本帖最后由 李宝-逢春 于 2018-12-19 03:19 编辑
十字架照片
题记： 上帝之子死了，正因为这是不合理的，所以才是可信的；他死而复活了，正因为这是不可能的，所以才是完全肯定的。——德尔图良
只昂首向那穹顶，便收摄一切妄念 上帝即人子，荣耀即十字
“愿你的旨意行在地上，如同 行在天上”——
在寂静里，世人以裸形去背叛死
以绚烂之光为通向天国的甬道 他面容枯槁，凝视犹如一片败叶 如眼泪寻找双瞳——那眸子空洞 这脱口而出的沉默，仿佛被锯断的时光 不仅仅是鲜血—— 荆冠、紫袍、十四站的苦路 都因“受难”而成为信仰——
无数狂想的头颅在达摩克斯利之剑下踌躇 世人不曾懂他，以为血会白流 如浮云被抽出骨骼，不知所措 告诉你们：他的灵魂是一座“不安”的城 这“废墟”如此动人，如此 永垂不朽——
在创世纪下我遍种死亡，埋下一桩疑案 等待末日审判——
此刻下跪，或是复活的某一阶段 镜子是魔鬼吗？我以深邃 逼视拿撒勒人 囚他于肌肤和灵魂之间，任凭众神呼天抢地——
伊甸园的蛇，嫁接果实与谎言 我把唾液交给黑，稳稳勾勒出诺亚舟的下坠 颓唐的男女，在床单下咀嚼媚眼
陷阱里是爱，是十六岁的新娘 以童贞而出名——
请允许我以另一种宏大 来叙述这远古的殇事
黑夜由一些龌龊的睡姿构成
黎明之前，我们已无双目可闭 太阳似烈火，在第七日拷问每具赤裸的肉身 彼岸有鞭挞的回声，那么多救赎之门 为何全都虚掩？像不像真理 在世间一闪而没——
神的召唤宛如天赐般深沉 沼泽生出蜃楼之惑 “公羊”代替“以撒”迎向刀锋 ——亚伯拉罕笃定的挥刃 我甘愿同他一样，做你的仆人，俯首帖耳 甚至在你的血泊中溺死 以使我卑微的灵魂免遭哪位“总督”褫夺
如金币憎恨高尚，那叛徒晚到一步 正与哈德斯亲额，且在互吻中交流着不洁的血液
在节日里我们纪念出卖也纪念感恩，立下更新的约 圣徒却背负苦难来到罗马，宣扬爱是真理；爱是秘密 宣扬孩子的一滴眼泪比整个天国 更加沉重——
凡是默祷的，均应以莫大的罪在心底忏悔
悲悯来自动容，不料 却堕于今人乞怜的眼眶—— 种种藩篱俱将我困于原地；困于饥渴与凋蔽
仍有人在制造火药和凶案
那黄金权柄过于耀眼，诱惑一切觊觎之人
君士坦丁眉间夹杂着帝国的隐忧
启示在权力腋下长成巨人 谀辞泛滥，探讨唇和地狱的缺口 施舍与交易同根，我看见 一头斑斓的利维坦在吞咽如己的爱人——
醉汉亦是醒者，面色里蕴藏烈酒的暴风
晚祷声音如雪，冷得没有一点涵义
修女们在不洁中质问圣洁 如壁龛中的圣像，宣讲同一段福音 毋庸讳言，这一切都是我们祭拜千年的神——
若在信、望、爱中彻悟生死与救赎的关系 请设想米开朗基罗如何安排一份哀悼 那雕刀之刃，足以杀死任何哲人 落日是杯底的余醉，理智如奴隶
批判是最黑暗的时代——
我们试图辨认公元前的神迹 意外发现白发在死后 依然生长 而十字架极像骨头，不敲亦空空如也——
要知道，许多燔祭烧出虔诚 许多宽容隔离我们于暴民和英雄之间
神是被“人”绑架的君主，无人懂的瞿然 而深锁于我脑内的松果体
是雅典和耶路撒冷拼命争夺的 苟且的王冠——
弥赛亚是拿性命交换的圣灵，死于高尚 死于使命，死于三枚铁钉步步楔入手足之病
泪如雨下，斧凿敲碎我们藏身的眼睛 是庆典，是来生；是惨叫 传自腰际——
为使荒谬变成信仰 繁星饮尽了黑夜，并在高不可攀处隐没 刽子手赚足了灵魂，刹那的欢愉
描绘出神圣的譬喻 “宝血”已滴尽
饮毕，我用谄笑遮掩颤栗——
落日如鞭，岂止是血，一道闪电就是一次 饕餮盛宴—— 我想起客西马尼园之冷冽，为犹大一吻所憾 阖目哭喊，所有玫瑰在一夜间萎落 如你们的疲倦，终在属于他的那座城中永眠 天上的父，你的国降临之时， 世界必空无所有，我们仍活在 那一夜——
（此作品刊发于《天津诗人》2019春之卷，请勿转载）
诗人的创作断想： 在孤旷世间里奔走呼告，只为救赎刹那的安魂与狂想： 这是一首在繁华盛世下自甘寂寞的独唱，是诗人的“灵魂的狂想”,它探寻生死和救赎的奥义！ 一首诗的完成，必须要有生命的参与。要让每字每句都用血和肉来堆砌和铸就。所以诗人就把故事写成了信仰，又把信仰写成了诗。诗人坚信，当苦难发生，所有细节都被揣在心口，成为世间里最醒目的文字，在关涉宗教信仰焦虑中，一个人只有通过实现个人的“信仰飞跃”，才能达到对上帝的真正理解。而我们在生活中一边要为生命中的种种欲望而苦苦挣扎，另一边又要面对一切终将逝去的彷徨而独自承受。寻求逃离的“彼岸”以及“救赎”的神，始终是人生存的问题核心。 启示—出卖—赴死—远走—苦难—权力—变革—信仰—迷惘。可以说基督的历史就是人性的历史，人类的历史从不缺少上述任何一个环节，或许我们至今还处在往复的轮回当中。 信仰是属于个人的事情，只有当独自面对上帝时，才会对生命意义和价值发起追问，才会摆脱内心的沉重羁绊。只有面对一切痛苦与欢愉心生悲悯，才能发现救赎于我们而言是一条探寻真理的路，而那终点就在十字架上，而十字架上的真并不是人类构造的真，而是上帝在爱的苦弱和受难中启示给我们的真。我们完全可以走向这启示，并见证这种真。上帝是超验的、绝对自在的，但他在十字架上成了人，并无辜地承受着此世的痛苦和折磨。上帝降临十字架上受苦，并非是实际替代人类受苦，而是给受苦的人带来他的爱，让受苦的人感受到他和他们绝不是孤独的，上帝与所有受苦的人同在！
诗人简介： 王强，常用笔名: 寒蝉、哑雀, 80后，天津市人，中国诗歌学会会员。作品散见于《草堂》《天津诗人》《长江诗歌》《几江诗刊》《中国新诗》《中国微型诗》等报刊。
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