谈谈诗人

提到诗人，我不知道大家对诗人什么样普遍的印象？让我来猜一猜，是不是形象很潦倒，思想很不羁，如果是男诗人，最好是长头发，如果是女诗人，很有可能剃光头，并且他最好还是穷的，不，不是最好，是一定，诗人非得是穷的。如果一个人写诗还很有钱，别人会说你玩票的吧，你不是来真的！在大家的印象当中，诗人就是这样以悲伤作为财富，以失败作为勋章的人。或者说他们是我们这个时代的“失败者”。可是马克思早就说了，“成功者改变自己，适应这个世界。而失败者改变世界，适应他自己。所以，我们这个世界所有的文明，都是由那些失败者们缔造的。”

在过去的三十年里，诗人是一个被容许有怪癖存在的特殊群体。这里其实有大众非常复杂的文化想象，它跟我们过去三十年来的社会剧变之间有着很复杂的亲密的互动关系。在这样的一个潦倒者，或者说失败者的形象背后，其实是大众在赋予诗人一种特权——在过去的三十年里诗歌是中国社会里唯一没有交换价值的存在。没错，这就是一个能够把诗人给饿死的时代。

潦倒者形象背后，还有一个造反者的形象。当每一个人都成为这个时代的弄潮儿，每个人都在每天与迎面而来的无数的利益相纠缠的时候，我们总是想象这个世界上还有另外一群人。他们不一样，他们每天只为诗而生，只为美而生，他们不跟物质利益有那么大的关系，他们与这个时代背道而驰。可以说，我们现在生活在“成功”的魔咒里：每个人每天都要求进步，我们需要在财富上进步，在事业上进步，在声誉上进步，在身体上进步，甚至在美貌上每天都要进步。可是诗人这个群体，他们选择停步，甚至，他们愿意光荣的后退。


闲众人之所忙，忙众人之所闲，诗人是这个时代最最无用的人。作为最最无用的一群人，他们在这个时代的意义又在哪里呢？


事实上诗人并非一直不走运，他们在历史上也曾经时髦过。比如，在古阿拉伯传统里，诗人可以在酋长大王面前发表自由言论。酋长要求他们闭嘴的时候怎么做呢？总不能把他们杀了，可他们也控制不住诗人。于是酋长想出一个办法，拿一大把的宝石去填满诗人的嘴巴，用宝石让诗人闭嘴。在欧洲的传统里，诗人是可以站在国王面前拍桌子的人。而在中国古典社会里，诗人大部分都是士大夫的代表，是官僚阶层。诗仙李太白可以”天子来朝不下马，自称臣本酒中仙”，可以说，中国古典社会从根本上来说就是一种诗歌至上的文明形式，追求的是一种诗歌正义。诗人可以用他的诗心去为政治生活赋形，甚至时刻准备纠正最强者的行动……

诗歌塑造了整个社会的感官方式、表达方式、想象方式，甚至就连人与人之间的应酬，都是以诗歌作为工具的，所谓的诗酒唱酬嘛。但现代诗却失去了这样的功能。想象一下，如果我们给身边某人写一首诗，那么大概不是表白就是在拍马屁。作为交流工具的功能丧失，意味着诗教在这个时代的没落，在这个问题上，审美教育难辞其咎。诗教，或者说美教，是我们这个时代失落掉的黄金传统。

诗人也是敢为天下先的人

上海滩诗社自2015年年初成立以来，在诗歌的活动创意与传播推广上，做了许多有意义的尝试，我们走进金融、走进公益、走进旅游度假村、走进厦门、走进新安江、走进共和国将军之家、走进社区、走进普罗大众，2016年2月底，新春之歌朗诵会在长宁区举行。这场朗诵融合诗、诵、歌、舞、旗袍秀于一体，这是上海滩诗社的尝试，同时进行对外合作开拓，把诗歌和企业品牌与企业文化结合起来。在某种意义上，这是我们的探索，使诗歌多元化，未来诗歌应该有多种形式。什么是诗人，就是敢为天下先的人。诗人中的诗人，就是敢为诗人先的人。”

诗歌一直是非卖品，从上世纪80年代开始，尽管经历了热潮以及光环退去，直到新世纪依然如此。这也是诗歌的优点，保持了很多崇高和纯粹，同时也是它的缺点。没有商品化，使得从事诗歌创作的人得不到滋养，得不到回报，这对坚持诗歌的人来说，不公平。尽管诗人们付出的更多。看到这一点，我们要对诗歌进行创新，要让诗歌走向公共空间、影响更多的需要诗意田与精神慰藉的人们，通过晚会、雅集、联谊活动、网络、舞台、电视广播等媒介，让诗歌的潜能得到更大的发掘。这是我们上海滩诗社的一种理想，也是矢志不渝要做的事。

于军乐

2017年1月9日于上海蓬蒿家园，书房