彭林家：（上）远古的音符（散文诗六章）
本帖最后由 彭林家 于 2020-10-20 22:37 编辑驰声，远古的音符 声音，是肺魄的元气，连接自然界的桥梁，于是，声波传播动画，悄悄的反射到耳界，好比夜莺的歌唱；一种绝美的享受，徐徐地从远方传来，那自然界的风声、水声、鸟声等音响，宛如从洞孔发出的澈声、缠声、凤声，称为“籁”。当神情专注，耳不旁听，便是天籁无声，跨越国界；而制造这种心声的合音，成为了古人探索发现的乐趣，如八卦"配"八音"(八种类型的乐器)，"艮"配管乐，称"艮gèn音"。《乐记》曰：“埙，坎（水）音也；管，艮（山）音也；鼓,震（雷）音也；弦，离（火）音也；钟，兑（沼）音也，柷敔（zhù yǔ，奏乐开始时击柷，终止时敲敔；同用以和乐，不分终始），乾（天）音也。”如是我闻，继而发明了各种乐器。 每一个音符都代表着所有的经历和对世界的感知，仿佛一个孤寂的魂魄，找到停泊心灵的海港…… 据东汉经学家、文学家马融《长笛赋》中记载：中国古代最早的六大乐器琴、瑟、簧、埙、钟、磬的最先发明者。“昔疱羲（东夷部落酋长伏羲）作琴，神农(炎帝，烈山氏、赤帝)造瑟，女娲(女神，伏羲的妹妹)制簧，暴辛(周平王时的诸侯)为埙，倕(chuí尧舜时代的一名巧匠，善作弓、耒、耜等)之和钟，叔(舜帝时人)之离磬。”后来，《周礼》乐器分八音：即金(钟)、石(磬)、丝(弦)、竹(管箫)、土(埙)、匏(páo笙竽)、皮(革鼓)、木(柷敔)。八音者，万物之声也。是乃天子承继万物，当知其数。当知其声，即思其形。如此蜎（yuān孑孓jiéjué）飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。法《易》八卦也，万物之数也。礼乐者，礼之为言履也，可履践而行乐者。君子乐得其道，小人乐得其欲。声者，声鸣也，闻其声即知其所生；音者，饮也，言其刚柔清浊和而相饮也。 《尚书》曰：“予欲闻六律、五声、八音”。六律者，即黄钟﹑大蔟﹑姑洗﹑蕤宾﹑夷则﹑无射。古代乐音标准名。相传黄帝时伶伦截竹为管﹐以管之长短分别声音的高低清浊﹐乐器的音调皆以此为准。乐律有十二﹐阴阳各六﹐阳为律﹐阴为吕。五声者，角（木＼东）、征（火＼南）、商（金＼西）、羽（水＼北）、宫（土＼中）。月令曰：盛德在木，其音角，又曰：盛德在火，其音征，盛德在金其音商，盛德在水，其音羽。所以名之为角者，跃也，阳气动跃；征者，止也，阳气止；商者，张也，阴气开张，阳气始降也；羽者，纡（yū弯曲）也，阴气在上，阳气在下；宫者，容也，含也，含容四时者也。 ——题记
1.鼓 两头蒙皮，圆柱中空。一种远古时期的震音，敲击拍打的烦气，万物愤懑（mèn烦闷）震动而出，雷以动之，温以暖之，风以散之，雨以润之。勃然发出声音，奋至德之声，感和平之气；同声相应，同气相求，神明报应，天地佑之，其本乃在万物之始耶。在狩猎征战活动中，被广泛地应用。不仅用于追悼、敬意的仪式，抑或供奉鬼神祖先，还用于驱除猛兽，打击敌人、报时报警的工具。 时空的旋转，乐舞的东西，民族乐队、各种戏剧、曲艺歌舞、赛船舞狮、喜庆集会、劳动竞赛等，被尊奉为通天的祭祀的器具。 最早的鼓，由先民使用的陶罐、陶盆等生活用具所演化而来。从原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、铜鼓，一直发展到种类繁多，高起凸出。如古代夜间击鼓以报时打击乐器，一鼓即一更。鼓角赐乐，石鼓连天。春秋时，那来自乡间的曹刿以出色的才智，帮助弱小的鲁国在长勺打败了强大的齐国，使振作起来鼓动，为后世留下了“一鼓作气，再而衰，三而竭”的真知灼见。 俗，民间的欢庆锣鼓；雅，进入庙堂祭祀和宫廷宴集。从如今发现的出土文物来看，大约有4500年的历史。以山西襄汾陶寺遗址早期大墓出土的土鼓为例，早在距今七千年前的新石器时代，就已经开始有了陶鼓的制造。比如，陶鼓又称土鼓，是用陶土烧制成鼓框，再蒙上动物的皮革做成。在我国以瓦为框制造陶鼓的传统，沿袭了很久。鼗táo鼓(拨浪鼓)者，从西北边远地区传入中原。腰鼓者，由西域传入我国，像流行于唐代的腰鼓，除了木质材料以外，也有以陶瓷的鼓材。 "鸳鸯壁合，如鼓琴瑟"。琴瑟开弹之前，先有鼓声作为引导。周代有八音，鼓是群音的首领。啊，鼓动的情感驱赶灵魂的悠扬，一波波，拨动内涵博大而精深文化，敲击雄壮的鼓声，紧紧伴随着人类的脚步；然后，拽着远古的蛮荒，一步步走向先知的文明。
2.笙 合笙情歌，管乐飞扬。十三根长短不同的竹管制成，吹奏的音色，明亮浑厚，富有浓郁的地方特色。《礼记随学》《乐器篇》匏之言施也,在十二月，万物始施而牙。笙者太簇（族，奏也）之气，言阳气大，奏地而达物也。像万物之生，有七政（日﹑月和金﹑木﹑水﹑火﹑土五星）之节焉，有六合（上下和东西南北四方）之和焉，天下乐之，故谓之笙。 一歌一吹，盖一时之诗﹐而皆为燕飨宾客，上下通用之乐。天问的风琴，宋朱熹称六诗为笙诗。笙：簧管乐器。那吴头楚尾，落花无泪（打一字）谜底：路，徐徐地在少数民族里延伸。 笙者，苗、侗、水、瑶、仡佬等族单簧气鸣乐器，古称卢沙。苗、侗、水。笙语都称梗gěng。苗语又称嘎斗、嘎杰、嘎东、嘎正等。侗语又称梗览、梗览尼、梗劳等。瑶语称娄系是中国古老的簧管乐器，古代八音乐器之一，匏（páo）也，如笙和竽。竽亦笙属乐器﹐有三十六簧，因形制相类﹐故常联用。距今已有三千多年的历史，藉由每根管子中的簧片发声，是吹管乐器中唯一的和声乐器，也是唯一能吹吸发声的乐器，其音色清晰透亮，音域宽广，感染力强，驱动的情感，波动着喜怒哀乐的飞翔。 心动的韵律，叼着的音符，涌动形制多样的来临。声音，无法带走赋予它翅翼的唇舌，民间常用于芦笙舞伴奏和芦笙乐队合奏，宛如稻田广大﹐庄稼成片﹐一望如云，独自寻找农耕文化的天空。 鲜明的文化符号，聊着历史悠久的话题，经过改革，已在民族乐队中应用，可独奏、重奏或合奏，有着丰富的表现力，流行于贵州、广西、湖南、云南、四川等省区。如：芦笙节，也称"九月芦笙会"。贵州苗族的传统节日。每年夏历九月二十七日开始，为期2～3天。届时，男女老少都穿上节日盛装，聚集在芦笙会场，开展以跳芦笙舞为主的各种文体活动，庆丰收，迎小康，精彩纷呈的演出。笙鹤，荡漾时代幸福快乐的笑脸。
3.埙 圆形的窟窿，椭圆形的六孔。由一个音孔发展到六个音孔，经历了3000多年的漫长岁月，亦称"陶埙"。 最初，用石头和骨头制作的埙，后来发展成为陶制，谓之陶土烧制的一种吹奏乐器，形状多种，如扁圆形、椭圆形、球形、鱼形和梨形等，其中，以梨形最为普遍，是中国最古老的吹奏乐器之一，大约有七千年的历史，良知着半径的始末。 起源于一种叫做石流星的狩猎工具。古时候，常常用绳子系上一个石球或者泥球，投出去击打鸟兽。有的球体中间是空的宁静，抡起来一兜风能发出声音。后来，觉得趣味的想象力，就拿来吹；于是，慢慢地，石流星就演变成了埙。目前，世界最大的石陨石，还躺着在吉林市博物馆，记录着流星雨的天空，横生着纵情的东方时空。 流星雨，天琴座周围的许多的流星，从夜空中一个辐射点发射出来的天文现象。地理上的埙，上端有吹口，底部呈平面，侧壁开有音孔。经历了漫长阶段，大约在四五千年前，进入奴隶社会以后，得到了进一步的发展。前些年，在甘肃玉门火烧沟出土的父系社会晚期，至奴隶社会初期的埙，由一个音孔发展到两个音孔，还有三个音孔，能吹四个音。到公元前1000多年的晚商时期，埙发展到五个音孔。到公元前700多年前的春秋时期，埙已有六个音孔，能吹出完整的五声（阴平﹑阳平﹑上﹑去﹑入）音阶和七声音阶了。 五声曰五行，五脏五情也。七情者，喜（火）、怒（木）、忧（金）、思（土）、悲（金）、恐（水）、惊（水），三性（善﹑恶、无）之变也。出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰茂于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀任于壬，陈揆（kuí度）于癸。故阴阳之施化，万物之终始，既类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣。 仿佛《丝绸之路》的乐谱在平和细腻的音乐里，感受东方的温柔和恬静，如阵阵暖风吹来，身心和畅。 《乐记》曰：土曰埙。在十一月，埙之为言勋也，阳气于黄泉之下，勋蒸而萌；匏páo之言施也，在十二月，万物始施而劳。春来冬去，一年年，将心﹑肝﹑脾﹑肺﹑肾的正藏，芬芳着来年在十三月的幽香。 4.琴 琴歌酒赋，琴趣陈词。配乐歌唱的靡靡之音，用琴、棋、书、画的才能，表现动听的文化修养，弹琴为四大才能之首。琴，弦乐器，发明于伏羲时代，或云为神农所作。在今鲁西豫东地区(伏羲之都在今河南淮阳，神农之都在今山东曲阜)。《说文》：琴，苞牺氏所作弦乐也。《帝王世纪》：神农始作五弦之琴，以具宫商角征羽之音。历九代至文王，复增其二弦，曰少宫、少商（七弦古琴的第六、七弦）。 《凤求凰》曰：“有一美人兮，见之不忘”。阴阳的留恋，最初是五根弦，后加至七根弦（七弦琴，通称“古琴”），如同五情：喜（口）﹑怒（眼）﹑哀（耳）﹑乐（身）﹑怨（鼻），从外致内； 加上恐、惊，即为一个人之七情 ( 喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊 ) 、六欲( 眼、耳、鼻、舌、身、意 ) ，均会先在印堂（两眉之间）凝聚或扩散。 琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也。如：琴心剑胆，能文能武的才子，既有情致，又有胆识。慷慨送别，悲歌击筑。筑﹐古弦乐器。似琴﹐十三弦﹐用竹尺击弦发音，弹奏着马头琴的低唱…… 千帆尽去，月满西楼。禅意的开唱，琴台月下轻《月满弦》。人生有如月弦，虽有圆满，但却并不多见。倘若在月缺弦半之时，心中能泛起阵阵弦动悦音，心月相合，便自得满弦。琴和笛、箫等其他乐器一样，隔墙赏其乐声。而“琴”字从“今”，强调当面演奏，指其演奏的隆重性、郑重性而言，是为高贵宾客演奏用的高级乐器。宾客在聆听琴曲时，必须正襟危坐，就如现代西方人欣赏古典音乐时，不能随便离开座位，一种文化素质的外形的体现，波动着社会文明的程度。如：琴书，曲艺的一个类别。包括山东、翼城（山西临汾市）、安徽、北京等。主要伴奏乐器为四川扬琴。坐唱的各种琴书起源不一，多由当地俗曲发展而成。如：琴心相挑，以琴声传达心意，表示爱情。《史记》记载：“是时，卓王孙有女文君，新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之”。 “凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。 时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。” 西汉的辞赋家、音乐家司马相如，弹了一首琴曲，以琴心挑之，称之为琴挑文君；当时卓文君躲在门缝里看，浮现一幕《子虚赋》的情圣；于是，情不自禁地对唱《白头吟》：“闻君有二意，故来相决绝。愿得一心人，白首不相离 。”哦，私奔的情感，自由二元组合，窈窕淑女，君子好逑；美好着民间故事的流传那样，一曲和鸣的琴调，一幕凤凰的瑟弄。
5..瑟 秦筝赵瑟，瑟调琴弄。传说在夏代已经有瑟了。甲骨文上的“樂” 字，上面就是“丝”字，下面是一个“木”字。瑟要用弦，那么，瑟的产生应该在蚕丝出现之后。瑟弦的原料，至少有能够巢丝的技术，才可能制出弦线。先秦前后的弦乐器就是琴和瑟。像琴瑟这一类乐器，可能和狩猎的弓弦有关。当然，弓弦的原料，也可以用牛筋或其他动物的皮筋条制作。 瑟，起源十分久远，在考古发现的弦乐器中所占的比重最大。它的出土地点集中在湖北、湖南和河南三省，并且绝大多数出自东周楚墓。其他如江苏、安徽、山东和辽宁等省，只有一点零星发现。文献记载“庖羲氏”作瑟。《纲鉴易知录》：伏羲斫桐为琴，绳丝为弦；绠（gěng轮辐近轴处的突出部分）桑为瑟。 瑟者，拨弦乐器的一种，形似古琴。长近三米，古有五十根弦，后为二十五根或十六根弦，平放演奏。瑟者，啬（穑）也，闲也，所以，惩忽宫商角则宜。君父有节，臣子有义，然后四时和，万物生，故谓之瑟也。鼓，在古诗文中与“琴”、“瑟”联用，一般作动词，弹奏、敲击的意思。《辞海》第二条注释为：“弹奏琴瑟钟鼓等乐器，或者击物作声”。如：鼓瑟，一指弹瑟，二比喻夫妇感情融洽。汉杨恽与其妻感情甚笃，于《报孙会宗书》中曰：“家本秦也，能为秦声。妇，赵女也,雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天拊（fǔ拍）缶而呼乌乌。”缶，一种大肚子小口儿的盛酒瓦器。瓦盆，演化成一种瓦质的打击乐器。古人以缶为乐器，用以打拍子；敲击瓦缶，击缶，亦作“ 击缻。如庄子击缶而歌的故事，以死生循环的观点来排遣悲伤，达观处世的态度；一任后来人，灵动的心灵，倾听瑟汩的水流声。 瑟瑟幕，碧色帷幕；瑟瑟枕，碧玉制的枕头。共枕的情歌，念去去，是两情相悦的千里烟波：“执手相看泪眼,竟无语凝噎。”。同床的瑟歌，意沉沉，是把自己的不满暗示给对方。《论语．阳货》：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌之，使之闻之。”哦，瑟韵瑟音，瑟瑟着辽代祈雨射柳的仪礼，返回着礼乐的时代。
6.笛 腰悬短笛，气鸣长笛。长笛短笛，响声尖锐的发音器。笛的本义是"气体在其中滑行的竹管"。通常是竹制的有八孔，横着吹奏。如笛膜，取自竹子或芦苇的茎中，贴在笛子左端第二孔上﹑吹笛时振动发声的薄膜。笛竹笛韵，使用哨笛的时候产生的水汽，按住气窗，使劲从吹嘴往里吹气，水汽就会顺着管壁流出来，深邃悠远。 浑厚低沉的笛声，畅想千百年前的剑气如虹的霸王项羽，美人虞姬……笛，所奏的乐曲，即为笛的美称：凤笛。龙笛，管首为龙形的笛。其声似水中龙鸣。汉马融《长笛赋》："龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似。" 笛是一种管乐器，不同地方有不同的笛，特点是无簧片。笛字属于由字族。在由字族里，由字都是声符兼义符。由字族汉字都与"滑"之义有关。如用滑哨笛演奏"抬棺处刑曲"等，倾诉着活者对亲人流逝的叹息。 一曲牧童牧民的笛声，那哀怨幽咽的声调，仿佛沉浸着哀念亡友的典故里--悲邻笛。《晋书．向秀传》里，三国魏嵇康﹑吕安被司马昭杀害后，好友向秀过嵇的旧居山阳，听到邻人的笛声，怀亡友感音而叹，于是写了一篇《思旧赋》。 赋归来，赋归去，一个最原始的的乐器。美国华侨收藏的战国时期七个按音孔横吹的铜笛，湖北随县出土的战国初(公元前433年)曾侯乙墓中的两支横吹的笛，湖南长沙马王堆出土的三号汉墓(公元前168年)中的两支横吹的笛，广西贵县罗泊湾出土的一号墓中，一支用二节竹制成的七个按音孔横吹的笛。近年来，在浙江余姚河姆渡出土的文物中，与今天的六孔笛十分相似的骨笛--藏族青年在夏季放牧，或田间劳动休息时吹奏自娱性吹奏乐器，距今已有七千年的历史。如：贾湖骨笛，距今约8000年，远远早于美索不达米亚的乌尔古墓出土的笛子，也比古埃及第一王朝时期陶制器皿状笛子，和后世阿拉伯竹笛的笛子形象。"羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关"。其拟人的修辞手法，将羌笛声拟人化，假想幽怨的羌笛声，是在埋怨春光久久未至，表现了戍边战士心中的思乡之愁。荡气回肠的塞外之风，感悟远离红尘凡嚣外的另一番心境。 然而，春风一词，也暗喻皇帝，抒发了诗人对皇帝不体恤边塞士兵的抱怨之情。情者，五心也。五孔胡笛，即为幽幽的羌笛，古老的六声阶双管竖笛，为秦汉古羌人发明，倾诉着四川羌族那个风云岁月，将军们八百精骑千里驰骋，壮士们卫国为家……
2020年10月15日博仁
彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《原创文学界》副主编，中国微型诗\《0度诗刊》顾问，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人，广东净土生态旅游有限公司文化总监。 《诗歌周刊》提名批评家，2017、2018年中国诗坛实力诗人，入《2019年中国年度优秀诗歌选》。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《意文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《中国诗词年选》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西文史》《中国文学》《中国诗界》《中国之声》《江西诗歌年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《中国新锐华语诗歌经典》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
不错！ 曾经有位诗人问我:“诗是高雅的作品，现在不管谁怎么都来写诗呢？”弦外之音溢于言表，貌似琴棋书画诗酒花茶这八雅对于平民而言都是奢侈。我无力反驳，说一句:从声音到乐器的制作是劳动过程的发明。自己都觉得此话不足以说服他，当我读《远古的音符》时不由得拍案叫绝，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫！著名作家彭老师说:“君子乐得其道，小人乐得其欲。”此话
出自——战国时期荀子的《荀子·乐论》。还有什么比引用这句话更合适不过的呢？音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工具。彭老师道:“一歌一吹，盖一时之诗”柳叶能吹出声音，相信每个孩子都有这样的经历，红叶题诗的典故可以说家喻户晓。再说唐代贫困潦倒的杜甫不是也说:“诗是吾家事，人传世上情。”吗？最后我要说:“不要怕写诗的人多，写得人多了，虽然高质量的作品不多，但起码能读懂佳作的人也就多了。”彭老师用他各种纬度的知识点，好像雾一样的诗雨撒向人间，那种听雨抚琴吟诗的淡雅，妙机其微。 陕西易培贤评论家，慧眼识道欲，微者之妙也。
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