本帖最后由 彭林家 于 2020-1-2 21:15 编辑
乾头端露翻三界，坤尾倪藏捧五材
太极道术说
——彭林家
太极城是一首大自然的诗歌杰作，一句句无声的语言，圆觉着自我，投射在圆润的水流灵性，旋转着非直线阴阳运动，致使冷暖大气的涡轮式的碰击，将水与水的相互冲击，山体的地质运动，形成阴阳鱼合抱的太极图结构。其奇异景观，铺排出空间的规模，形成弥足珍贵的太极城，以鲜活感性的山水为质地，花费时间老人的劳作，百不一遇，其知之所见耶。 走向旬阳太极城，车缓缓行驶在去旬阳的公路上停住，远处吸引的高楼大厦，矗立山坳的视野，正看两层的投影，反看五层的变象，依依地，卷起蛇行的羊肠小道，绵绵地环绕着旬河的盈盈水态。倘若挽起裤腿，溪水玩耍，称说，旬河的洵不无三点水，洵水从古典资料和辞海讲：洵水，乃妇人的泪水呀。的是，眼前旬河的潺潺流水声，山涧的瀑布从高山顶奔流而下，有的像一串串珍珠挂在城壁，有的像一瞬即逝的珠花吻着城垛，那剔透的水晶珠翻滚着昨日的梦幻，变幻着旬河的旬水，若是用水壶在瀑布下接着水里的忘情，一滴滴，滴漏的日晷反射内象，那身边溪流的召唤，汇集脚下的旬河，将清澈的溪流喷涌着外象的投影，不时还会夹杂着蛐蛐鸣声，就像听一曲美妙的音乐……
你读，王维的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”试想，深夜幽静的竹林，一个人弹琴唱歌，唯有明月作伴。一种孤独吐艳的自由，就是是炁场流动的天象。人曰：先天的物体，元气未分，混沌为一，是乃“有形生于无形”（《易纬·乾凿度》）其浑沌说观点则曰：“太极”是宇宙的形成，分“有未见气时的太易，有是气始生时的太初，有了形体的太始，有了物质的太素”四个阶段，气、形、质浑然一体，而未分离的浑沌状态，浑沌之物即是元气。以元气未分状态的淳合未分之气，就是太极。显然，太初原始的含义，是宇亩最初浑然一体的元气，道也，为阴阳未分的混沌时期(无极)之后，而后形成万物(宇宙)的本源——太极，是宇宙最原始的秩序状态，如主“德”的太上老君，初心也。由此，那大自然中物质的规律性展开，启发着一个个宋明人，画出阴阳鱼太极图来。那么，从数——理——象的表达上，明代易学家·来知德在《易经来注图解》中说：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣许多爻象。如一阳上加一阳为太阳，阳者，老之象耶；加一阴为少阳，阴者，少之象耶。反之，一阴上加一阳为少阳，阳者，少之象；加一阴为太阴，阴者，老之象耶。太阳上加一阳为《乾》，加一阴为《兑》；少阴上加一阳为《离》，加一阴为《震》；少阳上加一阳为《巽》，加一阴为《坎》；太阴上加一阳为《艮》，加一阴为《坤》，皆阴阳自然生之卦。”其精道的论述八卦的生成过程，体现了太极生八卦的自然之妙！河水太极型叫太极水，山水均和谐叫太极城。那么，太极域则是一种粗略的山水之象。从风水的论述上讲，旬阳太极城，南汉江之水来自坤卦，为地户开。旬河的水来自乾卦，已成天门。乾门通，开地户。那么，旬河与汉江绕着形成了旬阳城，远远望去，一幕金线吊葫芦的八景图画，拱起一只庞大的蓝花参。弯曲流觞，峰回路转，旬河两岸青山环绕，不远处有几户人家出现面前，只见那烟窗上空升起袅袅炊烟，慢慢飘向远处化为云雾，弥漫在蓝色天空中，一目“两仪生四象，四象生八卦”的 意境。那么，回望渐渐消失在暮色里的村庄、田园，沿途优美的风景，不管世事如何变迁，旬河，一条母亲河的维纳斯，永远是人们心目中最圣洁的河水…… 水，生命之源的太极“一”也，不是单纯的数，通过“无”的符号，才有四十九之策数。其一，大衍数说。崔憬用“大衍数”解释太极：“（大衍之数）四十九数合而未分是象太极也。”汉·王弼解释：“大衍之数，其一不用”时说：“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”太极静者为一，太极动者为二，为两仪，分四为四象。若是分揲shé其蓍shī，占卜皆以四为数，一策一时，故四策以象四时矣。好比诗歌是阴阳文字的构成，孕育着四时的季节变化。其二，广大说。宋·蔡清而曰：“‘太’字是‘大’字加一点，盖大之有加焉者也，既曰极矣，而又加以‘太’。盖以此理，至大至广，至精至微，至中至正。一‘极’字犹为足以尽之，故又加‘太’字于‘极’之上，则至矣尽矣，不可复加矣。《易》曰‘刚健中正，纯粹精者’，亦此意。”好比诗歌是‘极’的美学禅念，好诗才能有容乃大。其三，浑沌说。浑伦者，万物相浑成，而未相离。唐·孔颖达曰：“太极谓天地未分之前，元气浑而为一，即是太初、太一也。”（《周易正义》）。好比诗性与诗情必须美学对等，金不克木，真意脾土，脾藏思的创作之德，需要良知兑现。其四，阴阳说。北宋·周敦颐著有《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”意味着太极是宇宙的中心，一静一动而产生阴阳五行，好比诗歌创作的切入点，语言就是宇宙间万物的生命显象。其五，虚无说。晋·韩康伯说：“夫有必始于无，故太极生两仪也，太极者，无之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也”（《周易正义·系辞注》）。太极只可意会、不可言传，是“不可为象”的虚无实体。 就好比语言是第二情感的线路，在时间上，无法替代第二思维的线路。王维的《.送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”虽然是送别诗，空灵唯美，远离尘嚣的却给人以超尘绝俗之感。故而，慢慢品味太极城的各种学术学说，除了浑沌说广被易界认同，元气说、天地说、太极之理说……众说纷纭的说法，莫衷一是的文化大餐，为这个寂静的山沟太极城，无心抹上一层神秘色彩。 大地是天上的投影，人的左右脑的能量活动结构，也莫过于太极图，这一物理的定则。比如，“虚无说”的命与性的创作理念——人体的“玄牝之门”为一，在两肾间空虚之处，即祖炁（祖德的丹田之炁）所出之处。往上第二个圆圈“炼精化气，炼气化神”，对上升的袓气加以提炼，化精气而为呼吸之气，化呼吸之气而为精神。第三圈表示所炼之气藏于五脏之中，统帅水、火、木、金、土五气，炼到火气下降，水气上升，火不燥热，水不卑湿，温养之至，则进入第四圈。第四圈“取坎填离”，水火相交，形成圣胎，这就是中央的那个白圈。谓之中央戊己土，命也。脾藏意，乃诗人的幻象 气海，此圣胎再加以**，则就到了最上层“炼神还虚，复归无极”，达到了虚无飘渺的神仙境界，就是土土重叠的“圭”，大圭是奎星之象，为诗人的魁星之悟。最下和最上一圈皆为“虚无”，中间为“有”，表示从“无”到“有”，又反归于“无”，故称“无极图”，就是人心返道心的本我，性也。性命双修，就是诗人最大的颜值。小而言之，为个人潜意识的美学理想；大而言之，为民族集体潜意识的心理原型。
除了《易传》的宇宙论，方法上用的太极概念。最早的《庄子》说：“大道，在太极之上而不为高，在六极之下而不为深；先天地而不为，长于上古而不为老。”那么，庄子浑沌哲学，太极观念，是一种迷离恍惚地看待万事万物的现象，与本质的人生态度，反射思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动，顺应大道至德的自然规律，不为外物所拘，"无为而无不为"，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。因此说，后天的物体，是气场感应的物相。《文王（后天）八卦太极图》，对《周易·说卦传》曰：“帝出乎震”一节的解释。阴阳环抱，有两条通道，白路通阴在北，为《坎》；黑路通阳在南，为《离》。万物出乎《震》居东，正春，《兑》位西，正秋也；其它四卦依次排列。此图说明了阴阳相依、五行相生、四时变化之理。由此而叹息：太始之初，人心之象，宛如离火坎水，在真意戊己土的撮合下，构成水火济既。将四象合一为旬河口注入汉江之处，形成一幅天然宏大的太极图型。如八卦中的爻，长横就是九，断横就是六，六九的阴阳形式，恰好在阿拉伯数字上得到体现，是一种阴阳交欢的体位，号称是组成了太极图。 太极图有很多种，诸如周敦颐太极图、先天太极图(原名"天地自然之图"，俗称"阴阳鱼图")、古太极八卦图(先天太极图周围配以八卦符号)、来知德太极图以及清朝端木国瑚太极图。历经流传至今，唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，古太极八卦图及其理论，还揭示了量子力学、相对论以及当代的超弦理论。当时戈德伯格从一本朝鲜出版的汉医学中看到太极八卦图，从中得到了很大启发，认为环腺一磷和环鸟一磷，就是体内两种对立的调节系统，与东方医学中的“阴阳”相似，很可能是“阴阳”的物质基础，从而提出了著名的“阴阳假说”，下丘脑前部的某些神经细胞分泌的多种激素(统称为神经激素，其中，小脑的平衡点，就是左右脑的桥梁，让诗人从现实左脑的触点中，反射右脑宇宙的某一点，而加以论证就是科技。因此，诗人是哲学家的代言，具有超前的平衡意识和潜意识。现代人所称的太极图，即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”；所称的太极八卦图，即古太极八卦图，简称为太极图。 你看，旬河口的太极城，和谐两侧的阴阳鱼，高低有序，山水互抱，反衬天下的河流形成太极水者甚多，其山未曾形成阴阳鱼相抱，在八卦方位上，开门地户隔断，谓不合格的太极图，好比天上的诗歌，而叹曰：旬阳的太极城甲天下也。
一.张伯利的诗词
1.旬阳老县城漫忆
伞外游思远，山中有故乡。
红灯呼旧影，绿蔓恋石墙。
檐下蛛丝老，阶前岁月香。
忆中搜往事，江水正汤汤。
2.雨中蜀河印象
斜线轻轻雕伞花，芳香沿路问桑麻。
鞋湿雨径听箏韵，石画云墙数嫩芽。
古木梳风说旧事，琉璃秀盏舞新茶。
忽听头顶山歌亮，举目青阶又一家。
3.旬阳文庙里的老柏树
曾经香火也识文，雷电江风摧几春。
劲气消残输岁月，虚藤欺老捆一身。
4.旬阳老西门题照
门洞幽幽老巷深，雉堞问旧探青春。
江风半纪实堪忆，留影从前非此身。
5.俯瞰太极城
生生无尽量无涯，二水盘龙即是家。
人杰代有出福地，改革强劲蕴物华。
6.孟达墓
翻脸翻书也太频，朝秦暮楚脚无根。
上墉黄土知深浅，荒冢凄凄累塔身。
7.忆七零年十一月金洞扛柴过老旬阳垭口
其 一
压肩重负最难称，虚汗十斤腹内空。
仰望百级天路远，挣攀垭口叹人生。
其二
最是少年意气扬，担山赶月又何妨。
才翻垭口嘴先闭，半纪浮生不敢狂。
8.潇湘夜雨?又回旬阳
桐子出黄，秀峰泛绿，旬河无语潺湲。重重楼影，营帐隐层峦。凝望处、激流险渡；回想中、暗洞硝烟。腰绳紧、我和鹰翅，俱在彩云间。
也曾春惬意，缤纷几朵，偶遇桃仙。拒高一啸，翠涌红翻。寻绮梦、心牵去日；踪旧忆、抱定青山。谁知被、鸣笛唤醒，顿教泪潸然。
9.念奴娇?访蜀河古镇
下车寻胜，仰首飞青岭，依山云立。敲韵拾级攀古道，尽有多情风雨。杨泗安澜，黄州通贾，耳畔三出戏。隔江相望，一幅水墨悬壁。
画里寂寞当年，帆樯涌动，都在清波里。细数木石叠故事，藤蔓几枝如洗。半盏香茗，芳华恋我，感慨无须寄。凭高极目，朦胧万里新绿。
10.潇湘夜雨?又回旬阳
桐子出黄，秀峰泛绿，旬河无语潺湲。重重楼影，营帐隐层峦。凝望处、激流险渡；回想中、暗洞硝烟。腰绳紧、我和鹰翅，俱在彩云间。
也曾春惬意，缤纷几朵，偶遇桃仙。拒高一啸，翠涌红翻。寻绮梦、心牵去日；踪旧忆、抱定青山。谁知被、鸣笛唤醒，顿教泪潸然。
11.念奴娇?访蜀河古镇
下车寻胜，仰首飞青岭，依山云立。敲韵拾级攀古道，尽有多情风雨。杨泗安澜，黄州通贾，耳畔三出戏。隔江相望，一幅水墨悬壁。
画里寂寞当年，帆樯涌动，都在清波里。细数木石叠故事，藤蔓几枝如洗。半盏香茗，芳华恋我，感慨无须寄。凭高极目，朦胧万里新绿。
张伯利：陕西省诗词学会副会长，《陕西诗词》副主编，作品多次获的全国大奖。
二.晏娟的诗
1.七绝·太极城三首
其一
太极城里太极拳，一式一招汉水缘。
参透阴阳何所是？山环水处水环山。
其二
山恋白云水恋烟，旬阳三面是青山。
一轮红日掀波浪，烟起长河云上天。
其三
太极拳动太极城，汉水青山云雾中。
墨客桥头空慨叹，神仙一刻慰平生。
2.旬阳行
八月流火旬阳城，雨后无尘天气清。古城九人驱车去，至今难忘此一行。见山才知巴山美，最美还是二河水，一清一浊见分明，汉江旬河此交汇。一山过后一水来，山水相依入我怀，千回百转青绿绕，水光浮动为君开。观极台上望太极，一阴一阳千古奇，奇城自有奇城景，碧水穿城分外明，灵崖林园遥相望，古树默默飞鸟鸣。金寨乡，天门洞，行人到此如仙境，九龙瀑布舞白练，下望潭深水溶溶。走一走，看一看，羊山公馆到眼前，石虎神龟骆驼岭，黄黑龙洞响水潭。大汉天子是刘邦，多次此地访张良。老子大禹难相见，凤凰山上寻凤凰。今人难见古贤圣，唯见公馆碧水长。流水一去不复返，行人到此不思还。人在尘世难绝尘，见此山水可濯心。心清气正获至宝，他日同道共问津。
三.党秀梅的诗
1.奇观（新韵）
太极最自然，鬼斧亦羞惭。
造化钟神秀，阴阳入九天。
2. 太极城（新韵）
居高俯瞰太极城，紫气环萦四象明。
抱正阴阳合顺逆，天光水色共从容。
3.石板墙（新韵）
青石穿越万年霜，卧看风云竖看江。
密密层层犹卷帙，轻击慢叩意汤汤。
4.杨泗庙（新韵）
杨泗堂前香火旺，磕头下跪竞虔诚。
人修大道神灵济，福佑黎民万世崇。
5. 拐枣酒（新韵）
入口绵柔后味浓，沁心润胃若山风。
举樽把盏真纯漾，颠倒流年不老情。
6.明德楼 （新韵）
站在楼前望古今，风烟袅袅共殊伦。
心存善念苍天眷，行秉高节故土亲。
大爱葳蕤荫僻野，厚德摇曳济颛民。
乾坤拥抱一江月，月满华堂日日春。
7.八大件 （新韵）
色彩赢人诱惑强，引得口水不安疆。
八荤八素浓情聚，八热八凉厚味长。
大碗高盘彰富裕，清蒸混拌见隆昌。
开席上菜匠心运，布列如花启酹觞。
8.胜意 （新韵）
举杯劝酒意纯纯，不带私心与利痕。
纵使初逢初见面，宛如久遇久为邻。
同题话语同格调，共性思维共母音。
虽短犹长存记忆，欣欣过往已生根。
四.王小艳的诗
1.雨中游蜀河古镇
细雨纷飞临古寨，拾阶诸伞向谁家。
忙听杨泗门前事，尽数黄州馆中涯。
青石砌墙藤绕径，妙歌传耳巷飘茶。
庙堂汉水风轻过，疑为天庭误落葩。
2.俯瞰太极城
云笼青山花满树，多情汉水定阴阳。
草随日月结百籽，气朗乾坤领万江。
船近只识八卦在，眼宽才辨一鱼翔。
太极叠翠藏文化，不枉今生到此乡。
地支翻变出霞月，天柄盘察指斗星
彭林家审美点评：“乾卦天门呼亥水，坤门地户入辰星”。事物一头的乾端，自然之分际的坤倪，辰星为心宿水星，在东方文化里,“水”象征着“财”。在罗马神话里，水星是诸神使者和商业的保护神。晨（辰）星被大多数印第安人部落誉为克奇纳神，也是勇气和纯粹的精神的象征；宛然整个长夜的灾难之后，新一天的黎明已经来临——主耶稣基督国度之新日子的表记。水里的虾，天上的霞，虾走霞飞虾望霞。鱼儿离不开水，鱼水是前世因缘。如鱼是西方早期基督的象征。如希腊文的“鱼”字，就是耶稣、基督和上帝之子。比如说，太极图就是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。太极是派生万物的本源，太极图的形象，磁化地表达了阴阳风轮转，相反相成，是谓万物生成变化根源的哲理。 表现为诗词上，如名家张伯利的《旬阳老县城漫忆》诗：“红灯呼旧影，绿蔓恋石墙。”一呼一恋，阴阳对唱。其《雨中蜀河印象》曰：“鞋湿雨径听箏韵，石画云墙数嫩芽。”一听一数，阴阳互动 。那么，在《旬阳文庙里的老柏树》里说：“劲气消残输岁月，虚藤欺老捆一身。”劲气与虚藤，刚阳与阴柔，形成意象空间的反差，扩大着情感活动的外延。语言的锤炼，随情随性。意，是审美大视野的象。如《忆七零年十一月金洞扛柴过老旬阳垭口》：“才翻垭口嘴先闭，半纪浮生不敢狂。”“垭口”本是狭窄的山口，看上去自然是“嘴先闭”，是谓格事物内在的理，由此，引出“不敢狂”致知事物的性，表达出来的就叫理性。形式却是形象灵动的语言，波动五行的变化，体现出丰盈的情。一性一情，一阴一阳，内理外象也。词是诗余，是诗歌的散文化，将诗性情淡化，诗性依然是本体。你读，张伯利的《潇湘夜雨?又回旬阳》词： “桐子出黄，秀峰泛绿，旬河无语潺湲。重重楼影，营帐隐层峦。凝望处、激流险渡；回想中、暗洞硝烟。腰绳紧、我和鹰翅，俱在彩云间。”词里奔放的的语言，朴实无华而气感流动着豪迈的雄奇，“楼影”、“硝烟”、“云间”的一组意象，韵律、气势和节奏，在博大新奇的形象中塑造，凸显骨力而挺健的气象。一幅恢弘阔远的意象图画，宛如太极秘传的信息，鱼传尺素，仿佛是以一尺绢帛的书信，悄悄地装在鱼腹支之中，为旬阳城远古的想象，承载在山水乡愁的依恋，跳动着城市的文化，也保存文化的根性。 诗词创作是远古书信的代名词，鱼跟雁一样，鱼在《庄子》中的象征意义里，北冥有鱼，与庄子的动物情结，有着天一生水的渊源。《史记·周本记》上载有周王朝鸟、鱼之瑞。雁行整齐，如同军队布阵，叫雁阵；雁过拔毛，喻为牟利不放过任何机会。思维迁移上，便可以渗透文字语言的紧密性、形象性和逻辑性，如晏娟的《七绝·太极城其一》诗：“一轮红日掀波浪，烟起长河云上天。”诗里“掀”的及物动词，是“红日”的他动词，也是呼应“起”、“上”的外动词，营造一种气势壮观，景观雄伟的大自然风景。如《七绝·太极城其三》：“墨客桥头空慨叹，神仙一刻慰平生。”文里的“空”是色的融合，“慰”则是一刹那的精神内化，好比认识了未知的自己。你看，晏娟的《旬阳行》词：“千回百转青绿绕，水光浮动为君开……凤凰山上寻凤凰……见此山水可濯心……心清气正获至宝，他日同道共问津。”明白晓畅侈语、简练生动，婉约缠绵，如“转”“开”、“寻”委婉含蓄，“濯”“获”清新自然，在寻师讲道，结友问津中，以“同道”的哲理，反思鸟兽不可与同群；然后，将“问津”的渡口，亮相于《论语》：“长沮jù、桀jié溺nì （ 二人为春秋时隐者，同孔子变革现实的思想相对立）耦（ǒu两个人在一起）而耕，孔子过之，使子路问津焉。” 美学问道，本性的审美是不变的道体，也就是和鱼一样的直觉思维，第一大脑的先天之本；如感觉潜能的右脑，经常分辩大自然的声音，能够从一石一墙里，寻找内在的理性；而这种性灵静一，使自已的内心处于平和状态，左脑则可以通过右脑的信息，充分发挥自已的潜能。如党秀梅的《石板墙》诗：“青石穿越万年霜，卧看风云竖看江。”诗里的“青石”是地壳中分布最广的一种在海湖盆地生成的灰色，或灰白色沉积岩(约占岩石圈的15%)，是碳酸盐岩中最重要的组成岩石。一个“穿越”的时空，便能在眼里形成横竖的倒影，如“云”、“江”的物象。如《拐枣酒》：“入口绵柔后味浓，沁心润胃若山风。”从“入口”到“沁心”的对应，“味浓”与“山风”都是内理的外像，显露外表上的优劣，附加于人而言，就是善恶美丑和言语德行。如《明德楼》：“心存善念苍天眷，行秉高节故土亲。”上联为因，下联为果。如《八大件》：“色彩赢人诱惑强，引得口水不安疆。”其中，“色”是五官的有形物而形成“引”的欲望。而内在的意识就是物理上的本性。因此，意，是脾土上的思，第二大脑的后天之本。 如儒学里的“信”字，立身、兴业和治世之道，内仁外礼而约定俗成，为求和规则的中庸伦理。如《胜意》：“同题话语同格调，共性思维共母音。”一同一共，雄浑豪放，将七情的同频审美，联姻着三性的共相声音。遥望天空，水天一色而丘陵起伏，阴阳分明着天然的太极城，徐徐从视野里展开。 你读，王小艳的《雨中游蜀河古镇》诗：“忙听杨泗门前事，尽数黄州馆中涯。”一个“忙听”的巧妙组合，一个“尽数”动词的完全列举。作副词时，便是全数的形象。由此，才有“庙堂汉水风轻过，疑为天庭误落葩。”那“轻”字，本不带宾语的形容词，客观上而作使动词，染起“误”的空间扩大，获得更多知识想象。如《俯瞰太极城》：“草随日月结百籽，气朗乾坤领万江。船近只识八卦在，眼宽才辨一鱼翔。”思维的波心，从“结”到“领”，一步一莲花，华美绚丽；而“八卦”的八个视点，也就是八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备。由此，阴阳之体定,神明之通德而“眼宽”，如鱼生活在一个无法看到的世界，成为探索未知、发现秘密和学习直觉生活的绝佳盟友；仿佛是阴阳鱼一幅太极八卦图案，三面临水而纵横叠翠，一线着陆而峰高谷低，静静地挂在西北的天门，一幕幕，呈现陕西省旬阳县县城，四象罗列而绿水绕廊，让“鱼翔”波动着心池，万物皆易之所而各以其类成矣。 2019年8月24日江西万年作（回吉林） 2020年1月1日吉林松花江（改）
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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