——追寻性情的土德与美学的玄牝之门

                                                        彭林家

       诗是一种对理念之爱的直觉艺术，内心的眼睛轻轻拨亮一盏明灯，照亮的视野；歌唱的音符微妙着五音六律，拽着天干地支的精神磁化；然后，用文字温暖人的心灵，是诗歌一生的信仰。

     那么，在世界稻作文化的万年故土。天文上，土为中宫，《史记·天官书》云：“中宫天极星，,其一明者,，太一常居也。”太一是老君的化身而谓之道，天象也。如道教崇奉的七曜星官，就是日、月和五星的运行，分属于四宫或四象：东宫苍龙，西宫白虎，南宫朱雀，北宫玄武。一方七宿舍，每一宿古动物名称记录一天，一周期用完，合为二十八个停留的地方，周而复始。唐初袁天罡将星官、七曜、动物撮合在—起，如昴日鸡，包含着现代国际通用的88星象。地理上，四时各有其象叫四象，蕴含着对大地的信任。汉朝，奉黄帝之天，承运土德，和合四象为五行。 五方五帝在天为五行，在地为五岳，在人的身体则为五脏。如老君的弟子——中央嵩山黄帝真君，驾黄龙，建黄旗，头戴黄精玉冠，衣五色飞衣。从神戊己，官将十二万人，上等自然之和，下旋五土（六物：丑、辰、未、戍与戊已土）之灵，就是一种集体潜意识的精神寄托，好比上饶，古称信州，一万年不变。

      立谷田，身箬笠，挂青蓑；忽化清风而去，留一诗于几，盈盈着稻花香的诗肠……

     诗人是土德的根本。德是人们共同生活及行为的准则和规范、品行和品质。本期诗歌评论，以陈建生、赵德稳、王贵亮、黄助昌等诗人的作品，拎起一幕稻穗弯腰的风韵，扼住七情六欲而虚实生白的虚静。然后，饮食思源，了悟真土、真信和真情的久违稻香，从稻作仙人洞的起源思维，反刍五行潜意识的灵根，获得四灵合一的追寻。如文学批评采用历史的、道德的、美学的、心理的多种角度，借着极淡的意境,，神性圆明，了无一物；将人带入极悠远的一种四象合一的境界，仁德厚土，惹起觉悟却不觉知的时光，且淡且浓且珍惜。

                                  ——题记

   作者简介：陈建生，中学高级教师，江西省首批骨干教师，江西省课改先进个人。文学票友三十余载，国内外发表诗歌、散文千余篇。

  屋瓦

              陈建生

百年屋瓦是太阳的羽翅

扑打我的脸

某一年元宵之后

天空穿上黑色的补丁衣裳

瓦片和着尘埃

在我脚下偷偷睡觉

日子在眼眶滚动

瓦片呵护的土地

慵懒翻身

我的背影停留在一豆灯盏

一生仰望只是一瞬间

我无法从原路退回去

瓦片从泥土中来到泥土中去

连爱也不谈一次

只顾着丰富一个家族的记忆

屋里的旧书桌很落寞

上面的灰尘害着相思病

夜色像包装纸一样缓缓打开

瓦片在有限的纸上

借助月光疯狂起舞

  彭林家美学赏析：诗歌是民族潜意识的文化再现，孕育着远古思维的释放。在自发组织建设中，如供奉的土地庙，属于中国分布最广的祭祀砖木微型建筑。土地公是地府的行政神，城隍之下，掌管乡里死者的户籍；虽是道教神谱中处于较低地位的小神；但是，保护一方乡里事务的安宁，意味着基层的神明，伏笔着主题思想的意境审美。自然，诗人笔下的《屋瓦》则是通过有形的物质载体，反衬无形的精神信仰，从老祖宗的仁德中得到一种正念的觉知。

    你读， 诗人笔下的《屋瓦》则是通过有形的物质载体，反衬无形的精神信仰，从老祖宗的仁德中得到一种正念的觉知。“百年”是一个象征的数字。人文上，如 《百年孤独》中的布恩地亚家族，一代又一代的孤独神情。民俗潜意识里，民房屋面的结构分两个系统，一是平屋面，从古代城堡演化而来，使用的水泥瓦、沥青瓦。二是坡屋面，追溯到上古至清末，使用的是陶土瓦、屋面瓦，映现各种尖屋顶、圆球屋顶等。主材料有:木板、树皮、竹条、茅草、麦杆，甚至还有石片等等；但防水性差、寿命很短，直到人工烧制的黏土瓦出现后，才算有了秦砖汉瓦。瓦为土烧制的物质外象，表现为五行理论中，土生金，意脾与魄肺；金生水，魄肺与精肾；水生木，精肾与魂肝。解读为：真意抵达真性，木也，代表植物曲直的伸展，如柳树婆裟，袅袅垂丝；夸张手法里，如同“太阳的羽翅” ，即为诗歌的美学视点，折射在木屋的投影上，蕴含脊兽行什的想象。行什排行第十，是一种带翅膀猴，背生双翼，手持金刚宝杵，传说宝杵具有降魔的功效，为防雷的象征。联想古代的建筑，除了7世纪的隋朝赵州桥，等同于西方的石质之外，大都是木质结构的主流，如木柱、木梁、木屋架等等；小到每户的住房，大到宫殿、楼阁和高塔；为了防止雨水和雷火破坏，一般最多使用九个走兽，也只有在太和殿(金銮殿)的屋角，独有行什，举世无双。你看，那殿顶的正脊和岔脊(垂脊)上的装饰,，不仅有黄彩琉璃瓦，而且还有殿顶的岔脊兽，样样俱全，十全十美。

   追寻《屋瓦》的记忆，雕刻的画板，浮现一栋栋重檐庑（wǔ走廊）殿顶建筑，除殿顶上的一条正脊外，两层重檐，各有八条垂脊(岔脊) 上，共有88个星象仙人走兽的装饰。如东方苍龙大约是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。还有西方白虎、南方朱雀、北方玄武，合为二十八宿的四宫四象；而每一条垂脊上均有仙人和形象各异的走兽装饰;。据《大清会典》里记载,，最前面的重脊的顶端是骑风仙人（齐国国君齐王逢凶化）的传说，,后面的排列顺序为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。的是，一个民族有自己的性格，如老舍的《四世同堂》通篇，隐含着时人觉醒的思考，诗里“扑打我的脸”便是心理原型的怀念。如金銮殿正脊上的装饰物，名叫鸱尾(海中能灭火的神物)，是唐朝以前由鸟形演变而来，至中唐或晚唐出现张口吞脊的鸱吻；宋代以后，龙形的吻兽增多,，明朝则加上龙头和龙尾，逐渐演变为螭吻（龙的第九子，平生好吞，即殿脊的兽头之形），清时为四爪腾空的龙纹。诗里的“元宵”是汉武帝祭祀太一的代名词，道也；然而，“补丁”的潜态词，如“瓦片”、“尘埃”的意象，则是失去了这种美学理念。一个“睡觉”的休眠漏洞，如同一条正脊的两端是屋顶的前、后坡，与侧坡的交汇点，形成的缝隙处容易造成漏雨。因此，工匠给它带上鸱吻的帽子加以防护，成为理想深情的守护神，在潜意识的呵护中，便是“眼眶”的泪水，反射内在肝脏的性魂，诗眼也。为此，情魄叹息着“土地”祭祀的社稷，土神的兴旺，谷神的生存之道。然而，一个“懒”的思想退化，将“背影” 忖思着“灯盏”的明亮。对接集体潜意识的心理原型：“仰望”过去燃灯佛，定光如来，地位超然，为现代释迦摩尼佛授印；象征着上世的缘分如佛前灯盏，几世累积，才得以琉璃盏满；但现在漏灯盏，花花绿绿，光影瞒人眼；长如一生，或“瞬间”短不过一刹那；生命的价值从明到灭，却高低不一,。若是身边一切光明如灯，那么，“原路”的前世，则是现代人心的浮躁，而不小心打碎了佛祖的灯盏。

      诗意上，作者一个“退”字的玄妙蕴含，前瞻性地去反顾，让“瓦片”今生变得满地狼藉，如碎琼乱玉的雪花，盈盈着，一“来”一“去”的心理漂泊，期待获得完整的自身本我，化成太一先生成水，水反过来反辅太一，而后生成天地、神明，即道的神妙变化，土地公也。试想，超我的“爱” 是阴阳合一， 闪现在自我的眼前；彼此的唯一，忍冬连枝，花缠枝纹，才是最完美的爱情，即为混沌元气的世界，初心也。如清热解毒的金银花，性寒味甘，其话语为不变的爱，象征爱人的拥抱，闻了它的香气就会美梦连连，正晚安睡,，与上文的“睡觉”形成呼应。所以，如果“不谈一次”个人的经历 ，不懂得博爱，只是像山银花一样，性质温热，加重热毒；精钻巧取的贪婪，也只能染起“只顾”的固执性情，将随根着生物性的基因遗传，远离集体的融合。诗人在暗喻的手法上，一个“丰富”的迂转，转移为“家族”性格存在的探幽，究根于社会基础的群体单元；一群人的脾性差异，持续的行为，左右人的共同命运，并形成集体的面貌、门风和门户'，成为乡土社会里的口碑和供事的一眼辨认；就像是无形的一块牌匾，挂在各家门头上的脸谱，其象征的美学里，金银花和山银花，外形相似，功效却是完全相反，一一反刍现代人的劣根性。

     或许是“旧书桌”的地缘收揽，“落寞”着业缘的压力冲击，一味的强调家族性格，对成员的个性发展设置的障碍，呈现 “灰尘”的性格缺陷而整齐划一。心理学上，家天下的品性，越是在有限的地域范围内，缺点或优点越是会被放大。假如囿于群体性格的无辜侵害，其“相思病”所搅浑、变散的物象，好比树木与森林关系；虽然棵棵长势而姿态不同，但点见得多了，就有了“瓦片”之面的区别。时空上，“包装纸”里有龌龊固执、温婉倔强和圆润灵活的性情，就无法“打开”相斥的情形。因为每个族人就像是一坡石头中的一块，终归石头还是石头，形成暗示引导效应而绑上一层层缚带。反之，若是“纸上”的改良优化，突破习惯模式的框束，如入赘抱养外嗣的嫁接，改变族树枝梢的秉性，逐渐脱离群体圈子凝结主体的牵连，就会变成了个体的新境界。为此，诗人“借助月光” 的纯阴至美的矫正，让新生成员发挥性格优势，急盼那“疯狂起舞” 的自性观照，连接着过去和未来，让我和我们的未来新气象，仿佛见道一幕弥勒佛的道光……

   作者简介：赵德稳，江西省万年县人，新闻媒体人。万年诗词协会主席，万年县摄影协会副主席，有诗歌作品散见国家级、省市级报刊和诗集。

  我在平常一天的抒情（组诗.节选）

                             赵德稳

1.夜雨

淅淅沥沥，夜空中漂游着持续低沉的音符

像瞎子阿炳二泉映月的抒情

可惜月亮星星也瞎了，在黑暗中流着黑色的泪

音乐的虫爬上千奇百怪的梦呓

企图表白一段纠结的情欲

并开始享受一场细腰肥臀的爱情

而我，却在一首失眠的诗中苦苦煎熬

我分明看见，这柔软的雨把夜越洗越黑

越洗越僵硬，越洗越沉寂

等待几粒早起的鸟鸣，啄破时间的黑幕

东方的天边渗出酡红的血

大地犹如清新出浴的处子

向我们走来，多么的美好

2.清晨

就是那几只鸟叫醒了夜的黑  

叫醒了鱼肚皮一样的白

叫醒了风吹杨柳

叫醒了羞涩的胭脂红  

半遮半掩，半推还半就

一轮旭日撩开云蒸霞蔚的面纱

她处女的红迷醉了万物

开始舒活舒活筋骨的冲动

面朝东方，我的脸颊依然如失血的白纸

我开始学习虫蚁，和卑微的生命一样

酝酿一天的忙碌，还不忘

在伸个懒腰的空隙

吟哦几句歪斜的诗行

     彭林家美学赏析：饮食言笑如平常，寻常的日子是一种时间的流量，空间的自我在三维红尘里；三心二意是人性的本根，源自于人的天魂、地魂、色魂里，天魂与色魂是一心一意，唯有地魂有心无意。如弱智儿童就是地魂微弱而失去了平衡。明朝李贽《复耿侗老书》：“世人厌平常而喜新奇，不知言天下之至新奇，莫过于平常也。” 那么，诗人在《我在平常一天的抒情》里，从《夜雨》的取象到《清晨》的反差思索，合起来乃一个智字。不见之则为阴，夜也。见之则为阳，日也，即为太阳生太阴之月。具体而言，夜，天黑的时间，参星在西，酉时为日入，后不见日光为夜，阴也。与日”或“昼”相对，商星在东，卯时为日出，后见日光为日，阳也。如商参此出彼没，永不相见，合为智也。智者知阴阳。如同亭台楼榭装点，各花入各眼，在“人法地，地法天”的效仿里，认识你自己，与天地参，《中庸》：唯天下至诚，为能尽其性。”人性、物性能尽而赞天地之化育，灵犀一幕天地人的善行沟通。

    雨，是从云层中降落的水滴，吻合五行理论中的水，其形为圆润，代表润下。天干是癸象，表现人相是眼泪和谋略，于人体为肾脏和眼睛。那么，诗人笔底的《夜雨》比喻，如月夜饮雨，是一种精神美好的画像。诗中开头“淅淅沥沥” 的象声叠词，缠绵绵，潮乎乎，落下轻微的风声﹑雨声和落叶的擦动声，模拟着大自然的春雨或秋雨，其听觉的形象波动着语言的韵律，“漂游”的愁兮兮，“低沉”的沉甸甸，一幅液态物质不断下垂貌，雕绘之境的“音符”，将渲染的画意，逼真着“二泉映月”的遐想——孑然一身，四顾茫然；一把胡琴，一领青衫，似乎叮当响的泉水声把多久以来的叹息、哭泣、倾诉，洒向这茫茫月夜的呐喊之中；致使诗情的悲壮气氛，从人相的“瞎”到天象的“瞎”， ,嗑绊着悠深的小巷里，抑或徘徊于风雨的飘摇之中，看不清自我的真相，而埋下诗意缝隙的梦；将:音乐朦胧的伏笔，滋润于正在诗情行走的奢侈。为此，“黑暗”中的夜色失去了光明的降落，一滴“泪”无形滴落在顾城的意境上：“黑夜给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”

      光明与黑暗的共存，本是一对孪生姐妹。黎明前与黄昏后是最黑暗的时刻，也是最最变化莫测之时。天文上，日月交接地，便是太阳、太阴在丑宫，是为黎明月亮刚从地平线下去而太阳尚未升起。比如，黎明前（丑宫）的太阳、太阴在命宫的人，主其人一生时常变换环境，因经常得面对重新开始的现象，故而操劳不停。但是，法则自然歌颂生命。美学心法上，作者开始陌生化的借喻，用“虫”的意识与“梦呓”的潜意识合唱，让一个“爬”字的视线，“企图”把自我心境“表白”的历练，交给了本我的灵魂；于是，心理的蠕动中，将“纠结”的超我，徘徊在道德与劣行之间，窥视“情欲”的真相。情，是七情，指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，为感情的表现或心理活动；欲，是六欲，指人的眼（见）、耳（听）、鼻（香）、舌（味）、身（触）、意欲，内心愿望或生理的需求。而人类天生就有审辨善恶美丑的能力，并在视听嗅味触五种感官之外，设立了一种独立的内在的感官。由此，心理与生理的内象“享受”，身姿婀娜，楚楚动人；从西施.的杨柳“细腰”， 走向杨贵妃的丰乳“肥臀”，撬动当句对（句中对）的艺术审美。最初，《中庸》里有“喜、怒、哀、乐” 四种感情，后人解释说，人遇到所喜好的就喜，所厌恶的就怒， 失去所爱的就哀，得到所爱的就乐。怒与乐，因为恶与爱而产生；所以，加上了恶与爱，情感就变成了六种。如是“爱情”之需，借喻着本性之游魂 停留在情魄之点上。若是在“生、死、耳、目、口、鼻” 六欲中得到则全生，是人修养身心的最高境界。反之，三毒六欲，人之祸根。

     然而，祸源于纤纤细微的事物，如“失眠”者，乃是体内的心火与肾水不交耶。自然是火的“煎熬”而失去水的支撑，故而，“柔软雨” 在谋略中，语言洗练，悄悄地“把夜越洗越黑。”洗，是用水去掉污垢。水，在五色为绿 、红、 黄、 白、 黑，在天干为肾脏，在神兽上为玄武，在方位上为北方，在五行中以黑为主，具有寂静、悲哀、罪恶的潜意识指向，自然是“僵硬”与“沉寂”的物象状态。你看，作者一组“鸟鸣”，“啄破”、“黑幕”的意象群，从“时间”的动态到空间的“天边”，由于主体与客体的融合而“渗出酡红的血”。渗，是液体慢慢地透入或漏出。酡tuó，是饮酒后脸色变红。也就是说，一切痛苦的根源，在情魄的主体对接性魂的客体，因为贪、嗔、痴三毒、三垢、三火，分别成为饿鬼、地狱、畜生之源。尘劳之中最厉害的三不善根，使人沉沦于生死轮回而,为恶之根源，残害身心,的时刻，“痴”常表现为本末倒置：执着于“名+利+情，便是血滴滴的人情。《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”本能的欲望是人情。如太阳落于十二宫，会形成不同的组合，如同龙生九子，各有其特点。那么，七魄之情乃来自于三魂之性，性情合一，反馈着“大地”的无形无声之美，“犹如清新出浴的处子”，才是人性“美好”的中和之气，回归于天地的原始运行。

     一个人的智慧是固定的常数，“智”是阳。矢，是箭；日，是太阳。表义为口中言语如箭出口而说太阳。内义为，知日，意识为知太阳也。潜意识为知太阳之阴阳也。而太阳本身自古至今，从未有未无，未生未灭，未阴未阳。广义为明万物阴阳之本，知万物阴阳之变化，对事物的过去现在未来的变化对答如流。“慧”是阴，月也，为太阳反射的光，即为剩余的智，用于求存求活。那么，《清晨》的持续时光，“就是那几只鸟叫醒了夜的黑”。便是这种智者懂阴阳的思维反应，暗示着作者的创作心机。

     《周易·系辞下》：“观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”鸟兽的纹理是事物错综所造成的形象，借彼喻此，从物象外表的模拟到内在的特性，朱自清则有近譬喻、远譬喻，来表现宇宙深奥微妙的道理。如“鸟”的图腾，古蜀为三相堆的太阳鸟，商朝为少昊祖先的玄鸟，西方为凤凰的不死鸟；而生存智（明）和剩余的智为慧（痴）是鸟的变量。两者此长彼消：剩余慧多而进化——痴者，小聪明也。生存智就少而退化——慧者，大智慧也。久了，执着于求名求利，智慧退化，自我平衡机能和适当环境能力下降，即为无明。一个的“叫醒”的觉悟，万物恢复了本来面目，痴少明多。如“白”、“杨柳”、“胭脂红”的物象，是具体可感的客观事物，不依赖于人的存在而存在的形状、颜色、声音、味道，即为太极一的小道，其小无内也。天文上，有三种颜色是根据天上的事物确定的：白，是日出与日落之间的天色；紫与红，是彩虹内层与外层色带的颜色。时间上，“白”与“百”的形音义。“白”的本义是从日出开始，“百”本义指把一昼夜均分为100刻，这一时刻系列的头和尾都在日出时刻，即从日出开始计刻，到下一个日出时，正好计满100刻。所以，“白”字便创造了“百”字。当观察甲骨文的“白”与“百”同样具有形状的相似性，因此，终点都在日出时刻“百刻制”，黄帝时代就有“漏箭计刻”。艺术上，一个“羞涩的”形容，成为句子的自性沉思：自我、超我、本我的三我一体，说明环境因素靠生存智慧去适应；自己因素看剩余智慧如何运用。如果只顾求名求利，不顾求存求活，久而久之必导致自我平衡机能下降。由此，性的举动决定情的慎静，便省吾一个“半”的状态，望“全”的思想衍射；渐渐为曲静——道家之委曲求全与清静无为的主张。道家主静、无为、恬淡﹐主曲则全。

      你想，“旭日”是初生是太阳为大象，“撩开”大道的“面纱”，其大无外也。犹如世界最初的物象“处女”，其“红”色是可见光谱中长波末端的颜色，是光的三原色和心理原色之一；代表着吉祥喜庆、热烈奔放、激情斗志等，即为事物的本体。由此，在老子文学理论的美学观念中，“迷醉”则是陶醉于本体的大象，;就是不要显刻意，不要过分的主张，有意化无意而兼容“舒活筋（肝）骨（肾）”的百态。“冲动”者，此语境为觉悟也。肝肾同源于脑的发散思维，则为散象。所以，“面朝东方” 的大象，推崇自然的美学理念，而非人为之美。但是，“脸颊”与“白纸”的反差，“失血”的诗意就是血的流动，因为三毒的痴迷。如佛教说的“贪+嗔+痴”三毒，就是剩余智为慧，执着于求名求利→贪权贪财贪色→因欲壑难填而嗔忿恼怒→因贪欲而对名利痴迷不悟。因此，作者“学习虫蚁”，虽然“卑微”和“忙碌”的行走，性格奔着“伸个懒腰”反向运动，则是“空隙”的虚静，远离红尘的喧闹。宋代:邵雍的《大象吟》中：“大象自中虚。”象的无形是事物大到极致，道的无为就没有形状可言。一个人能从分别、了别而返回无别之心，不贪也；便是能分清现实与幻境而不嗔，也就不痴。“贪”是“嗔+痴”之内在根源，“嗔”是“贪+痴”之外在表现。“贪+嗔+痴”的实质是人心不平衡。曲曲折折，勤修戒定慧；歪歪斜斜，息灭贪嗔痴；心田生出“诗行”的音符，越是好的音乐越悠远潜低,，越是好的形象越飘渺宏远，一波三折，抬起平常人审美的生命目光。

   作者简介：  黄助昌，高级教师，发表《小说选刊》《意林》《星星诗刊》《中国教育报》《教师博览》等发表小说、散文、诗歌、文学评论。并获全国小说一等奖。主持“基于英语学科核心素养的学生思维能力”课题——江西省基础教育研究课。独立撰写《2012高考核心考点突破》。主编《泰戈尔诗集》《参与撰写教辅书23部。多次参与本省高考阅卷工作参与。主笔2014年高考命题并撰写命题总结报告等。曾任江西省上饶市万年中学（省重点）语文教师、校报主编、作文竞赛总教练。2012年参加“全国优秀中学校长高级研修班”学习。先后在《中学语文教学》《语文教学通讯》《语文建设》《语文教学与研究》《语文教学参考》《语文学习》《中学语文》《语文月刊》《中国教育报》《教学月刊》《名作欣赏》《江西教育》《江苏教育》等刊物发表论文若干。在《课堂内外》《读写月报》《疯狂作文》《阅读与写作》《高中生之友》《高考天地》《作文》（封面人物）《考试与作文》《考试报》《作文成功之路》等刊物发表辅导性文章若干，万年作家协会主席。

.玫瑰（外一首）

                        黄助昌

在一笺洁白的纸上

有玫瑰花装饰的那种

我写过一个错别字

于是就用橡皮擦磨蹭

本以为一点墨渍也没有

看上去就是原初的白纸

但用心一瞧

那个错别字笔力遒劲

一笔一划那么清晰

仿佛刻在磐石上

经历那么多的风霜

玫瑰花仍有暗香

春水

桃花一落

鸟语就停了

天空黑了

春天顿时化成水

水一路坎坷

流入了大河

全是泪滴

奔流

  彭林家美学赏析：“非关月季姓名同，不与蔷薇谱谍通。”（南宋杨万里《红玫瑰》）的诗里，既跟月季不同姓不同名，也跟蔷薇在族谱中没有瓜葛。玫瑰、月季、蔷薇同属蔷薇科的双子叶植物纲，但是古人没这个概念，后来人也将蔷薇或月季误译成玫瑰。玫瑰原产中国，在古代文学里象征刺客。如英国有名的玫瑰战争(1455-1485)，各以红蔷薇、白蔷薇为象征，最后以亨利七世与伊丽莎白通婚收场，为了纪念英格兰，以玫瑰（欧洲古老蔷薇）为国花。于是，便成为美丽和爱情的象征，如古希腊和古罗马民族用玫瑰象征他们的爱神阿芙罗狄蒂、维纳斯。 那么，诗人笔下的《玫瑰》是一种用诗的形式刻画人物叙述诗，有故事、人物等小说的内容，通过简练的叙事来抒发层次清晰的生活场面，其浓厚的诗意掺入情景交融，与小说戏剧相比，情节简单、完整而集中，人物性格突出而典型；将主体的暗喻拟人的形象，显示生活的本质，展示时代的精神和力量；在日光的照射下，展示的娇艳，染上了一层琼瑶之色。

      叙事诗具有英雄歌谣、史诗、话剧等形式。其抒情性表现为它以诗的抒情原则统辖叙事。你读：“在一笺洁白的纸上”的物相背景，“洁白” 是没有被其他颜色染污的白色，具有明快、纯真、清洁的素雅。在光谱中，所有可见光的混合是白光，即由赤橙黄绿青蓝紫所组成的颜色，其明度最高，色相为零，无色也。光学上，将光谱中三原色的光：红色、蓝色和绿色，按一定比例混合得到白光。因此，“纸上”生出的阳光，照着雪地上，映照“玫瑰”无暇的七彩花朵，仿佛跋涉的行程，偶尔留下“一个错别字”的脚印，一念之间，暗示着内心的战争、矛盾和色彩，也为一种人性正常的情绪反应。五行理论中，白为金，为白色金之质地，代表收敛，引申为沉降、肃戒、杀戮。由于欲望的自我而失去了原来本我正念的方向。如错卦，是将正卦（动爻上看吉凶）各爻阴阳互变另成一卦，代表此一疑问的危机、转机。若疑问的工作成果是吉，则错卦代表危机，反之就是转机。诗文里的“磨蹭”是正面改动而向正面转化。意境营造上，“墨渍”与“白纸”的明度，形成最低与最高的反差，污浊与皎洁之间，屈原曰：“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？（司马迁 《屈原列传》）如是而已，致使艺术的美学象征性扩大了象外之象。与抒情诗相比，即便有故事也不完整，叙事诗所叙之事是完整的心理对话，灵动着纪事型、感事型、情节型的某些结构。

     然而，叙事诗中常常出现抒情插笔的片段——诗人自己站出来，直接向读者倾吐自己对所叙之事的审美评价，抒发自己的激情。文里的“一瞧”是一种心里措辞的回望，“笔力遒劲”的字样，由于时空的变卦，错错对对，均是一种无声的呻吟，也许生活给叙事诗留下了正能量的位置。这些“一笔一划”的插曲，要在抒情中叙事，叙事中抒情，闪现分明的气质，如同“清晰”地处理事与情的适当关系；内容本质的抒情联系全诗各部分的纽带，像巨石那样稳固的“磐石”；晃动居要的片言，从“经历”到“ 风霜”的曲折，对社会生活进行高度的艺术概括，摆动“暗香”的精辟警句，类似于元代高明的《琵琶记·旌表》：“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”；或者《警世贤文·勤奋篇》：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”其内象上，香气的释放，是一种历练的内力，如玫瑰在希腊神话中，是宙斯所创造的杰作，用来向诸神展现自己的能力。看来，叙事诗回避复杂情节，不以故事的曲折离奇取胜，而是寓丰富于单纯清冷的语言，一朵朵的艳丽，将暗藏的花团被风徐徐拆开，在银河的潮汐里，沉默着苍古的心空；只有风还在春天里，还挂着一串串水的声音。

   “春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”(唐代王维的《桃源行》)。桃花绽放鸟语，花香添加诗情。你看，一缕缕清风吹来，《春水》的诗性思维，从叙事的形式吐出象征的内容，披着丝丝细雨，速写一幅农民赶着水牛耕田的图画；远远望去，跳跃的,草叶给田野抹上细嫩的夕阳。.哲理上，“桃花一落”为因，“鸟语就停了” 为果。诗意的玄妙，春色中的花与鸟，是植物与动物的生物之链，彼此的呵护成为大自然的循环。心法上，一动一静，其心象产生人陌生化的过程，既是一个物象的认识，又是一个意象的创造。审美上，观，是对外界“桃花”“鸟语”物象的直接洞察。取，在观“落”的延伸反应中，提炼和概括“停”的窥视探幽，从生命的深处，撕开三魂本性决定七魄之情的洞口，如水神共工氏和火神祝融氏在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山为由，衔接女娲熔五彩石以补天等神话反思，如何福佑社稷。手法上，一年年的日出日落，如“天空黑了” 的物象，就是从近譬喻变化，得到远譬喻的意境深远 ，即为“春天顿时化成水” 的远古取象，蔓菁着久违的天地叩问。

     中医上，“春天”是木，为肝， “水”为肾，肝肾同源于脑，通过脾胃的运“化”寻思。心为君火，“水一路坎坷”是肾的相火，二火相互配合，,以温养五脏六腑，推动所有功能的活动，气推血走，“流入了大河”为天干的壬象，如云海、水泽和湖泊等，于人体为膀胱、血液、循环系统；于人性为智谋、好动、任性；其形为无规则的运动，如扩散现象是气体分子的内迁移现象，表现为空气分子无规则运动，平均动能的标志是温度。相反，美是社会运动规律的象征式，温度的正觉正知，为集体潜意识的民族大象，,聆听鸟语花开，梦里桃花世外村。当土地上的河流一天天流失，长期郁结在心中悲愤江河，汹涌着生生不息的自我歌唱：君不见黄河之水天上来。故而，血浓于水，道德真如的担心，“全是泪滴”为肝的反射眼睛，所看到的浮动乱象，哀伤凄厉；诗人寓意为源起雪山之巅的大河，暗示正悟正智，放下贪嗔痴，,当下觉圆满；最后将“奔流” 入海的绵长象征，期待维系中华民族五千年的血脉，如激情不息的一条千古的巨龙……

    作者简介：王贵亮，江西万年人，中华诗词学会会员。历任上饶市作协理事、上饶市诗词学会常务理事、万年诗词学会会长、作协副主席、《万年报》副刊主编。关注诗歌、散文、报告文学、小品、微电影、楹联等创作，作品散见于省内外报刊。

   最美的遇见

--写在建国七十周年之际

                    王贵亮

          1

一声汽笛从苍茫的夜空传来

世界，在默然中转身

星星溅落在宇宙的湖面

五千年的记忆很黯淡

这块苍老的土地

从天安门城楼上那一声呐喊开始

一切都开始鲜活

荒芜中绽放的烂漫

浸透分娩的阵痛

我很幸福，一面五星的旗帜

血一般殷红

沸腾着我的生命

我像风一样自由生长

    2

七十年，一段不算长的岁月

几代人用所有的炽热

在共和国空白的纸上

写满最火热的爱情

这份爱，噙满痴情的泪水

再没有列强可以任意欺凌

晨曦中拔地而起的巨龙

用奔腾的烈焰

点亮了东方，惊艳了世界

中国，你的名字

比太阳还要光芒

3

将流水线的轰鸣与小鸟的轻唱

谱成一曲交响的乐章

将城市的街道与秀美乡村

拼贴一条最美的画廊

在生命的过往中

盛世的镜头，定格

华夏最幸福的笑脸

或许，生命只是孤立的片刻

回首间，时光悄悄走在身后

站在命运的路口

谁也无法看到历史的尽头

岁月依旧轮回，而今生

一面五星红旗，是我生命中

最美的遇见

      彭林家美学赏析：遇见是一种时空契合的缘分，.隐隐美妙的感觉，源于心灵的碰撞，如读书，打开书本的一刹那，寻找动心的砝码，就开启了一扇去往不同时空的大门。无论是碰见的人还是听说的事，比默契更是难得一朵精神的冰花，染起六角雪的精灵；一阵阵，飘逸着灵魂的渴望。试读，诗人《最美的遇见》：“一声汽笛从苍茫的夜空传来。”铺垫 的叙述，从“汽笛”耳孔的声音中，伸展着骋力的量度，一任情愫奔驰，划破四面八方，瞭望大自然的无机界，繁星点点，助燃寂寞的“夜空”；不经意的“转身”的自我切换，回眸有机界的“星星溅落在宇宙的湖面”， 点缀一个“溅落”的想象。遥遥望去，碧蓝的“湖面”像一面晶莹的镜子；然而，坐上了宇宙小船，翻开那“五千年” 迸发出的激情，一碗一碗地，盛着不同时代留下来的菁华。拱出的生命，仓促的霎那间，留存一副满天星辰的画面；悠然地传递时空的灵痕；渐渐地，升华为一种“记忆”的象限。唯美的坐标，静幽幽地映照着世外仙园；云天微风吹来，历时性与共时性的水面，泛起一道道瑶池自拔的光波，喊响“黯淡”红尘的亲情……

    诗歌是一种肾精化为元气的祷文，气的运动应答外界环境而产生情志活动。由此，脏腑精气渗透记忆中的语言文字，所排列一行行诗的歌吟，即为肝性与肺情。《素问·阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人体是以五脏为中心的有机整体，故肺中的七情七魄，借以内在生理的运动，波动着肝中的三魂三性。性情合一，则谓之土，本意，信也。如《素问·阴阳应象大论》所说：肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。诗里开头的意境，是人间的科技惊动混沌的天象，仿效一画天开的气魄，魄在肺，声音也。哲理上，越是大的能量往往越穿透悠远，,越是大气度的往往越包容万物。《道德经》第四十一章。“大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。”然而，七情六欲的变化，经过千年仁义道德的洗礼，从天象到人相，“土地”上的植物，仍然有一个阴影的潜意识在摇晃，何为？艺术手法上，自然，是作者设置一个先抑后扬的悬念，俗称扣子或关子，或在开头或中间，就文章的内容或人物的反常情况设置疑团，使读者自觉不自觉地进入文章所创设的情景之中。思路上的向度上，如唐代:韩愈：《左迁至蓝关示侄孙湘》：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”因此，悬念既是一种结构技巧，也是一种叙述技巧。

    你看，结构的维度上：诗人的“呐喊开始”，为局部章节或某一具体场面的构思，为事件整个链条中的有机组成部分，推动着作者精心编织的整个情节发展。由此，流动一幕“鲜活”的气象变化。如一组“烂漫”、“阵痛”、“幸福”的意象，或隐或现，波澜起伏；在体内的生理中，心与肝发挥着重要的作用。《黄帝内经》与诗文理论的看点：心藏神而为五脏六腑之大主，其心理活动表现为：正面描写：“一面五星的旗帜”，主宰和调控着机体的一切生理机能，比喻成：“血一般殷红” 的暖心；反过来，“生命”各种表现状态，都是在心神的统帅下；好比“我像风一样自由生长”的拟人独写，情景神我，为一切物质运动和生命现象的精神本体。尔后，五脏六腑的精气阴阳协调，反刍的心理，徐徐闪现一幕“炽热”、“纸上”、“爱情”的刚柔意象。玄妙中，生动绝妙的明喻，把一个人的委屈、忍耐和声音，刻写得有形有态。不用说，单是一个“噙” 动词的形象形色彩，即词语的形象感，与感官相连，引发联想；致使将笔法曲折多变；就不必说，一滴“痴情的泪水”甩出天地之外，处处设疑，摇曳多姿。反面衬托：采用“列强”、“欺凌”的贬义色彩义——词的理性义之外的附属义，附着在词的理性义上，包括语体、感情（褒贬）和形象色彩。一个“拔地”的阳性词汇搭配，对接 “巨龙”的形容名词，构成一个万象物语中的创世意境。显然，从静态的冷色到暖指的动感，褒善贬恶。如“烈焰”的暖色调，五行理论中，火（心）代表炎上，即为脸上表现出“惊艳”的自豪神气：“中国——太阳——光芒”。诗歌的气血运行上，七魄的情志活动，依赖于五脏精气充盛及气血运行的畅达，而肝主疏泄，调畅气机，促进和调节气血运行，获得心情舒畅的调节，洞开一个民族的伟岸、伟世和伟大的形象。

     诗歌的意营造境上，悬念设置在开头，先给文章打一个总“结”，也就是全文的主要事件展开、情节高潮和矛盾冲突最为激烈之时，才可解开。其心思蕴蓄的时间必要借助结构的技巧：一对“轰鸣”“轻唱”的刚柔意境，一组“乐章”、“乡村”“画廊”的物质意象，跳跃着情感的延伸；一组“过往”、“镜头”、“笑脸” 的精神意象，波动着情绪的持续。光学上，种种色彩所呈现质的面貌，如日光通过三棱镜分解出来的红﹑橙﹑黄﹑绿﹑靑﹑蓝、紫七种色相。色者， 由物体发射、反射的光通过视觉而产生的印象，其色与色之间的阴阳对接、协调、中和便产生色相，就是万物的形貌，如人的相貌﹑体态等等。在可见光的视野里：“生命只是孤立的片刻”，自我本是空的躯壳，风火水地聚集在人体，只是一个暂时的物质现象；如佛家谓财﹑色﹑食﹑名﹑睡五欲污身如尘埃。欲尘者，即为欲望形成范围的心念。

      譬如，酒是水火合成的物相，是物质中元素具有特定状态的物理化学性质的相，一个元素在一种物质中，可以一种或多种化合物状态存在。元素多者，其阳盛之气而疯狂凌人。人体上，阳浮：体表卫气浮越于外；阴弱：营气不能和卫气和谐；其营卫不和而中气衰败。合适中和者，四大皆空就是明白心空无著，缘起缘灭的道理；从而不去执着当下迷的假象，醒也。若在不可见光的想象里：“时光悄悄走在身后”。比如，日月为动星，主一生的迁移多有的转变。当太阳落于丑宫时，与太阴（月）同宫，即为太阳太阴的重合。太阳属火，丙火，中天星主。阳，化气为权贵，为官禄主。其命宫在丑宫的人，志向高大、愿望蓬勃、处事不贪,，但自傲态度较强，博得一时之敬仰也是摇摆不定。因而，性格决定行为的人生，“站在命运的路口”，三生的时空，只能在“无法”、“尽头”“轮回”的外界控制里，拿捏着自己；从无中来到无中去，三生相见则是一种以遇见叠加的遇见。

       所以，我的心念，要不断提升认识人事物的能力，形象思维的直觉性，要冲破各样的束缚，离开对存在人事物的执迷，将客观放在第一位，即右脑潜意识决定物质。因为认识能力的左脑意识，其逻辑思维的科技，是没有办法把握瞬息万变的本质，将主观放在第二位，即物质决定意识。故此，跳出现实平面的遇见，而到理想立体的遇见中。如“五星”的象是东西南北中的五行之帝星——五纬，成为信仰中“最美的遇见”，灵显一幕全面的诸法实相   。

   此“结”解在结尾，在西方美学里，是一种心结的英雄情节，够唤起人的崇高之感，仿佛是精妙绳结用绳所打的花结：如盘长即八吉，引申之为百吉，一幅群龙无首的天象卦图。若是差之毫厘，不着文字相，是谓超我的道德度量，不以有限的心量去揣测无量的世界，而是用觉悟的意念穿透力，发起与十方三世诸佛菩萨相同的愿力；那样，心在一个大境界中，本我就在，其自然感应的道心而神会自我，诗情之美自然就不会谬以千里而离开仁德诗性。诗者，哲人也，灵犀的本我，见与不见，时代的尘缘都将是一个责任的自我，留住良知芬芳的美丽，回头沾花一笑，便是着一缕缕超我的袅袅醇香。

    201年4月27日——5月8日青云

   作者简介：彭林家， 聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，在全国大型刊物任多家媒体的顾问、主编和编委，万年诗词学会顾问。

   七律．赦恕我诗（中华通韵）

                          彭林家

春魂锁黛启冰封，觉悟神心意点灯。

入梦三魂他胃纳，出辞七魄自舌耕。

朋心采画邀双月，虱子联珠逮半風。

二主一仆玄了道，五行合纵气连横。

     诗文解读：主题“赦恕” 蕴含是宽免饶恕，如人性的原罪，亚当夏娃受到蛇的诱惑，违背了上帝的禁令，偷吃了伊甸园里的智慧果。“我诗”是泛指自我的诗性思考，人是由精神灵体（神识、灵魂、魂魄）组成的物质肉体，《菩萨藏经》中说：“百千灯明忏悔罪。”是谓返回本我之道。如三魂的根本是 生命实相的真如，由于真如动念所产生一种能量形态，并吸附了灵质而具灵界的形体。五行上，土是四象合一。联合起来理解，就是祈祷祖先宽恕自我的生命轨迹，需要修行后天的真意而回到先天的肾水，如婴儿一样，乃生命的起初 ，太一生水也。

   第一首联：起笔寻找优美的凤头，既不领脉过远，也不宜太突；类似现代开门见山，形象引人，定出调子。如“春魂”是花 、宫人之魂的春日的情怀。唐鲍溶 《送萧世秀才》：“愁满春魂不易醒。”暗喻愁魂从金锁的黛眉上舒展开，含蓄清丽如处女于前，峭拔突兀着峻嶒之势。诗里的“锁黛”.指美女皱眉头。黛﹐古代女子用以画眉的青色颜料。响亮的爆竹，骤响易彻：“启”是 打开，隐射为开导，如启明星就是太阳还没出来，出现在东方天空的太白金星——玉帝的信使。本为道家先哲老子的学生，忠厚善良，后悟得老子口中之道教真言，得道升仙，为感恩老子真传，在其出生得道地亳州修建了道德中宫。阴阳家认为是武神，掌管战争之事，主杀伐。只要金星在某一时间的区域出现，就是变天的前兆。手法上，一锁一启的对立，又回到“冰封”的意象，一波三折，暗示自我的七情六欲，被外界繁华而冰冻覆盖魂心、心神和圣心，互为相反的回望，形成意境上的“反着道之动”，正言反说，折射着阴阳转换的由心生“意”，乃 世灯明而最福田。文里的“点灯”是前世的燃灯佛，代表了佛菩萨的威神、智慧和力量，寓意摧芸芸众生种种之烦恼、破人世种种之阴暗。《无量寿经》中说：“无量火焰，照耀无极。”开悟好似心灯点亮的无限火光。诗意是在春发的季节，撬开眉心的狭隘，启开了内心冰封的懵懂，就是用心觉知的明亮神灯。

     第二颔联： “三魂”又叫三精，是能离开人体而存在的精神，为阳性白天的伸张，晚上休息的神经之神。如脾胃五脉不通，旦夕形若尸卧，好比天地二魂常在外，唯有命魂独住身，控制性腺的取向。所谓男人的心是女人的魂。男人直白，女人隐晦；男人要善于总结当时环境，全面理解女人而发出暗号；心变灵在，人走魂在；反过来，精致优雅，连灵魂都有香气，男人的心才会让女人念念不忘。   因此，要使天地命三魂相聚，养生修道务在制御幽精，保养阳和之气。如在黎明时分或夜间入睡前，叩齿并呼三魂，反复三次，即可神气常坚，精华不散，疾病不侵，鬼神畏惧。三魂者，诗歌里为三性，善性﹑恶性和无记性(非善非恶)，即为诗性。

     一曰胎元：元神，母体胎光真魂而益寿，灵魂阳神主生命；也为三界外的天神，先天之真性，为太清阳和之气，神清气爽，天（光）魂本我，肝气也（说明：肝藏魂, 心藏神；巫医证实，心是鬼舍，魂鬼也。肝是神舍，神也，也就是心藏魂，如灵魂：是大脑意识、精神、心理活动的结果——左脑意识。灵魂者，佛教称为藏识，善恶的种子，即为阿赖耶识，乃是元神的小部分。基督教将其分作：来自上天的“灵”，为人类独有的智慧或理性精神。“魂”是所有生物都有的血肉物质。肝藏神，如元神：心为元神之首，在头曰泥丸，脑为元神之府，通过修炼而控制魂魄的物质精华——右脑潜意识。神本由心，心无为则元神性现，心有为则欲神性现。中医判断一个人死亡就是胎光丢了，因此，天魂归天路，暂为收押天牢，直到再度轮回，是良知不生不灭的无极，为诗歌的美学理念。

    二曰爽灵：元气，父体制阳思魂而明气，觉魂阴神主财禄，也为三界内的识神，后天的思维心智，为五行阴气之变，智慧能力，地（音）魂超我，脾气也；代表侦查、判断和反应能力，灵是人和天地沟通的本领；反之，就是弱智或身体没有疼痛感。地魂是祖德历代姓氏流传接代之肉身，死后徘徊于墓地之间，为诗歌的联想力。

     三曰幽精：元精，好色嗜欲意魂而秽恶，生魂阳神主性趣，也为随人身的欲神，掌管性爱，为阴气之杂，耗损精华，人（色、命）魂自我，肾气也，决定性取向的生育能力，主导高大威猛或阴柔细腻。人魂则归地府，使在世肉身之善恶，再进因果是非之地，为诗歌的创造力。

      诗里“胃纳”即胃主受纳，接受和容纳水谷之海。“出辞”是吐辞说话。“七魄”： 指依附形体而显现的精神。藏密曰：从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，即为七个能量场。第一魄名尸狗（天冲、顶轮），第二魄名伏矢（灵慧、眉心轮），此两者为天魄之阴。第三魄名雀阴（气、喉轮），第四魄名吞贼（力、心轮，双手心和双脚心相连叫五心），第五魄名非毒（中枢，脐轮），此三者为人魄之阳。第六魄名除秽（精、生殖轮），第七魄名臭肺（英、海底轮），此两者为地魄之阳。指人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，阴阳相应，从不分开。人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生肉体及魄，则属于阳世的物质世界。七魄由人魂所掌握，生命是从命魂住胎而产生，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上，而形成七魄。人死之后随之消散，而命魂也自离去。诗歌里为七情，即为诗情。

     文 中“舌耕”以教书讲学谋生，互文见义，意味着意象魂魄可轮回或离体。试想，魂是阳性能量而化生万物，有先天道性，跟天地主宰相链接，活泼而形成自主性；魄是阴能量而主导肉体，死气沉沉，只是依付在魂上面的阴性能量集结；两者均没有自主意识，阴阳相博才能产生意识。若是壮大意识，跟魂结合是阳神，跟魄集结是阴神，阴阳一体就是元神。魂为阳，魄为阴，互为室宅，便把魂魄都包含起来；然后孕育出元婴（道胎），乃修炼元神显化婴儿；元婴可以脱离肉体独立存在，却并不强大，所以得壮大就要分神。元婴强大后就会融合肉体，这叫合体。后面还有大成、渡劫，即为造物主阶段的创造世界，也是诗歌独特创造力。所以，道教相信元神永恒真存，元神魂魄主宰人的潜意识，觉（地）魂主宰人的善恶，生（人）魂主宰人的寿命。人若死后掌管七魄的生魂会消亡，元神也就幻灭了，因此也就有了形神俱灭之说。诗意是用梦连接三魂的潜意识，接纳万物的真善美，用舌尖再现七魄的性情中和意识。

     第三颈联：是化用借意之联。“双月”是朋字，朋心是同心。“半虱”是風字。虱，是寄生在人、畜身上的小虫；程度上，表示大与小的相对性，或洞察精微，如视虱如轮。风字天干是乙象，如禾苗、花木、庄稼；于人性为朴实、柔情、仁慈，其形为曲。典出祝枝山与一乞丐的对联：“君在堂上邀双月，我于窗下捉半风。”上联是我在呼朋唤友，下联为我在窗下抓虱子。艺术上，在于双月与半风的对仗工整。诗意是合力用彩色作月色下的画，纯美的自我也能获得半部论语的仁德。

     第四尾联：结尾豹尾要结实，类似现代收笔总结全文，揭示主题，意在言外，戛然而止。如“二主一仆” 的表意是仆人的不忠心，反其意为一仆不侍二主；深层次可理解为君火、相火和任意一个五脏。“玄”是深奥不容易理解的微妙。含蓄如秋波一转，“了道” 犹悟道而得道。“五行”指水、火、木、金、土五种物质，作为组成万物的基本元素，相互促进和排斥，以说明世界的起源和变化。“合纵”是弱国联合对付强国，即齐、楚、燕、赵、韩、魏等六国，南北相连，联合对抗强秦；“连横”指随从强国去进攻其他弱国，即六国东西相连分别服从秦国。如纵横家苏秦、张仪，是战国后期各国图存争强的一种策略；迁移思维上，余韵如撞钟，清音有余，乃笔“气”的豪壮如截奔马。诗意是了悟体内的五行之道，纵横气血的经络利用，认识自我的玄妙，而谓之卒章露底结尾法。

      显然，诗歌是人的精神天象，投影于大地；人法地，地法天。那么，魂魄合成的潜意识，即为八字纳音。运用在七律章法的音乐性上，必然要从“起”的开端平直，陈述作者所呈示的艺术主张；颔联“承”接应要春容，如女子美貌的画相，通过变化重复来巩固主题；颈联“转” 要变化地发展主题，具有较大的不稳定性，如异峰突起，平地起雷，使情节合情合理；一经亮出水底的映月，不露痕迹。所以，尾联“合” 部要渊水，以深潭之浪迭起思维之花，在涛声碰撞的音乐中，悄悄回归到潺潺的流水之声。

            2019年3月21-28日青云

后记跋识：

     诗人是神的代言人，五行四象在人身 明了，便自通神学，如观物取象是《易传》的哲学和美学观点。仰则观象于天为向度，诗象是宇宙万物的再现；俯则观法于地为维度，诗法是模仿自然界，获得具体事物的象征方法。表现为人文上为承袭遗风：祭祀农历二月初二是三节同庆：

        龙抬头、花朝节和土地公诞。一曰东方七宿的苍龙，头部角宿上有两颗星，代表两只犄角，如剃龙头。二曰纪念百花的生日，花王掌管人间生育。明代·汤显祖的《花操》：“一半春随残夜醉，却言明日是花朝。”三曰社日，春社、秋社，为土地公公生日。社，地主也，从示、土，能生五谷，五土之总神， 后土娘娘，乃轩辕黄帝的侍从；上天派龙接引她升天，风俗有各家门首至井沿撒一灰线，成圆形时为撒灰囤，曰：引龙。如汲水引龙，天未明挑水，让水从河边一直洒到家里水缸旁或水井边。土地神源于社神，也叫社鬼、社公，管理一小块地面的神，保佑着一方土地的民众，五谷丰登、家宅平安和添丁加口。张之洞题湖北武备学堂曰：“执干戈以卫社稷，说礼乐而敦诗书。”借指国家的宗庙社稷，稷为百谷之长，农耕始祖的后稷也。后土、后稷就是古代帝王、诸侯所奉祀的土神和谷神，为世界稻作文化的图腾原型。

      土地流转，羽衣飘飘，往听的黄鹂声，翻开庸庸的听觉；不时，俗耳针砭，叼着一梦误一生的风雨风谷……

    《道德经·第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。”谷是山谷，因道的状态类似虚无称其为谷，意谓空虚。,因其蕴藏妙用，并因应无穷称之为谷神，是由道质和道性所构成的大道，乃人性的神气也。“东风送湿，西风干；南风送暖，北风寒。”变换衔接，风俗流稥：春耕节、春龙节、农头节、农事节云云。然而，倒流的时光回头一望，神气、俗气均是一种人心理念的互换。由此，诗道上的谷神就是诗人灵性的根，《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。玄：玄关，肚脐，神阙，幽远微妙之意。一动一静，真性真情；觉悟土地的唯美之道；尔后，借佛教的生死超脱形体的痛苦，在自我的心田连根拽出，而曰：土之真性，德之真情耶。

不错！

大师辛苦啦！点赞！