中国古代诗歌发达，但诗学理论并不发达，唐宋元明的人，基本上评定了五律七律七绝的第一，却没有提出五七古、杂言、楚辞等古诗的第一，是因为他们没有发现在他们看来特别突出的作品。人们对一个事物的认知，会受到时代和理论的局限，直至清朝，沈德潜评《春江花月夜》“尤是王、杨、卢、骆之体”就是一种较低的评价。到了晚清和民国，中西方文化交汇，诗人们重新审视唐诗，一些人开始重视《春江花月夜》，以至于有了“孤篇盖全唐”的说法。《春江花月夜》是唐诗中最高维的作品，它的命运和经历其实很好地验证了喻诗学维度的结论。
去年我们在平台发布的《一字一诗境3：王子居《月赞》之比《春江花月夜》《水调歌头》》一贴里，讲了《月赞》在维度上的优势，也讲了《春江花月夜》在维度内的比较优势。《春江花月夜》号称孤篇盖全唐，那么极负盛名的《长恨歌》等作品，乃至李白的歌行，自然会都有一些不及之处。
但王子居的古诗中最好的不是《月赞》，而是《龙山》《红豆咏》《涛雒将别》这三首诗。
王子居有计划与诗界一起进行这个畅论活动，但他暂时没有足够时间通览当代诗词，欢迎诗友和读者们续贴推荐自己心仪的当代诗词，我们先用王子居的诗来抛砖引玉。

一体同喻：涛雒将别

《龙山》里面讲以意境做隐喻，而类似的隐喻方法则有以场景做隐喻，有时这种隐喻我们暂时称为戏剧幻境，亦即这个隐喻的喻体除了现象本身外，还是具有场景和情节的，当然，戏剧幻境也可以成为一种意境。在《涛雒将别》里，王子居直言了这首诗的创作是一种想象的幻境：“物境之幻兮不可观”，他说自己想象文明变幻的景象，但并不能具现，难以表达。
我们前面讲的一些诗，分为戏剧构境和幻境构境。而《涛雒将别》的特点是它除了同时运用戏剧构境和幻境构境，它同时还运用学术构境，它运用《易经》中的几个基本理念进行构境。《涛雒将别》将指喻、经义、万象、易象混而为一，是诗歌史上一种前无古人的创造，而同时他创造了将一幕神话戏剧场景作为喻体的指喻手法，当然，像这种将小说、电影、戏剧的手法化为诗歌手法而进行的创作，事实上在他的《十六岁词集》中就已经运用了，比如那首《莫长嗟》。
而这种复杂的基础构境正是《龙山》构境的雏形。

临碧山水兮吾敛思而自问，将远行兮成乎嘉业。恰相得兮吾将舍之，抑敏情兮吾长啸。胜地虽不得意兮而我铭之，吾得其灵秀以前行。吾之情可以消兮以适性，吾之爱可以死兮以完吾志。
瑟瑟冬之风兮入无垠，涤天地兮若无物。吾情之简兮以为人事简，抱壮志而将行。气候萧兮往已屈，吾究理以求来之信。
远友朋之欢哗而独思，静处兮换心之乾坤。万物之晦兮从吾眼内变，见云雾之破兮文明曝。吾势高驰以千里。
惨惨思之长夜兮无可经纶，吾向日月而追求。恶水穷山之迂回兮，出其困其艰哉。物境之幻兮不可观，骤乍身前之宏阔。
鸿云坠穹侧兮风不流，地势之起落兮不更吾志。琼瑶之芳纯兮若不见，吾之觉兮欲穷宇。挥袖之卷纳千载耶，探手以牵星河。此境虽即逝兮亦无憾，吾之觉兮接天宇。
转回心兮观人世，风流兮如一梦。吾既生兮则为民而事，尽人之力兮为吾业。去吾之私兮以绝情，忆少年之情怀兮唯好梦。今方决绝兮而不恋，迅雷烈雨其何惊哉。
乱曰：潜龙升兮，其道也革。神几变兮，其迹也异。为人兮以根生，涛雒盛吾情根。龙出波兮其鳞痛，有道相待兮天则生我，吾浴痛兮而以前。万象之成佳兮，境遇之备兮，吾以诸贤之志行。

让我们来看第二段：
瑟瑟冬之风兮入无垠，涤天地兮若无物。吾情之简兮以为人事简，抱壮志而将行。气候萧兮往已屈，吾究理以求来之信。

第一联是个隐喻，它的特点是只有做隐喻讲才能讲得通，如果不做隐喻讲，这一段整体上就是割裂的，第一联与另两联将毫无关系，成为一盘散沙，而做隐喻讲，它们的联系就十分紧密。事实上“气候萧兮”是对第一联的重复或者说一个总结，而“往已屈”则是一种点题，它和“来之信”古今相对，强化了第一联隐喻的逻辑。
第一段是回忆与展望的，第二段跨度很大，一下子写到了冬天，冬风涤荡天地，似乎将天地都扫荡干净了。这种干净纯一让作者想到了简易之理，情也应简，情简了后事也应简，只有简了这两点，才能轻装上阵，怀抱壮志而行。其实他写冬风与气候主要是为了与道理相对应，于是他说：气候萧兮往已屈，气候萧萧，春夏秋的繁华和丰实已经“屈”（收缩，《易经》里的概念），这是天地之屈，而人呢？他在推究天地万物的道理，以此来见证未来的“信”（《易经》里的概念，有展开、生机成长的意思）。这一小段里他将天候、易理、志向结合了起来。
首联他用冬天大地田野的空旷，来隐喻他思想的空旷，而何为思想的空旷？实际上就是荒芜、贫穷，这同他在《咏怀•樊笼》里面讲的“昏昏屈屈，若蛰冰雪”其实有着相似的地方，田野的未萌和蛰虫的未出有着类似的喻义，都隐喻了文明的冬天。而由于他同时运用了《易经》的象，所以它也有着一切简化的意思在里面，而这个一切简化是与首段的“抑敏情”“消情”“死爱”一致的，不过首段是感性的，这一段则进入了经学（哲学）的理性。
我们从这一段可以看出王子居一象多喻的运用之妙，因为从首联紧接下来的二联看，首联的天地空旷似乎仅仅是《易经》之中象的运用，通过自然之象去尽春夏繁盛进入荒芜空旷来过渡到《易经》里的简易之道，但末联的“气候萧兮往已屈”却明确地告诉我们王子居对这一个象是有多重应用的，因为“屈”“信”都是《易经》里的哲学概念，一个是讲蛰伏、消逝、衰败、退守、屈缩，一个是讲伸张、发展，“究理”即是王子居诗词中经常出现的苦悟，因为只有究尽于理，才有可能使自秦汉焚书造成文明断代的华夏古文明在未来能“信”。
这种意识可能与“为往圣继绝学”相通，但在少年王子居的心里，可能没有为往圣继承的意识，他所想的只是一个古老文明的重生、延续，这种意识在后来的诗作中也有见到，如《咏怀》中的“孰秦广陵琴，东山有客归”等句。
在这里“往已屈”“来之信”显然不仅仅是讲时间的过往和将来的，因为如果“气候萧兮”仅仅是讲时令，那么未来的春光如何要“究理以求”呢？
所以首联虽然看起来很像是诗骚传统中的见物起兴（当然它事实上也有见物起兴的用法），但三联一下子就彰显出了首联的真正喻义，这一段其实告诉了我们一个很明确的事实，那就是王子居构造一个意象时，恐怕真的不是天成偶得的偶然凑巧得到了很多隐喻，而是他构造的这个意象本就要表达诸多的隐喻，这首十六七岁的作品尚且如此，何况他后来诗艺更加成熟时？
既然他的诗意构境始终都是多维为本，那么我们在读过第三联后，很容易就明白第一联的“涤天地兮若无物”是在隐喻华夏古文明在经历古代多次的断代断层之后，就像冬天的原野一样空无一物，只剩下荒凉、萧瑟、空旷。这一点他后来在《念奴娇-悼王国维》一词里讲的“雪乱云重，天地渺，那有幽兰芳树”是一样的写法，意和隐喻没有变，只是表意的象更换了。
那么以王子居一象多喻的习惯性造境手段，既然他在第二联中已经讲了“以为人事简”“抱壮志而将行”，那么第三联的“吾究理以求来之信”，就正如我们前面所解构的那样，除了对文化理想的期许外，亦是他对自己未来人生的展望。
所以这一段诗歌中的意象，妥妥的至少是一象双喻。不过这个一象双喻是明确点题了的，第二联直接点明“简”的喻义，第三联直接点明文明之“往”的喻义。而大多数时候，他的一象多喻境是不点题的，尤其整篇通过象、象构成的情节故事来作为喻体的一象多喻境，通常都不点题。所以《涛雒将别》中这种写出喻体的象后，直接用这个喻体（喻）指向两个本体（所喻，王子居在比喻理论中提出的喻与所喻的概念，比较适合新的比喻学）的指喻创作方法，是一个比较特殊的例子。
它也是喻诗学中讲性之贯通时的另一种情况，通常情况下喻诗用一种性质贯通全诗，所有的象和象的情节都具有这一种性质，但在这首诗里，它显现了另一种境界或者说思路，就是一个象或象的情节具有两种性质，可以指向不同的所喻。这两种情况都有，喻诗学的性之贯通就圆满了。
如果说第一段中的“临碧山水”还属写实，那么这一段的“无垠”“无物”，就已经开始进入幻境了。
《涛雒将别》是一首痛苦的诗，除了情绪强烈外，它所描绘的景象也是极度夸张的。这种极度的夸张描写，使得全诗具有一种强烈的张力，构成了这首诗独一无二的特点。
事实上这一小段有古今未来的关系，“瑟瑟冬之风兮入无垠，涤天地兮若无物。”“气候萧兮往已屈，”是讲过去的，是讲在历次历史灾难中的古文化传统；“吾情之简兮以为人事简，抱壮志而将行。”是讲现在的；“吾究理以求来之信”则是讲未来的，它非常自然地讲到了古来今。