太极，一种原始起点的美学对等方程，无极一动为太极，太极一静为无极。阐明宇宙从静态的太极为无极，整体为零，空也。动态的无极为太极，整体为一，色也。道
生一，一团雾气，即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态；道
生二，天地两仪者，其物体，下与四象（金、木、水、火）相对，土为大地之美而不言。如《易》有太极而生两仪，即为太极的阴、阳二仪，一静一动，乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。是谓：宇有三才七曜即为物，宙有三魂七魄即为质
,；物质在空间上是无限的，在时间上是永恒的，是谓不生不灭。一波才动万波随，道生三，表现出万物化生的过程。
一．诗说太极
诗歌是一种就是活动的化生，其本体为无极，即道，用语言表示情意，比太极原始更加终极的状态。以阴阳文字的喻体方式反射成“一”的整体，不是数字，而是终极审美的太极之象。太极”在文言文中表示“太空的中心”。代表着上古华人对宇宙大爆炸之后状态的抽象理解。通过第二情感的文字符号，表现第二情感的思想，其中，思维的缝隙就是歧义。因此，语境的意象群所构成整体的意境，借助陌生化的文字组合浮现象外之象，就是物相反射出天象。如观物取象，则是大地谓之天上的投影。天山五行，表现金﹑木﹑水﹑火﹑土五种物质，叫五材（才）。地上五岳，表现东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。五岳就是五星的投影。那么，大地的物质是先天元炁与后天元气的合成。如七草，摄取后可增加魂魄的气力，三魂（天魂、地魂 、人魂），反射三性的元精﹑元气和元神，表达人性的善性﹑恶性和无记性(非善非恶之性)的精神幻象，若是运用到不同到语境下，便会逼真地显现一幅幅想象的语言图画。如王维的《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。”用“空山”二字，暗示自我的“空心”， 在地魂的平衡下，形成心灵放松人魂，全然与自然万物融合。就是元气人体返回道体的天魂，太极，成为儒学、佛学、道教等中华文化流派。
清王夫之《张子正蒙注·太和》："道者，天地人物之通理，即所谓太极也。《易》是对天地开辟的概述，孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”显然，太极是道家《易》的哲学宇宙论，是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期(无极)之后，而后形成万物(宇宙)的本源。《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极，宇宙五阶段说法。太初原始的含义，宇亩最初浑然一体的元气。太极寂然不动，本无形象，清净光明之体——无生之理性。清代乾隆年间，太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》)：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此，称为阴阳两仪。
如《孔氏正义》所释：仪，容仪，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪，即为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》、《庄子》中，提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。《庄子》和《易传》曰：一般在宇宙论、方法论上用的太极概念。《庄子》：“大道，在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老"。《易经》:"易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。" 太极生两仪，便是由太极的分化形成天地（阴阳）的过程。在 西汉马王堆出土版本的《易系辞传》中，伏羲氏之王所作的成卦过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。
《易系辞传》：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。现代科学证明，在几亿年前，宇宙发生了大爆炸，形成了一个大的气团，各种物质都处于重新整合状态，古人称这个时期为“浑沌”，又称之为“太极”。浑沌初开，宇宙间各种物质都找到了自己的位置，天地开始分明，古人用“阴阳”来表述这个阶段，叫“两仪”，之后有了“四象”和“八卦” 。明·来知德以太极图解释六十四卦的图式：外圈环布的是《伏羲六十四卦圆图》。黑中的白路指向《复》，阳气由此而生，“白以渐而长，黑以渐而消”，《复》 —《临》 —《泰》 —《大壮》 —《夬》 —《乾》，阳从下渐长，阳则渐消，至《乾》则阳盛极。白中的黑路指向《姤》，阴气由此而生，《姤》 —《遁》 —《否》 —《观》 —《剥》 —《坤》，“黑以渐而长，白以渐而消”，阴在下浸阳，至《坤》为全阴。的是，太极图体现了六十四卦阴阳消长之理，阐明了性命造化之道。运用到人性的审美上，“便就知进知退，知存知亡，即‘与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶’。”
如是阴阳和谐文化，就是天文地理人类万物万事活动的总体科学。事实上，成卦过程，原与天文气象及地区远近方向相关，即为宋代以前的易学《河图洛书》，直到宋初华山道祖陈抟老祖，研究出阴阳两仪的形成，从混沌前什么都没有，叫无极；有了日月后，两仪的产生有阴和阳，才叫无极生太极，太极生两仪，两仪分太阴少阴太阳少阳，名为四相，各生二阴二阳，成为四相生八卦，皆五行之根。后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。“太极”即是"理"。《朱子语类》卷七五:"太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。" 理性上，道家在吸收了《易》的智慧的基础上，发展起来的道事之一的炼丹。道真佛空，炼丹炼甘露，水火相聚于肚脐，水中火花，四象合一才能做到，五星攒簇，三花聚顶指精气神进入百会穴。产生新的东西就是智慧。爱自己是一种罗汉太极，达到真菩萨心肠是无极空。是谓有形的和谐之美最大极叫太极，是五行之五脏六腑归位运行，无形的最大极叫无极。
是啊，自古华山一条道，从自然现象到习俗的信息而言，白天运动是太极，夜晚睡眠是无极。人从天上掉下来可以和神对话，用巫术作为媒介让人神对话。鬼节、巫术、乌鸦都是阳变阴，水中火花酒，酒之所以能通神，是因为其阴阳合一，达到酒后吐真言的真，色从变换为亦真亦幻的空，其缥缈无踪的气，就是粮食酿成水性火形的新物质，神在水中走，人人具足，个个圆成，成为用心通神的真正佛性。《增广贤文》,： “处处绿杨堪系马，家家门阃透长安。”这句话是根据南宗五祖白玉蟾修仙辩惑论中，以心传心，太极入静妙境，悟得一个 “通” 字。如六通之一的他心通者，就是能洞见众生心中所思的神力。衔接于先天太极图，又称《天地自然图》、《天地自然河图》，是陈抟传出的三图之一，最早载于明·赵谦扐的《六书本义》：“此图世传蔡元定得于（西）蜀隐士，秘而不传，虽朱子亦莫见之，今得之于陈伯敷氏，当熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙，实万世文字之本源，造化之枢纽也。”
二．图德艺术
八卦中的爻，长横就是九，断横就是六，六九的阴阳形式，恰好在阿拉伯数字上得到体现，是一种阴阳交欢的体位，号称是组成了太极图。你看，在太极图上，阴阳鱼头与北斗七星斗柄顺时针方向旋转相一致。像今陕西省西安市北的汉长安故城——秦宫，借指京城。汉惠帝时重修。《三辅黄图．汉长安故城》：“城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉京城为斗城。”思维方法上，如夏禹所创的禹步，为了和神沟通，其步法依北斗七星排列的位置而行步转折，一跬一步，一前一后，一阴一阳，三步为九迹，四步为十二迹，左（右）右（左）左（右），共有三个足迹，初与终同步，就是太极的阴阳互动，阴不离阳，阳不离阴的转化；宛如踏在罡星斗宿之上，又称“步罡踏斗”，置脚横直，相互咬合，互相承如丁字，如阴阳之会，,呼吸之门、水火交会之乡，是真气升降开合的枢纽,，是脾土汇集烹炼、储存真气的重要部位，即为诗歌创作心法的四象合一，攒簇五行，也就是精神魂魄意五藏之气。《金丹四百字》说:：“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不生而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾。"由收心守窍，炼己还虚，使心（神）火肾（(精）水相济，从而使五气会聚不分的太极之象。
太极是任何领域的美学之点，好比人体的黄金分割比，表现在诗人的心灵上，道教称北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星，以为罡气神煞取用。雷法名词，犹人心，脑也。脑为指人体的高级中枢神经的元神， 心为识神，神明之体藏于脑,，神明之用出于心 。换言之，心是脑的用体（阴），脑是心的本体（阴），借用心（识神）而体现出脑（元神）的神明。诗人创作的心理流程，先是通过现实“情”的感触点（欲神、自我），经过心（识神、超 我）的认识、筛选和过滤，然后，在静的状态下，恢复到本真（元神、本我）的境界，笔下流露的文字就是太极之美的好诗。诗人若是浑浑噩噩，物质上的肺气，精神上的七情，无法连接天地的磁场，表达出来的诗情，空洞无物；无法表达肝上的三性，典型的金克木，没有真情。为此，《本草纲目·辛夷》。其文曰：:“鼻气通于天。天者头也，肺也。肺开窍于鼻，而阳明胃脉环鼻而上行。脑为元神之府，而鼻为命.门之窍，人之中气不足，清阳不升，则头为之顷，九窍为之不利。辛夷（木兰）之辛温走之而入肺，其体轻浮，能助胃中清阳上行通于天，所以能所以能温中，治头面目鼻九窍之病。.”辛夷的功能，具有微血管扩张，局部血液循环改善，促进分泌物的吸收作用，贯通元神的通道；诗人的心理上，也可以 默念的慈悲，通过呼吸大自然的氧气，抵达刚劲之气的罡气，磁化笔下气的能量，便是我心即为宇宙。
《道法会元》卷八十二:”天罡，罡者四正为罡，取四方之正中，乃吾心也〃。也称中黄星，变化于辰，居于天中之天，阳精，真土。《水浒传》第七十回：“三十六天罡临化地﹐七十二地煞闹中原。天罡，秉天之恶气而生。地煞禀大地恶气所生，崭伐人之良善和生气。然而，三十六天罡全部隶属真武麾下，常与二十八宿、七十二地煞联合行动，降妖伏魔。那么，要降伏自我的心魔，魔者，妄心妄念而已,，诗人必须要以慈悲为怀的善念，去征服贪(贪财、贪色、贪权)、嗔、痴，才能在德的配位上，流露出美丽的文字，归位于太极之初的灵魂。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是太极的原委，之所谓天地合德而万物生。太极就是良知(道德)，用德凝聚民族复兴的精神伟力，即为德是道的表现。图德者，度量德行也。德（孔子）是道（老子）的表现行为。如 七魄（尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺），反射七情的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，表达佛心的七觉分——择法觉分(以智慧判别真伪)，精进觉分(努力修持)，喜觉分(行善而生喜悦)，轻安觉分(断除烦恼而身心安适)，念觉分(忆念佛法而不忘失)，定觉分(心注一境而不散乱)，舍觉分(舍弃一切分别而住于平)等，即为诗人心态审美的艺术大观。
三．诗境神性
诗，是道家天门（乾）的智，智者观心，心主（元）神志，脑为元神之府,。主持五神（五脏之灵气），以调节脏腑阴阳,四肢百骸之用，命也。心理上，道学的五方之神，指勾芒（东）﹑祝融（南）﹑后土（中）﹑蓐收（西）﹑玄冥（北），亦称五行之神。佛学的五神通：即天眼通，天耳通，他心通，宿命通，如意通。此为佛法与外道共有的神通力。性也。诗学上，性命双修，意境高远阔达，为命与性中间的儒与道。佛家称曰：诗是言中的境界之寺。言为先天的心声，寺为后天的仿效，合为“诗”，便是儒释道三教合一的本相。
无极是静止的太极，太极是运动的无极。这就是太极本身的阴阳。试想，诗词歌赋是心灵意象的语言，每一个文字的连接，串连一群群意象，然后，观想山有形，水有态的万物假象，逐步渐悟着太极之理的真相。《金刚经．应化非真分》：“一切有为法﹐如梦﹑幻﹑泡﹑影﹐如露亦如电﹐应作如是观。”反之，一切无为法就是神性的观照，从自我到他我。如王维的《山中》：“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”诗人山行时所见的初冬之景，冷秋、清溪、空翠之气等景物，给人以空灵朦胧之美感。故而，无论是先景后情，还是以景结情；观想的意境，不管是任何动物生灵的写照，都需要从点的太极，好比诗中的“出”动词，“ 稀”的形容词，描写出面的无极，即为诗意“ 湿”的无穷性、对等着美学的歧义性。由此，让夺胎换骨的心灵，走进道教的点铁成金，调和铅（肺、七情）汞（肝、三性）之间的气，性情中和，金不克木而成金丹，真意也。由此，追寻用手指一点，使铁变成金的法术；走进佛教的相由心生，即为相里的原型 天象；走进儒教的仁教礼仪，即为博爱里的地户诗教。
你看，《庄子》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。庄子受道家与阴阳家影响的《系辞·上传》里说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”那么，诗学里的文字 阴阳。例如“凤凰”二字,“凤”指的是公鸟,“凰”指的是母鸟。凤仪，凤凰的仪态也。凤仪兽舞，则表示圣贤教化的功效极大，能使神异的鸟兽奋然起舞。即为诗教的结果。庄子又在《系辞·下传》里说：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。”天上的三爻，三画。正三角是稳定人心。倒三角是基督。人问大地，三爻由于运动，刚阳柔阴 ，变也，为六角。六合方向，东西南北上下，再加上四维就是十方。比如，中国大乘佛教八大菩萨摩诃萨之一的虚空藏菩萨，生肖牛和虎的本命佛 广大无边，主智慧、功德和财富，为密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊，他一化为五，分别是法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五位菩萨，依中、东、南、西、北的顺序，分别乘坐狮子、象、马、孔雀与金翅鸟（迦楼罗）。从中构成的五行，反应到人体五脏中，上心下水，叫水中火发，神在水中走，也叫上智下慧。表现为诗词的上下结构：.如重章叠句，就是上下段用相同的结构形式，反复咏唱的一种表现手法。 “少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”（辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》）。上片是年轻时候无所事事，无病呻吟的“闲愁”，叫智，阳也；下片是而今关怀国事报国无门的“哀愁”，叫慧，阴也。其内容鲜明对比叫上心下水，是谓太极之理，其音乐语言之美叫水中火发，是谓太极之象。
你想，北方为水，温柔多情，如徐志摩的《沙扬娜拉》：“最是那一低头的温柔，恰似一朵水莲花不胜娇羞。”但是，坚韧刚烈的一面，就是最厉害的自然是众鸟之王迦楼罗，次级神，大鹏形象，如岳飞为金翅大鹏鸟转世，翼展有336万里，遮天蔽日，其羽毛五彩，为佛教天龙八部之一的护法形象——神鸟修婆那族的首领，观世音化身之一，也是印度教主神毗湿奴的坐骑和佛祖的坐骑之一。以吃龙为生，每天要吃一条大龙王和500条小龙。最后会因所食龙排除的毒素中毒自焚，死后仅剩心脏，被煅烧成纯青琉璃色宝珠。那么，心脏所化的宝珠,成了天神的饰品，是诸佛最喜爱佩戴的饰品之一。在藏传佛教密宗的体系中，如五方佛中北方羯摩“不空成就如来” 的坐骑，就是迦楼罗，人面鸟身，寓意法王，接引天人，随摄随归，从不落空，为西南的白族（结合金鸡）镇水患之神。表现人体为肾，也便是诗人的创作源泉。
四．水韵诗象
水乃生命之始太极，因此，诗性不是造作的太极，诗情也不是“修”出来阴阳，而是诗人淡然的情怀，任性逍遥，随缘放旷，不要安禅习定，性本不拘；诗歌的意境才能恢复着本来就有的圆满具足的元神——太极。无疑，审美观想来不得塞耳藏睛，观物取象，以小见大 ，开篇点题，卒章显志、宛如身体上挂上一条神通的超级法珠，一旦解封将释放出惊天动地到的力量，笔下的文字才能灵光迥耀。如王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”作者淡然的心境，取象于“落”，“空”。“鸟”，“中”，灵动的描写了春夜山中桂花落，而鸣于春涧的图景，就是一种本性映射的自我，就是本我的太极，实相也。
试想，大乘一切诸佛瑜伽秘密金刚三摩地根本经教以，清净实相为宗，以真如法界为体。真理，是天上的实相，人间是假相。人行善，按规矩办事，就能看见真正的自我，与中医五脏之气，借助后天的脾土之气，像全真道的修金丹，回归到太极婴儿一样。运用在诗学里，北宋江西诗派的黄庭坚，提出的“点石成金”创作理论,，其要旨 在于强调诗人要在.学习古人诗文精华的基础上，创造 升华出新的诗歌意境，广度有情，器小易盈，器大易亏，致使在思维为阴的大海里，心同于虚空，虚室生白，惹去觉知有情人的顿悟，引领日出日落的灵波海面，翻滚一波波的灵魂浪涛。好比诗人从三魂七魄，在激情状态下的三性七情，“七”的天籁之音，内阴外阳，灵显本我之美的仙情。
易学中，大衍之数四十九，是合而未分的太极之象。显然，易数“七”之文化学、美学意味着北斗七星之柄的运行规律。如三垣二十八宿，又由东西南北四方各七宿组成，每七宿代表一方。其”七宿“的力量是足以称霸一方，即宇宙中的一方霸主。如“七星灶”，根据北斗七星在银河系中的排列方位而设置的七个灶孔。其独特之处，节能省柴，火力集中升温快，使茶叶在烘焙上受到灶内如同一个小天体的七星相拱，被放射出的灼热之光的烤炼，排除异味，炼就茶香之精华。还比如：大年初七，人日也。月经周期28天前后±7天，中了邪，受了惊吓，请师公“画茶”，也要经过七七四十九日的“练符”方能显灵。炼丹要七七四十九天，方能成效。中阴身也要保持七七四十九天，方能找到好的投胎方位。那么，“七”的数理是什么呢？在易学的象数理上，衍数是推算的数字。《易·系辞上》：“:大衍之数五十，其用四十有九。因以衍数指五十。七七衍数法，能拆分破解天地万物,任何阵法阵图。如同七七搭喜鹊桥，是在道上反复运行，七天重新回来复始，其实，其“术”就是太极之数，反应出道之理。
譬如“七日来复“：《周易》复卦，主十一月。复卦六爻，第一爻为阳，其他五爻为阴，表示阴气剥尽阳气复生，称为“来复”。如天体运动，地球绕太阳旋转一个周期是一年。向度上，物体本身自发的或生物被动的活动,，从开始到结束称为一个周期，如现常日历一星期。维度上，表现为万物周期性，,是指运动物体经过一定时间后,又重复回到原来的位置,，瞬时速度也重复回到原来的大小和方向。如物理周期.，做匀速圆周运动的物体，运动一周所用的时间叫做周期。化学周期，是具有相同电子层数的一系列元素，按原子序数递增顺序排列的一个横行为一个元素周期表的周期。生物周期.，细胞分裂，从细胞准备开始分裂的分裂间期经过前期、中期、后期、末期，最后回到分裂间期为一个周期。
诗人的创作能量也是呈现生理周期的变化，不空成就如来，象征五智中的”成所作智“前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识），方便利乐一切有情，常无间断。事实上，若没有第六意识的参加五根，是无法形成思维凝成的“见识”论断。所以，才有“视而不见”、“充耳不闻”、“食不知味”，便是“心不在焉”的结果，这里的心就是第六意识心。除了两个外眼，还有一只内眼，在印度婆罗门教叫第三眼，也叫开窍的智慧眼。藏传密教叫眉心轮而通中脉——从下往上通。诗人的观想，两眉之间有个等边（不是等腰）三角形，里头有个儿童文殊菩萨——佛智。可以观想文殊童子像，这要念文殊菩萨的一个咒语：“唵阿拉巴扎那底”， 如镜照物，观察清楚，没有痕迹分别，进入六根能归成一念即为妙观察智是由“分别识”转化而来的智慧。能够分别一切事物（诸法）的自相（法相不同）和共相（法性相同）。由此，观照心地，觉用心智；惟照心性，见性清净；性自离念，离念无物。若是心等虚空，就是太极图了。太极图流行久远，不同图形却有不同的名称，如阴阳鱼"太极图"，早期称作"先天图"、"河图"、"先天自然河图"、"先天自然之图"、"古太极图"等。五层（周敦颐）太极图，又称"无极图"、"太极顺逆图"、"太极顺生图"、"丹道逆生图"、空心圆图形、黑白半圆图形等。图形都是双双交合而成，如双龙、双蛇，双鱼、双凤，均由两个相同的符号交叉而成。心理原型上，双双图纹，或表示男女(伏羲、女娲)，或表示雌雄(双鱼、双蛇、双龙、双鸟);两两交叉，反映原始生民对男女、雌雄交合的直观认识，均是原始社会生殖崇拜的产物。由两性生殖器、男女、雌雄、日月等人体现象、生物现象、自然现象，逐渐体悟出"阴阳"概念——阴阳同体、阴阳相对与相交(对待与统一)、阴阳交互作用、阴阳相互转化等等理念，这种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化。《易经》阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)，太极图的黑白相间、首尾纠合正是阴阳对待统一、消长流行、互根互动理念的最佳图示(图形符号)。《参同契》首章说:"坎离匡廓，运毂正轴。"坎离为日月、日月为"易"。坎为阴中有阳，离为阳中有阴。"水火匡廓图"正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示。这种阴阳相合，阴中有阳、阳中有阴、阴阳消长流变的思想，原名"天地自然之图"，是谓阴阳二气自然流转的太极形象。
五．太极灵魂
太极图被称为"中华第一图"。其阴阳鱼太极图源于《周易参同契》"水火匡廓图"或"三五至精图"。后两图的思想渊源，相传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图，但只是推测失传的太极图的源头。表现为孔庙大成殿梁柱，老子楼观台、三茅宫、白云观的标记物；或者道士的道袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标，到南韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽……等等，无不跃居其上的太极图。其形状如两鱼双双交合,互纠在一起，悟出阴阳同体、相对相交(对待与统一)、相互转化等等思想理念，反映原始生民对男女、雌雄交合的直观认识，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。 若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时木为少阳，火为太阳，金为少阴，水为太阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也，易卜乃阴阳三才之显也。
灵魂是人的躯体内而主宰躯体的一种灵体，内心外灵，就是欲神、认识神和元神的灵，三性也。心为太极，乃君主之官，变体为太极老君、太极仙君、太极圣君等。反过来，老君之心而一气化三清，即为元精﹑元气和元神，佛教曰：善性﹑恶性和无记性(非善非恶之性)。宇宙好比太极之圈，日月犹如阴阳鱼的眼睛，儒教修行则是圣，修性是道法之要曰：在内求之则无形，在外求之则有象。修心则是自然媒体《佛》，悟靠修，修到一定程度，便是隐性太极，抵达显性太极。如“太极拳所练在神”。形以心为君，心者神之舍，以心行拳，便是太极。以为有形有为，而不能顿悟者，终难入太极拳之道，乃拳归于道耶。所谓哲学为炼意，炼道一定的境界，人心就是佛心，心者，太极耶，真太极人也。《庄子·人间世》：“虚室生白，,吉祥止止.”如王维的《.画》：“远看山有色（少阳)，近听水无声（太阴）。春去花还在（太阴），人来鸟不惊（太阳)。”一幅景物画（土）的小品诗，灵动自然，趣味五行的无穷，就是妙悟由心，。因此，诗人创作的心法，莫过于从自我身体的太极学习，因为人体就是一幅天然的太极图，躯体为阳性（命）物质，思维意识为阴性（性）物质，性命双修则是太极一的体现。明代易学家·来知德，将太极图配以先天八卦和后天八卦，以说明之，中空圆象征太极，以黑白环抱，黑分太阴、少阴，白分太阳、少阳。而断文识字的诗赋，从原始的朴素真理中，应用到诗性思维的比赋兴，如联想、类比等，也接近着科技边缘的思考。从理性对比上，起承转合的整理排列，需要清醒而冷静的铺垫、 照应 和过渡，均是几何学的逻辑思维。故而，一首诗的成功离不开左右脑的联动——
一曰先天右脑（本我、祖脑）——阴阳开合枢：太阳居左，太阴居右。太阳之开外升，阳明合之；太阴之开内降，厥阴（阴气发展的最后阶段，开始重新向阳的方面转化的过程）合之。太阳承厥阴之合而升，太阴承阳明(阳气最盛)之合而降。阴阳相合，祖气互根也。其中的祖气，就是道家的先天元炁。佛学为先德智。美学上，乃民族的集体潜意识和个人潜意识。对诗人而言，就是天赋。
二曰后天左脑（自我、现实）——若是阴全从左升，阳全从右降，则阴阳打成两截，不成合抱之形，反有欲脱之势，如诗歌结构上的断裂，也就是思维的散气之象。升降之轴，枢机所在的秘诀 ：少阴君火（心为阴中阴）以明于（神为阳中阳）上，心神合一为太上老君，回归肝为心之体，即为木火一家，则谓仁德本道。阴从外生，借助肺为心之用，属金、主降敛；阳从内生，少阳相火（膀胱）以位于下，属水，主升散。一敛一升，脾土合气，即为金水一家，则谓义胆忠肝。苏格拉底提出“知识即美德”。诗人的仁爱大德，兼之性情中和之德，开启了中庸之道。孔子说:“智者不惑,，仁者不扰，,勇者不惧。”把儒家“智仁勇”的三达德的品质称为“君子道者三”。 佛学为后德智。中医上，肾阴养肝阴的理论，与水生木是一致的肾肝同源，好比相为表里的：厥阴风木与少阳相火，癸水属肾阴，精液藏焉；壬水属膀胱阳（洲都之官）气化出焉，一阴一阳而称之谓道，就是诗人的心法之道，诗道也。
三曰后天小脑（超我、现实与理想之间）——需要诗人淡静一切物欲，让火力推动（火生脾土），也就是,以心之火力培补后天之脾土,为万物生长提供源源不断的能量。或借自然太阳之能量,趁万物生长之契机,驱人体五脏.之邪气.；不然，万物即成静止，无限生机不显，生克制化全息矣。如生物周期.，人体小天.，一年一个周期,又有月圆月缺、日出日落。是由下丘脑、垂体和卵巢三者生殖激素之间的相互调节。下丘脑的小脑的调节中枢，将躯体内脏的反应，整合着左右脑的信息连接，只不过需要后天的修行真意——脾土媒介，才能推动小脑而做功。从河图阴阳之理而言：土为中为阴，静也；四象在外为阳，动也，一动一静，乃内外阴阳之理。木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理。五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理，相当于律诗中的对联，互文互义。正对为劣，为思维的顺向思维，人性也。反对为优，为思维的逆向思维，神性也，如诗眼反射 出心神的太极之象，就是心之本体。
世界上最美的阴阳契合点就是太极，事事有太极，诗歌的太极就是写时得意而忘言。读时，闻之而动心；写时，心之而流泪，其原委乃是人性反省神性的美德，一刹那，认识自我的过程中，人的良善的本性出现感谢、感动和感恩的灵光，是谓在万念俱寂的时候﹐良善的本性会发出的光耀，赤化着半是人性，半是仙情的精神，波动在一江春水向东流的泪花之中。
2019年8月26-27日青云
