本帖最后由 彭林家 于 2019-4-20 19:44 编辑
七律．谷神玄根（平水韵） 弯弯谷穗意穿针，月窟天根望古今。 水客参光连肾气，火辰商律对心音。 龙升润雨肝藏木，虎降洪声肺吐金。 四象合灵情奉土，稻都神比自琅琳。
谷神，谷雨的诗根 ——时节审美的论道与诗歌伦理的神学渊源 谷雨诗会，流动着凤野的淳风，返耕田畈的微笑，引来只只春天的小鸟，叼着一湾湾流动湿润的稻香，翻开岁月的记忆；那唇齿之间经过的诗意，浸入听体内的冲气，情不自禁地浮现一万年前的稻都土地，从起源的仙人洞追溯野生稻的谷根；一波波，泛起诗歌笔会源头的绿浪。新中国成立后，第一任江西省长邵式平于1962年倡议设立，每年的四月，来自各行各业的诗人、作家放下匆匆的脚步，以谷神的诗道，聚会春满的笔下河山，绵延着赣江大地的诗情，一年一年，渐渐成为江西文艺界独具特色的文化品牌……
1. “雨粟当年感天帝，同文永世配桥陵”。 谷雨祭祀造字，是炎黄时代的仓颉，仰观日月星辰，俯察鸟迹山川地理。一日忽见灵龟负书，在洛水浮现丹甲青文，宛若字迹飘飘；于是，灵感迸发而创造了二十八个汉字，结束了人类结绳记事。为了纪念仓颉，人们把这—天称为谷雨节。历经五千年历史，约定成俗，象征着古代先祖的聪明智慧和为黎民百姓的敢想敢干的开创精神。在陕西白水史官镇一带，谷雨节这天，每年都要举行拜仓颉的庙会。季节上，谷雨源自于雨生百谷分为三候：“第一候萍始生，浮萍开始生长；第二候呜鸠拂其羽，布谷鸟便开始提醒人们播种；第三候为戴任降于桑，桑树上开始见到戴胜鸟。春雨贵如油，谷雨是春季的最后一个节气，这时田中的秧苗初插、作物新种，最需要雨水的滋润。播谷降雨，如《群芳谱》所言：“谷雨，谷得雨而生也。” “谷雨时节种谷天，南坡北洼忙种棉” “谷雨前后，种瓜点豆”等民间农谚。里里外外，任何一种物质状态都是气学反思。谷神，本体论的大道，乃生养之神的原始母体，万物都从这原始母体之门，产生了宇宙万物的本原本根，似亡实存，具有绵绵不绝，永不穷竭的特性。如生命是由高分子的核酸蛋白体和其他物质组成的生物体，所具有的特有现象。那么，物质的生命力，随着医学的实证意识的深入，从中医的“整体医学模式”为起点，作为维持生命活动的能力和生存发展的能力。在精神领域里，如生命伦理学，生物伦理学，或者道德哲学；根据道德价值和原则，对生命科学和卫生保健领域内的人类行为，进行系统研究的学科，如疾病谱和死亡谱的根本变化；越越生物医学模式的“还原论”和“心身二元论”的局限，进入“生物—心理—社会医学模式”三个维度的统一；由分析走向整合，定位于古代心身统一观的“一元论”，表现为人类生殖、生育控制、遗传、优生、死亡、安乐死、器官移植等方面的道德问题。艺术审美上，如德国叔本华所倡的西方美学理论的生命意志说，则是从世界的本质，即生命意志的哲学观点出发，追寻艺术之美的本质，也是主观意志的直接审美，而恰如其分的将客体化着人体之道的追寻。 2. 谷字，从甲骨文的形状看，与《说文》：泉出通川为谷，从水，半见出于口，相同，是指泉水出来，将流经之地冲出而过平川的过程，一个长期的磨砺，还有一个表达意思。神字的金文形象：一个人跪在供台前，向苍天大地祈求、祈祷，是一种典型的祭祀活动，《说文》解释为：天神天魂，道是体也；引出万物者的人魂、植物魂，孕育着长生不朽、奥妙的聪明；其地魂之脾，在志为思，为德是用也。比如，谷道为.古代方士求取长生不老的方术，位置是直肠到肛门的一部分的后窍。那么，在《道德经》第六章说：“谷神不死，是谓玄牝。”谷道中真炁不脱，才能成为化生大道的母体。道作为万事万物生成的基本物质，就像山涧中的泉水一样，永不停息地滋润着大地万物，需要经过一个曲折、艰难的历程，才能到达理想的彼岸，说明了物质变化前后的状态。 “谷神”为物体之无，物质发生变化之前的混沌状态，太极一，虚也。“玄牝pìn”为物体之有，宇宙生成状态下，物质被改变的新形态，阴阳二，实也。虚中生实，是天下万物的无中生有，有生于无，乃形态变而构成物质不变也。如此的循环，说明不死即不灭，而谓之“谷神不死”，物质不灭定律也。在化学反应中，参加反应的各物质的质量总和，等于反应后生成各物质的质量总和，即为质量守恒。至于爱因斯坦提出，质能方程亏损的质量转化成能量，如如原子弹（核裂变）、氢弹（核聚变）爆炸，其质量都会减少。由此，杨振宁和李政道总结出，电磁力和万有引力在弱相互作用中，宇称（描述粒子在空间反演下变换性质的相乘性量子数）不守恒定律，是一种物质的特定情况。在自然规律中，性命之纵，生命之横；横向思维是小我联动天地人，纵向思维是大我洞察三者之间的微妙关系；由此，走出那一片井底之蛙之云，不要错把云彩当自我的小天空。 孟浩然在《春中途中寄南巴崔使君》诗中云：“独惭出谷雨，未变暖天风。”
3. 中医上，肝魂升而为性，肺魄降而为情，性情中和，以调节后天人体气机的升降运动.，则气机调畅，气血上下贯通，是接近于人体起初的婴儿天象，即为谷神之道。谷神是道教的玄学思维，在佛法上，则是一种圆觉思维。具体而言，“谷神”就是宇宙间以不同的形式存在的物质，是混沌状态下，为“混而为一”的尘埃，即一切物质的总称。“玄牝”就是尘埃集聚的产物，是“有物混成”而形成了星球体。也就是说，中心思想是宇宙生成过程中的物质演化，与生殖器毫无关系。道德经39章：“天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生”,人体上，谷和神是两个关窍的穴位。谷 ——情，身形意，七魄也，居住在肺，五行为西方金，金精，命也。神——性，元神，三魂，居住在肝，五行为东方木，木液。神藏脾中谓之思，先天真气是金精木液，真神，遇意土后，若是淡然一切而四象合一，犹如空管，化后天肾水和心火，无论何时，只要出现丹田气动，心神静灵之象，即刻起火。不必天边寻子午，身内自有一阳生；心肾相交，五行攒簇结为丹；聚气入丹田，运使至四梢 ，大小来搭桥，筋强肝自宝，以心观内景，非以目观心也。方法上，静坐之时，以心观象，则万赖俱寂，皓月中天，大地光明，日落大水等诸景。儒门观心之法，若能证得神入谷中、虚室生白、身入云端三般妙景，像水谷之气行在脾阳胃阴，转化为后天真气，则内结金丹不远矣。即为性情合一，靠近玄关一窍的“玄牝”下玄关穴，有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说。可自动招摄先天一炁，此为成丹至宝，道家修炼之密。道门则有凝神法。诀曰：精髓同根生，子时当炼精。髓足寒能避，捣气来补充 。吕祖曰：玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴，初入玄门，收心静坐，身安静则心神活，于是万念丛生。对治之法，当以念制念，所谓“一念代万念”。禅门有数息法，凝神定息，清虚自然，则六根大定。百脉和平。凝神入气穴者，乃以我一点真心，与息相依，收视返听，视而不见其物，听而不闻其声。在回光观心法上： 初可目视鼻端，以收神光，不可太着意，亦不可无意，以光聚中黄为要，循序而进，一任自然。 《阴符经》曰：机在目；《素问》曰：人身精华皆上注于窍。天目穴乃三光之都会，山根乃人身之玄牝，此二穴一内一外，一里一表，上达泥丸，中通黄庭，下至脐后。老子说，“天地之间其犹如橐（tuó口袋）龠（yuè乐器）乎”，就指的这个谷神的任脉下玄关穴——脐穴（地魂）；然后，水谷之气汇集于海底轮穴位，在童心能量的作用下，交汇于督脉，从后背脊梁进入上玄关穴，即为百会上二寸之处，连接天地磁场，反射星宿，对接人体元神（人魂）重合天上元神（天魂），此乃天人合一。因故“同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
4. 任脉者，为周身阴脉之总汇，前三田所属之地。起于会阴，上行于身前一路，至于唇下承浆穴而止。一云下起于下丹田，至上鹊桥而止，又名前弦。督脉者，为周身阳脉之总汇，后三关所属之地。起于尾间(会阴)，至于上唇兑端穴而止。一云起于下丹田，至上鹊桥而止，又名后弦。任、督二脉循环的小周天，是人体阴阳沟通循环的主要渠道，阴脉与阳脉结合成一体，便是谷神由动到静的变化。《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。”
其一，“牝”者，雌性的鸟或兽，物体阴也，而不是母性生殖器。古人对生殖和性的解读，在《黄帝内经》中说：“肾者牝藏也，地气上者，属于肾，而生水液也。故曰至阴。”这里的“牝藏”是水而为慧。 其二，“牡”雄性的鸟或兽，物体阳也，或植物的雄株，两者相对。“心为牡脏，小肠为之使，故曰少腹当有形也。”这里的“牡藏”是火而为智。 其三，“牝牡”二字，用以指代五行和阴阳。如火在水上走谓之智慧。第55章“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘juān作，精之至也。”筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固；虽然不知道男女的交合之事，但小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故；来自父母的先天精气没有受到一点一滴的损失，其内因使然，将精气成为人体生长发育的根本动力和源泉。第61章“天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。”所讲之“牝”为物质基础，内在的阴性，静也；“天下之交”的外交活动，其“牡” 外在的阳性，动也。一静一动，构成万物之道。表现为山水，如“丘陵为牡，溪谷为牝”，象征丘陵像男人一样有魄力，溪谷像女人一样温柔可爱。伏羲为龙，人首蛇身，教化于人，人神互动；女娲为凤，玄始天尊，补天造人，确立婚姻。所以，人类的性别可以用雌雄、 男女的本体之静，内涵也，而绝不会用“牝牡”的喻体之动，外延也。“牝牡”为物质功能的喻体，而不是本原或基质的本体。喻体（动）与本体（静）相对，喻体是对本体特征的有效并极形象的修饰，有着各方面的相似之处，是比喻的一部分，如把花瓣比作蝴蝶，蝴蝶是喻体。宋代诗人仇远的一首《浣溪沙》：“红紫妆林绿满池，游丝飞絮两依依。正当谷雨弄晴时。射鸭矮阑苍藓滑，画眉小槛晚花迟。一年弹指又春归。” 浮云富贵，空怀谷雨添国色，活脱脱一幅淡淡的水墨画，思绪也跟着走进红紫斗芳菲的意境，那柳树飞絮、牡丹吐蕊、樱桃红熟的浓浓春意里， 唐寅《牡丹图》诗道：“谷雨花枝号鼠姑，戏拈彤管画成图。平康脂粉知多少，可有相同颜色无。” 显然，一幅图画是一种人格的折射，所思所想，相由心生。那么，歧义理解“牝”是有个窟窿就可以插棍的东西，道母有个黑咕隆咚、深不见底的母性生殖器，象征着深远的、看不见的生产万物的生殖器官，非也；虽然妖歌曼舞的想象，提供了极大的乐趣和意淫的空间。但是，错误理解了外延的部分代替内涵的整体。然而，驻足凝思，蛰伏沧海桑田的灵气，在泛黄的纸页间，探寻一个城市远去的背影，解读人类亘古绵延、生生不息的密码？ 5. 姜夔的《扬州慢·淮左名都》：“渐黄昏，清角吹寒，都在空城。”试想，生命存在需要3个基本条件：液态水、能量来源和碳、氢、氮、氧、磷和硫磺等化学成分。表现为太阳系中，谷神星位于火星和木星轨道间的小行星带中的矮行星，内部存在大量的冰，冰被内部能量迅速加热所致水蒸气，是谷神生命的存在。比如，月窟和天根就是一对典型的谷神，两个空穴。一则，乾（北斗星）遇巽（东南方）时观月窟，立夏那天黄昏时候北斗星正好指着东南方；乾（天,）遇巽（风）时，天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。观月窟时，可观见阴爻月窟(0)。三个阳爻即八卦中的乾，与八卦中的巽，相配组成复卦姤gǒu卦——主卦是巽xùn卦，卦象是风，阳数是3；客卦是乾卦，卦象是天。:姤，偶也，邂逅男女也。自姤至坤共三十六爻，夏至天風姤；大暑天山遁，处暑天地否；秋分風地观，霜降山地剥；小雪地地坤，阴生之卦六；六六三十六爻，为坤阴三十六宫。二则，地逢雷（震卦代表东方）处见天根。就是东方地平线上的（天根）氐dī宿正好升起。地逢雷处识时， 阳爻天根（︱），即三个阴爻即八卦中的坤卦逢雷震卦,，组成上坤下震复卦能识别天根（｜）。 “复卦”——主卦是震卦，卦象是雷，阳数是4；客卦是坤卦，卦象是地，阳数是0。展示反“复”形势下各种变化的可能性，自复至乾共三十六爻，冬至地雷复，大寒地泽临；雨水地天泰，春分雷天大壯，谷雨泽天分决；小滿天天乾，阳生之卦六；六六三十六爻，为乾阳三十六宫。三则，无時无地不有三十六宮，斯为天道活泼。如邵雍所说的“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，是借用天地万物象数之间的互变规律，都可由天根月窟之间的变幻来破解其奥妙。《大成捷要》：天地万物的大神通，境界分为: 天上三十六，地下三十六。因而，唐骆宾王《帝京篇》：“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六”。
6. 谷雨时节，自然界生百谷，人则生梦想。 也许吟诵的文字锁在一隙之念里，无法打开谷神心灵的回忆。所以，诗歌创作在不同练功阶段，谷神都在不同部位，表现为性与情的变化。无论是练功还是思考时，身空如橐龠，体内上下，或前后两个穴位之间如空管，内有气机流动，金气相通。假如面对四周群山怀抱，重峦水韵的秀丽，一迭迭，倒映着葱茏的树木，叠峰一幕横空的虫鸣鸟叫。魏伯阳《参同契》云：“上闭则称有，下闭则称无，无者以上奉，上有神德居，此两孔穴法，金气亦相胥，譬如，祭祀就是沟通天地之气也。 社稷，是古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，合为土谷之神。由于古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷也就成了国家的象征。后来，从天子到诸侯，凡是有土地的都可以立社，乡民也可以立社祭祀土地神，社日渐成为睦邻欢聚的日子，神坛也称为“社”。 社，古代指土地神。按方位命名：东方青土，南方红土，西方白土，北方黑土，中央黄土。五种颜色的土覆于祭坛上面，称五色土，象征国土。古代又把祭土地的地方、日子和礼仪都叫社。稷指五谷神中的原隰（xí原野）之祇（地神），即能生长五谷的土地神祇（天神与地神），是农业之神。烈山氏的儿子柱做夏的稷正，主管农业，其死后，被奉为农神，也叫五谷神。因此，神话中，社，是共工的儿子句龙。共工氏族是世代的水正，发洪水的时候，句龙就让人们到高地土丘上去住。没有高地就挖土堆丘，土丘的规模是每丘住二十五户，称之为社。句龙死后，被奉为土神，也叫社神，为了纪念他就专门建造了房屋祭祀，称之为地母“后土”，地母娘娘即后土皇地祗，也称地姥娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人，是盘古之后第三位诞生的大神，被称为大地之母，是最早的地上之王。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜，大约在唐朝（公元618年）以后，民间乃称为后土娘娘。宋代以后，道教列为四御尊神之一，执掌阴阳生育、万物之美与山川之秀，道观并设后土殿。民间每年农历十月十八日相传是后土娘娘圣诞日，隆重祭祀之。 7． 天地动静，阴阳互根。天欲化物，阴阳交合，上取天精，下取地精，阴阳孕化，气运成尘，尘有玄道，精微聚合，渐始初生，生生之类，人立其中。你看，老子曰：“玄牝之门，是谓天地根。”玄：幽远微妙之意。玄牝：微妙化生之意，欲望生则思想存，是说道化生万物而不见其所以生的欲神。因此，要扼住这种欲望，识神就要像古人修真里抵达元神，体悟中的一种精神觉知的祭祀状态。心无所住，至善如水，至虚如谷（虚怀若谷，百谷之王）之下，产生的一种特殊明澈觉知，称为谷神，也叫玄牝。玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，叫做玄阴。玄妙阴阳之产门就是连绵不绝的天地根本，谓天地万物生成变化的根本，作用是无穷无尽而不断的永存。人为上，要谷神长不死，借空洞的玄牝立根基，养虚灵的元神。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。”就是一种德回归于道的表达：“重为轻根，静为躁君”“是谓深根固柢，长生久视之道。”然而，方法上，门者，本其所由，与极同体，过程是众妙“门”，作用是物体“根”， 由“谷神”转化而来，生成“玄牝”所经过物质演化的途径，谓之“玄牝之门”，开启了天地生成的这个机制叫做“天地根”。不管是生孩子还是创作行思维均是如此。向度上，“天”是空间，如“牡”为阳；“地”是地球，如“牝”为阴。“牝牡”交合为内在原因，“之门”为发生的过程；两者共同形成了“玄牝”的独立空间，称之为“天地”，代表了宇宙存在的现状，成员就是“牝”——宇宙星体，“玄”——星体运行。那么，“牝” 定性为“天地”级别，以“玄”的方式运动；其性质相关于“根”，是“谷神”的另一种存在形式。“玄牝”演化的方法就是“玄牝之门”，是能够运行生玄的牝体，即为星球体的“玄牝”。 维度上，在道生一中，“门”表示过程、内容和方法，用“根”表示其性质、能量和作用，“天地根”的作用是生成“玄牝”，使万物尘埃的混合的道生三，而返回道生一，形成了星球体；效仿在人体上，《太极图说》曰：五行一阴阳也。立天之道曰阴曰阳，立地之道曰刚曰柔，故五行具阴阳刚柔之性。人身亦然，元性、元情、元神、元气，游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意，心、肝、脾、肺、肾，此皆人之内五行。五行有生克之理，又有乘侮之变，《内经宝命全形论》曰：“金而伐，火得水而灭，土得木而溃，金得火而缺，水得土而绝”。又曰：“木得水而旺，金得土而蓄，土得火而生，水得金而昌。火得木而盛。” 动静变合之机，实乃阴阳互根，即为人心道德的美学理念。
在“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”的浮想中，农民们会在秧苗抽穗的时候，拔除杂乱穗稀的稗草。稗bài是一年生草本植物，长在稻田里或低湿的地方，形状像稻，却是稻田的害草。俗语说:“低头的稻穗，昂头的稗子。”越成熟越饱满的稻穗,头垂得越低，以其谦虚的姿态，表达着对大地母亲的感恩和敬意。由此，在心理原型上，寻找土地庙里的土地公——张福德，自小聪颖至孝；三十六岁时，被封为朝廷总税官。其为官清廉正直，体恤百姓疾苦，一百零二岁辞世，死后三天其容貌仍未有变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑；于是合资建庙并塑金身膜拜。生意人更是经常祭祀，念念不忘，取其名而尊为福德正神。正气是人性阳气的觉知，只有那些果实空空如也的阴气稗子，才会显得招摇，始终把头抬得老高。你看，那降伏己心而修行的谷色，弯腰点点，微风袭来，一幕饱食五谷的正常脸色，中和着知足常乐的童心微笑。 是啊，谷雨时节正是新茶上市之际，诗人们常会围桌品茗吟诗， 郑板桥说：“正好清明连谷雨,一杯香茗坐其间。”诗歌是神灵文字的表现方式，方寸之间的仙境， 林和靖的《尝茶次寄越僧灵皎》一诗写道：“白云峰下两枪新，腻绿长鲜谷雨春。”一片片小巧玲珑的谷雨先，逶迤一方水土，农事蛙声，归程草色，泛起心湖的涟漪；所有的功名利禄在纯净的湖水面前黯然失色，洗净了五脏六腑，茶汤一碗了前缘，净化的灵魂客心故里，仿佛人在江南，让谷神听到夜啼的杜鹃声声…… 2019年4月17日青云塔 作者简介：彭林家， 聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。
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