西木，原名贾双林，字子章，号东坡逸士。甘肃武威人。诗人，诗评者。系中国诗歌学会会员，甘肃省作协会员，世界诗人协会中国诗歌会会员，中国青年诗人协会会员。出版诗集《一江风月》（合集），《长歌当行》《西木短诗精选》《病孩》，史诗《鸠摩罗什诗传》，《生死欲》（中英双语），《弗音书》。出版诗歌评论集《中国当代优秀诗歌赏析》（第一辑），诗文集《诗文话天马故里》（与李元辉合著）。


01. 小镜头

屋前的农舍，破敝如窟
是几块燃烧剩余的破布
凹陷下去的枯井里传来
哮踹，泣声──有人正在抓稻草
问外人说:温暖并不遥远吧
尘世的冰冷，似乎很美丽，很惬意
世界，如此温度，如此沉默着
是一副正准备转身乞讨的脸

20.雪

雪是豹子，四处乱穿
崽子卧在原野深处
有一身无动于衷的悲哀
像一些人，趴在泥土上
喊醒:粮食和植物，和菩萨
和观世音。饮御寒的苦药
煮雪，或者不，捧起一颗颗头颅
擦洗经文里的油灯和灵盏
神一顿足，泪水会熬干

03.梦

梦在青草尖上
让我的牛羊说话
“给我青草的露珠
让我抬眼看见佛，不是屠。”

有梦，就给我鸟儿的
那种自由和蓝天

拆除现实中的樊笼
我要有自己谱写的音符
金子般的纯洁和文明

像泪珠，滚动在心灵上
像翅膀，让信仰
“为我的梦，惩罚它自己。”*

*参见R.S.托马斯《梦》


04.我怀疑名词

我对所有名词的怀疑，
正在一个特定时期加剧。

当白杨林被天牛噬去，
绿色消失在了旷原上，
我怀疑树木和虫卵的名词，
会铺叙更加空白的大地。

我怀疑画家作画的纸和笔，
那些名词的图谱，色彩和线条，
更加苍白无力的表现一种麻木。

我也怀疑我的诗句里的名词，
已经变成白色的混泥物，
各种纯情的少女一再失去声色。

我更怀疑一对矛盾，一堆数字，
一群大脑，一剂兴奋剂后的沉寂。
我宁愿怀疑我们的监狱是寺院，
我们的规矩是清风翻动的经书。

05.裹足后

总要有人把新娘裹成小脚
让三寸金莲小足
走一遍红地毯
我就感到人间的疼
是从脚步开始的。直不起腰
眸子浸泪，好歹与世道对着干
也许适合与一位女子周旋
她是最善良的人
欺侮她，多么可恶
她咬破红唇，沉默不言
婚礼守旧，旧到烛花，盖头
半声叹息。新娘摸摸小脚
三寸，不是金莲，裹厚的茧子
戳出来，增生的骨质
开出纤弱的花

06.天堂是虚拟的花朵

天堂是虚拟的花朵。
不然，怎么要在大地上取穴，
把父亲的身体葬进去。
母亲后来也去了，开穴时，
我看到泥土下才是天堂，
收留了两具反回自由的灵魂。

天堂是我虚拟了无数次的花朵，
幸亏我没有把两个灵魂交给它，
那些浮云，暴雨，狂风，烈阳，
可能是最无知的上帝，它们
也许与黑夜预谋，欺骗了，
多少逝者误入歧途。但它们:

不是一切灵魂的朋友，它们
只以光明和华丽，占有空虚。

07.苦难给我的养分
                     
 我常常追思：卢梭为何送走了五个孩子 
爱伦·坡，为何成为天才的弃婴 
或者，波德莱尔的孤愤，来源何由 
那些诗歌·灵魂·神秘·境界的黄金 
为何在迷惘的世纪养活那么多艰辛的人们 
他们乳头上的鲜血啊，流溢的是乳汁也是引药 
 
我无法遗弃这个并不幸福的世界。我的生母、养母 
和苦难中的妻儿和亲人，不管他们献给我墓碑的 
恶之花，或者淡月长愁，我只是冷月千里的磷盏 
在他们新辙尚迷的征途上抬着泪眼和幽光 

08.重来品经声
       ——游塔尔寺

“看吧，经筒转动，白鸽祈福”
我到塔尔寺时，阳光正好
几只白鸽子落羽金顶上

只因天然的造化，佛归其位
各坐莲花台，给众生诵经

诵经需要漫长的苦度
这千百年来的温度没有止息
现在可否传到更多人心里

我说:“施主，你须流汗与坚定
想接佛下凡，得绕塔而行”

我说这话，坚信佛会照亮心灵
甘愿让众多心灵抹黑赶路

我也看到，红衣喇嘛簇拥活佛
踩过的脚印长成菩提树
下落的种子开成最美的花朵

09.天堂寺

有种回家的感觉
八瓣莲花上建造的红房子
八幅宝轮上覆盖的天空
八种吉祥徽营造的图案
给人间生存赋予重生的含义

所以，有人从这里走过时
点燃柏芝香篆；烟从花蕊升起
到达莲花八瓣上；风从莲瓣升起
到达人们心脏八部上；最初的人
赋格了时间、死亡和人的信仰

追求信仰，是想要回家人的心事
而他不知佛只想两字:生与死
只想两个去处:天堂和地狱

10.我画佛陀

我用什么纸张作为画布
把佛陀画在心里
把莲花画在他胯下
把猛禽野兽画在他身后
把一对小美女画在他肩头
然后，有草地，菩提树，小生灵
画得比荒原更荒凉，比尘世更邪乎
可是，不管我怎样设色变形
看到佛陀总是微闭双目，注视大地

11.夜色中伫立着一具灵魂

夜色中伫立着一具灵魂
她迟迟地注视我
就像一株火苗
慢慢地燃烧
慢慢地绽放成一朵凌霄花

她说，他并没有走远
这个世界还有她的记忆
那个未爱先衰的绝壁下
他把墓地修造好了
凌霄花会开在那里

12.银色的月光照在碑文上

因为让人们厌倦了风声鹤唳
所有的愿望将不再美好
住宅里没有灵魂
行尸走肉的躯壳占满墓地

银色的月光照在碑文上
虚无地刻下地位与名望
烂疮生蛆的伤口上**锁链
人们也无视痛苦地麻木活下去

呵，生命终归是一个炽热的泡影
无法发现活着能获得自由快感
有人感到婆娑世界的虚无
有人在虚无里戴着花冠漫步

哦，这个世界有无爱和信仰
黑夜里有人回答:一个女人
沉入无边的迷蒙；一个孩子
手举信念，站在十字街上

13.其实

一树的沧桑
其实，与她无关
只是一场秋风把她分开
把她经年的繁花与落叶分开

鬓角新增的白发，与她无关
只是流水般的时光
把她身心上的负重剥落
把她血肉供养的灵魂分开

只是剩下白发白骨，以及空白尘世
让她在白练裹身前，一身轻松地
睡眠在一片清凉的世界
头枕光阴河

14.盒子的存在

总想挤在盒子里
把他交给上帝
上帝收留时拉开盒子
把那些涌动有星点火光的灵魂
完整的，像一盒火柴那样排布

除了火，没有可衡量你温度的东西

至于那么多，那么重，那么无益
启齿的荣耀，地位，金钱，利禄
躺在一起，就是那一盒
红布裹着的灰烬

15.我想上帝的荣光和智慧

我想上帝的荣光和智慧
这纯粹的象征性，是怎样
干预我普世的情怀？怎样
重塑了我的人性？我觉得
救赎根本上改造了我的信仰

智者的气息，在于创世的能力
哪有至高者的傲慢
借鲜花的名义散发荣光
其实正接近了不洁的垢境

霸道实为愚昧的伎俩
想独占荣光者，其肖像
与壮举，而与\"小″根本从属
造生之举，是妄自为孽的嘴脸

狼毒花在草原上开放
那种艳美，其实毒性实足
火药味穿过大街小巷
其实，那种气息短暂即失


16.白

想起身后，一片白
无尽的蔓延开来，又像经卷
渐渐合了起来，成无字书
也不知应该写什么书名
更能符合自已的生命

“只要想起一生后悔的事
梅花便落满了南山” *。那么
南山与梅花——不知选择哪个
是让我落脚南山，寻梅而居
还是让我梅度雪开，葬身南坡

白，只留下白……
低头望见的一排脚印
形而上，是一处水墨画的留白
让一阵风，很快堙没
留下的南山破，不知梅花几度白

*自张枣诗《镜中》

17.我在某些人群聚集中有了焦点

那一日，我欲放下抬起的双手
但我还是恭在了胸前，向佛
诵经，祈祷，忏悔
这是否意味着我思想的脱落

一种直解，使我从纷乱的
与多元化的秩序中获得自由
我平静了下来，以系统化的方式
把傲慢、贪妄、悲伤和愤怒
从盲从与热情中分离了出来

我感到自我丧失后的新我诞生
是一种心象与偶像的彼此验证
让我在某些人群聚集中有了焦点
这可能是宗教和艺术圣神的渊源
在我身心的伤疤上开出了鲜花

我还是将双手恭在胸前
看阳光照在莲朵上，清风
从碧桂池上划过，诵经声
回旋空中，内心澄明如镜

18.心灵极大的努力

心灵极大的努力，让我在
冥思，禅悟，静默中
寻觅神性的记忆。文字
与观念、意象，只会让我
与尘世的幻象纠缠。信念
才让我的心灵打开一扇门
求得寻道问津的宁静或超脱

是的，灵魂所能做的只是哭泣
备受世俗\"折磨″的神祗
在迷惘的眼神里看见了泪水
心灵之河不会干涸，那是因为
苦难会在泪水中得以安抚
被耗尽的只是心血，并不是
人类\"实现与无实现″的″荣光″

我常使头与肩弯曲如月
视力所及的应是心与腹底
冥思者心理上的焦点在哪里
我在想，我身心以外的
诸佛垂视打坐，面朝万难
整个神的恩典传及我的灵魂

19.假如我不登莲花峰

假如我不登莲花峰
不知寺院高于尘世
又如何见到佛的真容

假如不能想象佛的真容
我又如何感应，佛光
在莲座上沐浴尘世万难

假如我不能看见佛光
怎么会知道:服饰，冠冕
目光与动作，给我什么讯息

假如我不能得到神的讯息
那我怎能看到万物的血肉之眼
仍是仆从茫然和无助的泪眼




        ◎就竟西木的诗歌成就有多高？就目前来讲，我个人负责任地说，他已经达到中国的史诗写作中的佼佼者。西木思维方式是抒情性的，他不大关注客观事物，主客体关系上，他更为强调主观情感的抒写，所以西木是一位悲悯的、悲凉的抒情诗人，是一个具有大情怀的抒情诗人，是有可能成为大诗人的胚胎性的悲者，内心的悲者——
         ——著名诗人、评论家徐敬亚《诗人要充当先知》


         ◎很显然，西木的精神原型很接近拜伦，决绝处又近似于鲁迅。纵观他的整部诗集，可以感受到他的激情、辛辣、失望、悲哀、以及孤独，但他在绝望中呐喊，在忧郁中战斗。在战士与诗人之间，他诗人的本色更像战士，这让他作品中发出的悲鸣之音饱含生命的痛感和悲悯的神性。西木的《病孩》《生死欲》等作为隐喻和象征的现代版，具有文体探索和诗意表达的双重价值，我对基于痛感和真实感的诗歌写作表达敬意。
    ——著名诗人、评论家马启代《史诗冲动与个体承当》

         ◎西木诗歌带有朦胧诗的风格，具有鲜明的地域特色，在语言上，境界上，有一种对海子诗歌由神秘到神性的承续性继承。他的思考很大，大到哪里？大到关乎我们这个时代，关乎人类生存的命运。
                             ——著名诗人、中国流派诗歌网主编韩庆成《诗歌要有民主性》

        ◎读西木《生死欲》，我感觉诗人像一位哲学家，站在一个思想的制高点上，用犀利的目光俯瞰生活，审视人生，冷静地解剖我们这个物欲横流、千疮百孔、精神分裂、道德滑坡、信仰危机的时代。做为一名诗人，不可能拿出救治的方案，但对我灵魂的触动与震撼足以给出这是一首好诗的判断。
                  ——著名诗人评论家王立世《西木就是西木》

         ◎“言说者的乐音”，这是我在阅读西木诗歌时对其语言节律的一种感觉。在西木的长诗《生死欲》（节选）中，“我”“我们”时而在诗中出现，做为一个“言说者”，向读者言说贪婪、淫欲、苦难、忧郁、恐惧、死亡，通过文字向读者透露隐秘的信息，大量的典故传说与虚无的神灵夹杂在文字的言说中，构筑着神性与神秘的气氛与“道说神圣”的道场。抛开诗中隐喻象征暗示的诗义，一行行诗句组成的文字气场，如行云流水，传递着一种绵绵不绝的音韵旋律，犹如天籁。而且，在我认为，这种音韵旋律的感觉，需要反复诵读才能有更加深入和美妙的体悟，亦即，阅读的次数越多，它的魅力越大，旋律的冲击感越强烈。
        ——著名诗人刘向东《异质·超现实·言说者的乐音·西木标签》
来源: 西木//新汉诗十九首

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这个发于2019.2月的帖子，今日打开到了56万多，这是一个什么概念呀？

不读诗，无以言——一直默默想老夫子这句话。

读诗三百可以为政矣——孔子说这话的时候，是否也是武断。