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教 师 赋 赵玉华 师者平凡，孕育伟大光明。园丁普通，饱含圣洁心灵。泱泱华夏，巍巍九州，胸怀天下，眼观全球。生命不息，精教不休。种瓜得瓜，种豆得豆。一世为师，三生怀柔。 于是乎，学为人师，殷殷热血点燃。行为世范，耿耿丹心执鞭。潜心学问，每每废寝忘餐。勤能补拙，时时滴水成渊。守青灯勤览卷，铺白纸画斑斓。育人才以伟力，栉风沐雨；创奇迹于尘寰，沥胆披肝。心似一片丹枫，品若一株雪莲。于是效苏秦锥刺骨，赞孙敬头悬梁，感孙康之映雪，服匡衡之偷光。乐肩头扛日月，喜脚下踏冰霜。情似春风，吹山村杨柳绿；心如甘露，浇矿野李桃香。希望握于手掌，拼搏朝向太阳。书山有路，播文明之火种，育社会之栋梁；学海无涯，推教育之创新，谋大业之辉煌。 若夫一方教室，千顷花园。苗圃躬耕，笑靥如兰。三尺讲台，万种经传。学海逐浪，目光若潭。出入空间有限，浩瀚知识无边。香气飘进窗口，琼浆注入心田。爱校如家，亲生若子。观历史之跑道，燃求索之火焰。一双赤脚，不顾山滑路险；两袖清风，习惯饭冷茶寒。居无广厦之累，家有薄席则安。不羡钱财万贯,只图弟子三千。像泥土般朴素，似金子般光鲜。持永恒之信念，握方向之罗盘。 传道授业，育人领先。带学子神驰宇甸，教学相长；引心灵漫步古今，休戚相关。先忧天下之忧，养厚德方载物；后乐天下之乐，效圣贤可挑担。立志成器，起步少年。铸磐石之信念，登人生之峰巅。担当道义，敢吐真言。立民族之气节，讲诚信大于天。知书达理，尊老敬贤。育感恩之素质，阅世事之维艰。给自然以生机，让生灵以平安。勇立潮头，捍卫江山 数载舌耕忘我，岁月战鼓催征。燃烧生命红烛，点亮学子心灯。抽尽春蚕丝絮，织成孔雀罗绫。成功之路，隐忍之程。不在能知，而在能行。做人胜于做事，高智输于真情。谆谆教诲，腊梅含苞待放。切切叮咛。小鸟羽翼丰盈。培海岛之勇士，铸边关之英雄，栽挺拔之红木，造巍峨之青峰。耕耘食草化乳，收获大业丰名。饱蘸多彩画笔，调出绚丽人生。 嗟夫！师恩浩浩无疆，青丝缕缕；日月悠悠有眼，白发苍苍。 秉承三分正气，奉献二寸柔肠。视顽石为璞玉，赏才俊为儿郎。 呕心沥血，保驾护航。急学子之所急，想学子之所想。甘做人梯马镫，欣为铺路金刚。远望雄鹰展翅，重温孔子文章。滚滚长江东去，代代名师留芳。
作者简介：赵玉华，笔名肖玉、网名：清秋如水。辽宁彰武人、毕业于黑龙江省绥化师范。盘锦市第二高级中学教师。曾任辽宁省诗词学会常务副会长。辽宁省诗刊《辽海诗词》执行主编。曾任《辽宁诗词论坛》、《东北诗书画论坛》、东方诗书画论坛坛主。著有诗词、新诗、汉俳、童谣、散文集等多部。作品曾多次获得国际、国内奖励。《童谣120首》被全国各地数家幼儿园选作教材。2014年北京少儿出版社公费出版了《赵玉华童谣一百首》深受社会各界好评，被推荐为儿童素质教育读物。现为中国作家协会会员、中华诗词学会、诗歌学会、散文学会会员、全球汉诗总会副会长、中国禁用词语诗词研究会理事、中华诗词研究所研究员、辽宁省盘锦市诗词学会会长。
赋声，辞采的师道
——评赵玉华的《教 师 赋》与美学方程
彭林家
师道流传，光风洗炼。人性观德，文辞俯念。波画情肠，点叶心移凤影；扶树园丁，撮土神往俏脸。是以折桂登科而蟾宫，抑或访第留香而空远。觑觑然，归来去兮，道统德兮。教师是心灵的引导者，无论是思维的启蒙，还是精神的审美，言表一致，体现在诗家赵玉华的笔下:“饱含圣洁心灵。泱泱华夏，巍巍九州”，沉吟章句，均是情感与本性的对话——
“一世为师，三生怀柔”。在过去、现在和未来的审视点中，“怀柔”本是用政治手段笼络其他的民族或国家，使归附自己。那么，在语境的观照里，先言“一世”为他物，再引“三生”为所以物；以“耿耿丹心执鞭”的赤子情怀，投影于师生的心田，导致思想艺术风格的差异，便成了一种外刚内柔的艺术熏陶。 你读：“心似一片丹枫，品若一株雪莲。”显然，“丹枫”与“雪莲”的景象对视，表现在辞赋中， 从内红与外白的颜色反差，到意象与意象的搭配，构成《风》、《雅》之**。理论上，风雅颂是诗之体裁，为形；丹枫长北地，竹生南方。赋比兴是诗之所作法，为用。比喻为：南北。地理上，雪莲花，简称雪莲。因其顶形似莲花,生长在高寒的天山，暗喻在纯洁的心地，便是德性的本我元神，道之显现也。所以，文本里的脉络，延伸着“刺骨”、“悬梁”、“偷光”的典故；在局部意境中，以“肩头扛日月”的“扛”字，从而使内意象，向整体意境拱起“太阳”“栋梁”的外意象，内阴外阳，形成文道。那么，创作缘由和意图，像晋代陆机的《文赋》里曰：“意不称物，文不逮意”的困惑，可以借览前人“意物文”的经验，但主要靠个人“知能”在实践中摸索。如诗家笔底的：“琼浆注入心田”、“养厚德方载物”、意象群。心理美学上，就是自我左脑的记忆剪影，需要通过“德”的超我平衡，发射右脑祖气本我的信息；然后，再返回到逻辑思维的左脑，进行语言组合排列。音乐磁化上，如春秋晋国乐师——师旷，听觉超凡，善辨音律的偶像人物。思维变动上，诗性之魂（阳）与诗情之魄（阴）。表现在性情中和里——赋值语句：把数值赋于变量的语句，在高级语言的应用中。如basi语言中，其定义符是let。如lets=s+2，意为将右边（左脑）表达式计算出的结果，赋给左边（右脑）的变量s。其中“=”是赋值号，即为美学对等。所以，至于诗性以什么样的方式，展现情感之魄，便是诗人在时空的心灵天平上，如“数载舌耕忘我”，“点亮学子心灯”，体现出一种善性良知的感应。艺术上，闭门觅句的意象，是辞鄙意拙，还是赋食行水，则是了别有我与分辨无我的审美；因此，期待诗人从繁杂简出的笔墨中，觉悟气感的灵动变化。 就辞赋而言，起源于战国，辞之先河的《楚辞》，赋之前驱的有屈原的《离骚》、荀卿的《赋篇》，到赋体大盛的汉代，将“辞＋赋”的并列式而统称之，也就是汉朝人集屈原等所作的赋称为楚辞，流行于隋唐科举之初的文体。辞者， 告别也。如告辞、辞诀和辞行。赋者，在继承《诗经》讽刺的血脉，由楚辞衍化而来，后人泛称赋体文学为辞赋：讲求声调，以抒情为主，排比铺陈，如“高智输于真情”，“小鸟羽翼丰盈”，注重写景抒情；但句式灵活,多用虚词,行文流畅,词气通顺,音韵声律自然和谐。如“栽挺拔之红木，造巍峨之青峰”，后以行文骈散之异，谓之曰：文赋的四个发展阶段：逞辞大赋、骈（俳）赋、律赋、新文（散文体）赋，其押韵具有各自的平仄。如骈赋是文赋发展第二阶段的标志性赋体，句式排比对称,词语用典华美；除了使用发语外,炼词熔典,几乎通篇对仗。骈者，对偶也。如“秉承三分正气，奉献二寸柔肠”。两句成联，从苏轼的《水龙吟》中：“一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。”承袭脉风，技巧出新。 无疑，辞赋是以“铺采摛文,体物写志”为手段,以“颂美”和“讽喻”为目的的一种有韵文体。如先秦《庄子》等诸子文赋，其散文体的文风，以赋、骈文、古文的交叉融合，向辞赋渗透的结果。形式上，唐宋时期，欧阳修的《秋声赋》与苏轼的《前赤壁赋》，一个 “秋”的声、气、江、月，继承《楚辞》的散文手法，是谓赋体散文，也就是接近散文的现代散文诗。内容上，仁爱的师之道，需要“重温孔子文章”，才能尊贵庄严。故而，师道尊严上，老师所传授的道理、知识、技能才能得到尊重；从而将诗教的儒学理念，在善行的孝道上，吐露的赋声，辞采着一代代名师的灵魂留芳。2019年9月10日吉林
作者简介：彭林家， 聋龙天生，哲学家，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委
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