中国诗歌在线 -云南频道：在大约2013年到2015年之间，中国的诗歌现象被评论家称之为一个小鼎盛时期。这个定义很有意义。因为这种概括具有特别重要的归纳及总结意义。在这段时间当中，鲁迅文学奖隆重颁发，周啸天老师的诗歌尽管争鸣不断，但毕竟证明了这一时期中国诗歌界的繁荣。尤其是某些权威评论家的介入，为证明这一时期中国诗歌的广泛丰硕带来权威性的见证。但是，在此之后，我们也发现了另外一种现象就是，这些诗人们并不甘于安逸的现状。纷纷逃离繁华的都市或宁静的乡野，去流浪，去追逐一个浪迹天涯海角的流浪之梦。在这期采访当中，我们想请您谈谈如何看待这种安逸的逃离。

       帕男：这个问题提出的具有一定深度。及肯定了诗人的写作效应，也提出了一个涉及诗人精神内在本质的问题。我们在传统的关于诗人流浪的探讨中，尽管时常将诗人的热衷于流浪看成是一种对远方的追逐。而实际上，这个远方在某种程度上来说，也可以解释为为某种理想而奔走他乡。实际上这个远方通俗来说，就是理想的意思。如果将远方理解为某种意义的理想，我们就可以基本上解释诗人为什么热衷于流浪了。

       中国诗歌在线-云南频道：帕男老师的这个归纳非常深刻，也非常创新。当远方一旦被理解为是理想之后，那么这种关于远方的外延就明显可以被无限扩展。它可以是宗教的，也可以是哲学的，抑或是关于生命与死亡范围的思考，它可以是唯心的，也可以是唯物主义的象征。您今天这个回答可以说是解决了一个很大的问题就是，诗人的流浪在此基础上具有了某种明确意义的定义。也就是说，诗人的流落绝非是盲目之举。

       帕男：诗人的任务首先是写诗，但是，热衷于流浪到底对于诗人来说，是高于诗歌创作的目的，抑或是创作诗歌行为背后的附属品，这点我们似乎是并没有去认真的加以分析过。如果说诗人写诗的目的意义仅仅是为了流浪做准备，那么他可以选择不写诗就可以直接去流浪。所以，从这个角度去理解，诗人的首要选择应该是写作。因为如果不这样理解的话，他就不具备诗人的身份了。所以，我们之前在探究诗人身份认同话题为什么会与远方联系在一起。

       中国诗歌在线-云南频道：但是，这里还有一个问题能够证明您回答的局限性。也就是说，如果诗人没有流浪的天性，那么他还会选择去流浪吗？

      帕男：关于这点其实很简单。因为许多热衷于流浪自我放逐的人并不等于他都喜欢写作。而且，许多流浪与放逐的行为有可能是因为自己的任性所引发。在某种程度上来说，诗人的流浪往往更具有追求境界的内涵所组合。诗人的流浪是一种轰轰烈烈的流浪。因为他要在流浪中反思自己，完善自己，并不是简单的身体旅行与精神旅行。所以，在今天我们探讨的过程中，很明显还有一个特殊的涵义就是，这种来自诗人的流浪它是否到底是属于精神的还是世俗的呢？

       中国诗歌在线-云南频道：记得我国六十年代有位非常重要的诗人，有一天与家人，与同事，与他生活多年的诚实不辞而别，开始了一场竟然长达20年的流浪。谁也不知道他去了哪里。其间也没有和故乡的亲朋好友保持任何联系。他回来其实是因为他发现自己身患重病，是因为生命瞬间即逝才结束了漫无边际的旅行。因此，关于流浪能够治愈创伤的说法被无情击破。因为他最终还是回到故乡疗治创伤。

       帕男：对于这个复杂的问题我也认真思考过。实际上，我们世界当中关于思乡之情最深沉的刻划是来自诗人的诗篇当中。流浪与回来并不是高尚与世俗的关系。因为对于诗人来说，无论他选择流浪还是不流浪，他的无数个角色其实都是一体的，即左手是诗人，右手是浪子。

谢谢
谢谢给我这样宽广的舞台