比现代数据29.530589日，误差为0.000275日)。将原来以冬十月为岁首恢复为以夏历正月为岁首，在大初元年五月：夏五月，正历，以正月为岁首，色上黄，数用五，定官名，协音律。为此，落下闳、唐都、邓平便将岁首改为寅月木德。按五行生克制化，秦以十月为岁首，在五行纪年中为水月。十月、十一月为水月不利于火，而十二月为土月，按火生土可泻火力。汉主火德，木生火，当然要改为寅（木）月为岁首了。显然，从虞到汉，中国历史上原各朝代所主之德，在王莽新朝之前为五行相克说： 虞（土）→夏（木）→商（金）→周（火）→秦（水）→汉（土）。至王莽篡位，依刘向（刘歆之父）之说，历代所主之德是：虞（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→汉（火）的五行，为一个相生的循环而被后世多所采纳。那么，秦时的水与金就成了一个混乱的概念而被删简剔除，起因是西汉丞相张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代，应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时又改正朔为土德，直到王莽篡政建立新朝，方才采用刘向、刘歆父子的说法：汉属于火德。东汉光武帝光复汉室建武元年之后，从此确立东汉正朔为火德，色尚赤。汉便经历了：水→土→木→火的四个阶段，以后的史书如《汉书》、《三国志》等皆采用火德，其错误的根源在秦始皇。 四、艺术同音 回顾历史，五德相生的理论，推出了自太昊至汉高祖的各代帝王的“德性”谱。 汉家尧后，汉高祖为火德之类的话题。刘歆著有《三统历谱》，其中《世经》一篇，保留在《汉书? 律历志下》，其中以五德相生顺序重新排定的各朝代德性是：太昊帝为木德，为帝太昊→共工氏为水德，此为闰德（木火间的水德非序）→炎帝为火德，因木生火，天下号曰神农氏→黄帝为土德，因火生土，天下号曰轩辕氏→少昊帝为金德，因土生金，天下号曰金天氏→颛顼帝为水德，因金生水，天下号曰高阳氏→帝喾为木德，因水生木，天下号曰高辛氏→帝挚为水德，此为闰德.（木火间的水德非序）→唐帝为火德，因木生火，天下号曰陶唐氏→虞帝为土德，因火生土，天下号曰有虞氏→伯禹为金德，因土生金，天下号曰夏后氏→成汤为水德，因金生水，天下号曰商，后曰殷→武王为木德，因水生木，天下号曰周室→秦为水德，此为闰德（木火间的水德非序）→汉高祖为火德，伐秦继周，因木生火，故天下号曰汉家，乃是一种艺术之美。 艺术是虚实结合的阴阳之道。古哲云：“有作有为皆是幻，无象无形始为真”。圆明光烁，浑如元珠之在晶盘。尹真人云：“始而有作有为者,采药结丹以了命也。脾土之气，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。但现实中，《武林外传》第40集的佟湘玉的台词曰：“幻境再美终是梦，珍惜眼前始为真，莫使金樽空对月，举杯幸会有缘人。”人的灵魂是精神潜意识的本性，如图腾是记载神的灵魂的载体。灵魂的好歹在一念无明之间而生相。远古以前，主神—艾文纳斯，为我们的世界创作了《伊斯般那》一本书。记录了世界的创始和生命的起源，写出了日月星尘、四季变更、天地万物，还将自己的化身写入其中，教导分散在世界各地的生物，让它们拥有不同的能力及特性；那么，一点一点，撕碎其魔法的心理，便有了仇恨贪婪的情感，那世界生物不再只有单纯和善良,。谚曰：“道高一尺,魔高一丈”,道法总是邪正并立。古哲云：“道法三千六百门，人人各执一苗根；孰知你我他的玄关窍,，在不在三千六百门？ 门是入口的途径、诀窍和门道儿。岁是光阴运行之理。像干出来的王兵，谓仁义之师。王姓是首创这种天文历法文明的氏族之一，其周历以农历十一月为正月而得天之正道，也就是天元自相通；周天历度称“盖天图”、“浑天图”。四正（东西南北）无顺逆，地元（地体神经细胞）为阴逆通人，人元（夏历的岁首）为阳顺通，顺为凡，逆为仙,，人，却在中间颠倒顺序，诗化阴阳的歧义。颠者，为最高最初的头顶，引申为上下跳动，如颠簸或倾倒；疯疯癫癫就是在正反思维之间。天象在气运相交时,，就有物体的内在变化正在形成.一个新的事物之相，叫物相.。那么，这种正弦曲线的波浪变化，大艺术家，正经的时候比谁都正经，疯来的时候比谁都疯；疯与不疯的极致就是艺术意象的最大比值。如唐伯虎曰：“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”；好比曲线走路谓之跳舞，路为内在之“道”，跳舞为外在的炼功；用在诗歌上就是武功招式，书法亦然，都是在曲里走路，而成为一条螺旋式上升的弧线，吻合着马克思主义波浪式前进的否定之否定规律，螺旋式上升也就是在曲折里前进；在迁移思维中，任何领域的思维之道，化成术的时候，一通百通，一彻万融，为佛学的圆觉思维，好比圆上无数个集合点的微妙洞察，灵活变通，能洞照一切的清净真智，即为菩萨的圆通，如观音为“圆通大士”，清澈而明心见性，成为真如世界。道家的水之融合，好比主客体不分的原始思维。因此，美学上，儒学的太极思维借用，表现为诗歌的象外之象，游弋于是与不是之间，即为：左脑清楚，右脑糊涂，就是艺术的模糊意向，借用小脑的内功，连接左右脑，成为疯癫的人相，也就是先天的萨满教巫术，沟通天地之神，人之代言的艺术也。 自轩辕黄帝之孙颛顼，颁布了一道“绝地天通”的命令那天起，人神分，天地隔；人与神不能再随意往，天地断绝，由重与黎把守，来往依赖“巫”来沟通，唯一通道的昆仑，在神话中被看成是微缩宇宙。《书·吕刑》：“乃命重黎 ,絶地天通,罔有降格。”孔传:“重即羲 ,黎即和 羲和是天地始生主日月，在时代的更迭中，她由最初的"日母"演变成"日御"，在后来的不断演化发展中，天帝帝俊（总共有三个女人：太阳女神羲和、月亮女神常羲、邹屠氏的女儿），其帝后羲和又作为太阳女神与制定时历的女神。天文史官的代表人物，承担了文化的功能载体，在历史传说时期已有常姓人物出现。《史记·五帝本纪》有黄帝“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”的记载。传说常先在黄帝时任大司空（掌管工程的官）。还有一个女性人物叫常仪，以善于占月之晦、朔、弦、望著名。《帝王纪》说她是帝喾之次妃，生帝挚。《史记·历书·索隐》按：“《系本》及《律历志》黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气。”因古代“仪”与“娥”同声通用，所以后人有谓嫦娥奔月的神话故事，即由常仪占月附会而成。清人张澍《姓氏寻源》说：“黄帝使常仪占月，又有常先为大司空，常姓宜出于此。”黄帝所居之轩辕丘，在今河南新郑市西北，帝喾的都城在今河南偃师，故中国最早的常姓出于今河南。在民间传说里，大羿(yi)：他善于射箭，曾经帮助帝尧射下九日，匡扶黎民。人们尊称他为：“羿”、“大羿”、“司羿”：帝尧时期的射师，嫦娥的丈夫，被帝尧封于商丘（今河南省商丘市）。由于夏代有穷国君主后羿的名字里，也有“羿”字，且也善射，所以，后人容易将二人的事迹、称呼混淆，以至于二者现已混淆不清，演绎着一曲艺术的象外之象。
五、宇宙自我 昆仑是微型宇宙，黄帝是宇宙的投影。西王母的昆仑宫就代表着天帝，女代父也。在涿鹿大战的时候，西王母和黄帝达成了一个有关于昆仑山的交易，黄帝才搬离昆仑山，独留西王母常驻在昆仑山之上。 那么，昆仑与黄帝神话的起源地，均在中国西北，如《穆天子传》里，记载着西周的第五代天子周穆王西行，见到了西王母的故事。地理气候上，西北一年四季分明，昼夜温差比较大，到夏天中午气温可达30多度，夜间气温10度。人秉天地之气而生，随天地之气而死，五行之气随身而化，五行之气随身而成性命。性命之性，百姓之姓，先秦古文皆作“生”字的用法，生者，性也。天与性生，不从女，不从心。性有愚拙，五行化而为性；命有生死，五行成而为命。即五行时空能量的五种量子状态，五行能量在人体内流转，如同DNA的不同信息表现五种性格一样，从能量磁场理论上，则代表世界五种不同的能量。因此，性命双修，身心全面修炼，达到至高完美的境界，是传统道教养生的完美理论，也是古代体育哲学人体观的范畴之一。五行定律在远古时代，是皇帝所运用的帝王不败之术。三国时期，诸葛武侯利用五行奇学，巧借东风，火烧赤壁，其预测策划是历史上以少胜多的著名战例。五行原理的运用，一曰性（精神），在性木主仁慈，火主礼貌，土主信誉，金主义气，水主智慧。二曰命（物质），在命木主肝脏，火主心脏，土主脾脏，金主肺脏，水主肾脏。三曰生日关联，春天出生的人，木旺克土，脾胃有病，为人仁慈而没有信誉；夏天出生的人，火旺克金，肺脏有病，为人有礼貌而不讲义气；三、六、九、十二月四季末出生的人，土旺克水，肾脏有病，为人有信誉而没有智慧；秋天出生的人，金旺克木，肝脏有病，为人讲义气而没有仁慈;冬天出生的人，水旺克火，心脏有病，为人有智慧而没有礼貌。五行是运行、运动和不断变化的规律，人和万物一样，五行十二个阶段就是60年，换言之，人的性格运行六十年。原理上，木、火、金、水、土五行之气，每季三个月。春天木气行，春暖花开；木气行一、二、三月，三月土开始松软，土气行辰。夏天火气行，夏日炎炎；火气行四、五、六月，六月土开始燥，土气行未。秋天金气行，万物萧杀。金气行七、八、九月，九月土开始寒，土气行戌。冬天水气行，冰封大地。水气行十、十一月、十二月，十二月土开始解。土者，五行墓地也。春季阴历三月（辰），属燥热；夏季六月（未），属湿热；秋季九月(戌)，属燥寒；冬季十二月（丑），属湿寒。后天八卦方向上，土气行辰（东南偏东）、未（西南偏南）、戌（西北偏西）、丑（东北偏北），位理学将这四个方位称为“墓”即落叶归根之处的仓库，也为所有垃圾聚集之处。那么，四柱八字命理中的地支的四墓库，辰为水库,戌为火库,丑为金库,未为木库,其中土五行为本气最重。按其作用不同分为湿土和燥土。辰为阳湿土, 丑为阴湿土；戌为阳燥土，未为阴燥土。土者，德也。 运用在五德相生上，《易》曰：帝出于震。震者，木也。言宓牺氏始以木德王天下也。木生火，故宓牺氏没，神农氏以火德继之。火生土，故神农氏没，黄帝以土德继之。土生金，故黄帝没，少昊氏以金德继之。金生水，故少昊氏没，颛顼氏以水德继之。水生木，故颛顼氏没，帝喾氏以木德继之。木生火．故帝喾氏没，帝尧氏以火德继之。火生土，故帝舜氏以土德继之。土生金，故夏禹氏以金德继之。金生水，故殷汤氏以水德继之。水生木，故周武以木德继之。木生火，故高祖以火德继之。”蔡邕在这里以五行说来解释朝代的更替，炎、黄的传承关系从伏羲一直排到汉。这种战国阴阳家邹衍五德终始说循环论，本意是深观阴阳消息而作怪迂之谈，附会于王朝的变革上，一直是历代王朝阐释其政权合法性的理论框架。三国时，仍在按其所主之德（魏得地统）土来确定岁首。据《三国志》载：曹睿“以为魏得地统，宜以建丑之月为正”。一直延续到刀锋上的文明宋辽金时代。但宋金以后，从秦汉开始沿袭千余年的五运说，最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。的是，历史也许忍受了所有的孤苦无依之后，捱过了无数个泪往肚里流的夜晚，遥望天空，那月色专注的内心在太阳的潮汐之中，仍然充满积极向上的希望；一天天，当我们撕开岁月的日历，萌动的良知恍惚对得起光阴天理，至于其他的懵懂，就留给时间慢慢去说吧。2019年10月23—31日吉林江城2020年3月27日吉林松花江
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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