——纪念抗日名将冯占海诞辰120周年会

一江潮水思冯怒，数道日旗降丧灵

    一、冯占海的事迹

冯将军三子冯树棠讲述：

    冯占海（1899-1963）字寿山，辽宁省锦县人，"九·一八"事变后，举兵抗日，被称为"吉林抗日第一人。１９１７年投奔姨父张作相，投身军旅任勤务兵，后入东北讲武堂深造，１９２１年行陆军二十七师一零八上尉副官，后晋中校承启官、上校长，“九一八”事变后，举兵讨逆，收编绿林及民众抗日武装，１９３２年１月２７日，得知于琛澄伪军犯哈，毅然率队迎敌，会同李杜等粉碎伪军参哈尔滨的进犯，吉林自卫军成立后，被推为副总令兼左路总指挥。哈尔滨失守后，率部往方正一带。转入下江同年４月，吉林自卫军组织**，率军进入哈尔滨香坊一带，日军偷袭依兰，使自卫军前后方联系中断，当即率军南下，改称吉林救**，自任总司令，向伪吉林省城吉林市发起了**。因孤军作战，反援不济，攻城不果转入热河参加热河保卫战。热河沦陷后，冯部进关，改编成91师，隶属万福麟的53军。1933年1月，冯占海率部艰难地到达热北重镇开鲁城。

    时任国民政府军事委员会北平军分会代委员长张学良，派员前往进行慰问，并将冯占海所部吉林抗日义勇军改编为国民**军第63军(暂编一个师91师)，任命冯占海为63军中将军长兼91师师长。部队整编过后，遂参加热河保卫战和长城抗战。热河失陷后，张学良**下野，何应钦就职。蒋介石对由冯占海率领的吉林抗日义勇军改编的63军放心不下，令何应钦对63军进行清肃整军。整肃后的63军锐减至两万余人，蒋介石又派亲信出任副军长，并在军中设置政训处加以监控。1934年3月，63军由察哈尔怀来调至河北高邑及其附近八县驻防，军部设在高邑。1935年春，冯占海怀念在东北抗日为国捐躯的英烈，着手筹建一座阵亡将士公墓，亲自命名为《忠魂公墓》。是年秋，蒋介石又对63军进行"清共"。冯占海偶获政训处准备进行密捕的人员名单，立即派副官给列入名单的每个人发足路费，暗中护送离开部队。这件事，在20年后出现一次巧遇。冯占海1955年就任吉林省体委主任后，有一年到北京国家计委报批计划，一位姓黄的副主任接待。一见面，黄副主任紧握住冯占海的双手，让到沙发椅坐下后，恭恭敬敬向我冯占海深鞠一躬，然后说:"感谢军长当年搭救之恩!"原来这位黄副主任是当年被护送走的人员之一。

      

1936年初，冯占海为了摆脱蒋的监控，申请撤销63军番号，保留91师建制，冯占海仍任中将师长，划归万福麟的53军所辖，继续驻防高邑。安插的那位副军长只得走人，政训处也不复存在。1937年"七七"事变后，九十一师在永定河南岸固守城与日军激战，全师伤亡惨重。"七七"事变，全民族抗日战争爆发。91师作为首批征调部队，奉急令以强行军从高邑北上开抵固安一带，阻击日军南进。永定河阻击战，由于武器装备相差悬殊，91师损员6000余人。南撤途中，日军飞机向91师队伍撒传单诱降:"冯寿山将军，不要往南撤了，蒋介石利用抗日消灭东北军。但是，日军一方，撒传说：“快回来与日军合作吧!日军保证你家人的安全，保护你在东北的财产。"冯占海丝毫不为所动。日军见诱降无果，便改变策略，又撒传单诈说："冯占海已被日军飞机炸死了"。一度令冯占海母亲甚为担忧。

     七七”事变后，91师在永定河南岸固守城与日军激战，全师伤亡惨重。10月初，91师奉令开抵河南省尉氏县整编待命，此间91师因兵额不足被缩编为乙种师，辖两个旅，每旅两个团，仅13000余人，划归汤恩伯指挥，91师遂调往开封防守黄河南岸。１９３８年７月，91师划为汤恩伯的31集团军，在武汉会战中，官兵浴血厮杀，伤亡殆半，参加武汉会战外围战之万家岭地区阻击战。是役91师损员近万人，除伤病员所剩不足2000人，冯占海从东北带出来的袍泽手足和老部下大部壮烈殉国，其中，得力战将271旅少将旅长王锡山将军不幸阵亡，冯占海受打击甚大。后痛惜部队减员，更因汤恩伯飞扬跋扈，岐视旁系而心灰意冷，于是率亲信副官二人出走，潜入广西、香港等地，以经商为业脱离了军旅。全国解放后，受周恩来之请返回吉林省任省体委主任。1963年9月14日逝世。 冯将军现葬于吉林省吉林市船营区北山公园西侧最高峰。

   由吉林省名人研究会主办，冯占海研究委员会承办，昌邑区关工委等7家机关企事业单位和社会团体协办。9月18日（周三）上午9:30~11:30, 在临江广场西北角中凯购物广场4楼塞纳河畔.礼宴酒店举办“勿忘国耻牢记使命抗日名将冯占海诞辰120周年纪念会”。

  千年华夏文明传承的重要载体。如树木是仁德的五行，为木本植物的统称。传说为树木的祖先，谓其：日冯。中华儒家的思想蕴含的民族文化精华，如：三达德“智﹑仁﹑勇。”中国人的智慧、仁义和勇敢，绝不允许祖国的领土被列强占领。
  一个国人创伤 沦陷的日子，一首老歌在心里回荡 ：“ 我的家就在东北松花江上，那里有森林煤矿,还有那满上遍野的大豆高粱” ——日本侵略者发动了震惊中外的“九一八事变，点燃了长达14年的侵华战火，写满了东瀛的罪恶 ；是将军第一人在吉林的土地上，带头怒吼着松花江的涛声，点醒了抗日到底的决心。


  二、冯占海的国魂

     没有共产党就没有新中国。忆往昔峥嵘岁月，展未来任重道远；以时代为己任，胸怀祖国，与时俱进，要把实现自身的人生追求同党的事业、国家的富强紧密联系在一起；把自己的一切献给党，是党带领祖国和人民取得一次次的成功，建设小康，走向繁荣富强；是党带领我们走向世界，让中华民族重新屹立与世界民族之林；使综合国力不断提升，国际地位不断上升，在世界人民面前挺直了腰杆。


    吉林省名人研究会，冯占海研究委员会常务副会长——高绍盛。主持的浮想：将军带领的部队，那一队队铿锵有力的整齐步伐，整个战场上一片死寂，所有人都屏住了呼吸，唯有那一声声战鼓，如同大地的心脏，呼吸如雨点般倾斜在士兵们的头顶，一上一下，一左一右，刹那间，齐刷刷的亮出了弓箭，嗖嗖的飞箭，穿越风声，将子弹射向敌人的胸膛。


    双双举起右手，倾诉着数十年的抗争，流尽了中华儿女多少沸腾的血。是那一阵阵响入云天的威风锣鼓，信心倍增；是那一声声惊天动地的浑厚呐喊，心潮激荡，表述了青少年的一腔豪情，将未来镶嵌着着蓝天的希望。

  一九三一年，日本人蚕食我国的领土，无耻的对我国东北地区发起了进攻,而东北军竟然没有抵抗，八千多人的东北军竟然让三百多人的日本人给击败。日军铁蹄肆掠，勿忘国耻。歌声激昂，阵阵地，沉入了国仇和国殇的纪念。收获的精神，让青少年一代无限怀念将军的第一枪。

  歌唱是心灵的声音，如诗一般的语言，震撼的情感连接着天地的呼唤。《礼记·乐记》：诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。在文字尚未出现，或未成熟的时代，诗的载体是歌与舞。诗乐（歌）舞结合乃是早期诗歌的特色。在文字成熟以后，歌/舞与诗的关系，便由必要削弱至非必要。舞的形式，由于局限较大，首先分离，成为陌生化的脚步。而歌的传唱，肌肤赛雪，双瞳剪水，梦一般的恬静在怀念的回响之中。

   风在吼，马在叫，黄河在咆哮……”这熟悉的歌声，带回了那战火纷飞的年代，九一八风雨飘摇的岁月。在那个时代，无论是一名党员还是百姓，不是为了索取，而是随时准备牺牲。血雨腥风之中倒下了无数的真正英雄，击碎了许多无价的生命辉煌。以五千年长夜中亘古未有的荣光，使历代风流人物黯然失色。多少仁人志士的鲜血染红了天边的云霞，多少革命先烈的躯体铸就了中华民族坚挺的脊梁。

   艺术家捐赠歌颂冯将军的文艺作品；三家文艺团体联袂演出歌颂冯将军的节目：字字笔伐，想起了东北的白山黑水； 盈盈心酸，想起了血泪的流淌救亡；一画冰天雪地，到处都是抗日的脊梁； 二画铮铮铁骨，不屈的灵魂 让鲜血染红了救国的刀枪；二画吉林故乡，感恩的仁德在这里传播。

  三、冯占海的德教


    冯树棠介绍冯将军生平，省内外文史专家汇报研究成果。 重圭叠组的世家，盛装刷齐的收起视角，联想将军的省内外研究学者，感叹冯占海和马占山，均为抗战胜利，在各自方位上打响了第一枪。一个是在吉林松花江，汹涌澎湃；一个齐齐哈尔嫩江，呼啸万里；宛如一条江桥搭建的银桥，仙杖变化而通月宫；磊落光明，无屈的生命，激励后来人，顽强地，生存在仁恩繁衍的不息追求之中。

  冯将军三子冯树棠、小女儿冯树群为首的冯氏后裔10余人亲临活动现场，举起了“”华夏孝易”的旗帜。<庄子·外篇·天运>曰:"以敬孝易,以爱孝难."以尊敬的态度孝顺父母比较容易，以爱父母的态度比较难。”那么，在爱与敬之间，形成了一个内与外的阴阳关联。如：八德——道家谓道的八种界限。《庄子·齐物论》：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛zhěn也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。儒家表彰的八种德行,即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。或曰：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。孟子则说：“信”和“果”都必须以“义”为前提。其根本的内仁外义之道德。表现为：五常曰：:仁义礼智信 。五德曰：忠孝节勇和。”自然，内在的核心还是：礼、义、廉、耻。谓之国之四维，乃治国的纲纪准则，静静地，站立一幕家庭成员的四维八德也。

   民革中央人事处原处长 ——冯树棠，靠近 八旬老人的慈祥慈爱，在灵心聪颖的进取中，感知一杆枪的份量：一沉一寂，俨如十根嫩笋手指，直而不肆；九抚霓裳古筝，清而不薄；八音和谐，吹弹可破；且凑起七韵六律的孤韵，一任勾陈腾蛇的戊己土，生长黑土地的大豆高粱；举起五湖四海的云霞，斟酌三味；久了，那两行热泪频流的目光，一腔思绪全倾的松花江，滚滚而出，融入离愁的故乡情。


    仿佛场外一句句口令声奏出 ，心内一阵阵踏步的军号声。一手攥紧笔杆，一手拎着漏兜，兴奋地迈出了情绪的门槛，和大家一起，齐刷刷瞅着将军三子的身影。那电视台采访之后的仰望，让通感磁化着同感的力量：将军的大树，在枪林弹雨中呵护国土，让生命得以延续，让脚下的小草免受风雨的摧残、酷日的侵袭和那严寒的凌辱。

            沈达江海集团 董事长沈延柱，与吉林名人书画院副院长盖洪才合作的书法——“龙腾四海”：引笔奋力的翔云,有龙负图出河，以龙纪事，传给将军后代。一曰：若鸿雁高飞，邈邈翩翩，将图案纹饰的字形体态，排列有序，线条的粗细匀一。二曰：笔力之直曲，飞白画线；竖波画突出笔画的主笔，重似崩云；轻如游雾，进入横波画的动态、秩序、曲线美。三曰：横笔捺的折波线条，一波三折；笔气绝锋剑摧，书势惊势箭飞。


     吉林省名人研究会名誉会长、老子协会会长——沈延柱。观其先生书法，超掷荡举，游飞心转；那毫发入墨的一刹那，动韵则禅静弗穷，挥毫则变化不尽；灵动一幅契而莫爽的情怀；久久地，让十水五石的墨香，笔走光扬七情，凝而不滞；心行慧而不耀的藏光，宛如棋理黑白贯百通，百战嘶杀楚汉争，灵犀一颗民族大爱的心田。

    吉林省名人研究会秘书长、主编——李铁刚。皱眉提醒一声这方水土的才情，神情一震伴奏的弦外之音；那唠叨着眼睛，不敢置信东北大汉的伟岸，卓异着名人的光环；旋转着诗书画的彩虹，投影高山流水浸入的佳境。然而，身躯的悬殊，伴随着有缘的七步成章，让知心的三弦柄长，侧抱于怀里情感的演奏，倾听那音色粗犷豪放的诗歌枪声——
     四、冯占海的艺学

           蹄魂，波画松花江

       ——从冯占海的原型中觉知水的神性观照

                                      彭林家

     “称道将军垂四象，吟书画笔聚一家。” 冯占海中将，"九·一八"事变后，举兵抗日，被称为"吉林抗日第一人"。当时，吉林市是吉林省的省会城市。从地势而言，吉林松花江，发源于长白山主峰白头山下的天池，由东南向西北流，吉林省第二松花江在松原市扶余县三岔河附近，与黑龙江省与嫩江汇合的交界处，干流从这里到同江市注入黑龙江，形成了一个完美的“人”字。 显然，从地理景观而言，松花江的“人”形，则是天上神的投影，表现在地方的城隍，是谓一种艺术之神的浮想。

   譬如，北斗七星，是指大熊座的天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星。联系起来想象成为古代舀酒的斗形，故名北斗。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；两两相近，成三对邻近星象，喻国之三公，即为“魁三象”，也叫“魁三气象”，从"天璇"通过"天枢"向外延伸一条5倍直线，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星，这就是北极星。玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。斗柄指向东南西北，分别为春夏秋冬。区别:北斗在大熊座，帝星在小熊座中的七颗恒星称小北斗；斗，则为帝车。吉林市的方位应是北方玄武（龟蛇合一）的区域，在二十八宿中，如壁水獝，属水，为貐yǔ，北方玄武七宿最后一宿，位于飞马座和仙女座，共设星官6位,，其中主星官壁包含两颗星:壁宿一、二,是北方玄武的蛇尾——有很强的"自切"和再生能力等等。如梦见蛇在水游即为遇到女贵人。

    水，是一切的灵性资源，太一生水，圆润见方，象征着,出生、再生、生产、创造生命。杨雄《羽猎赋》云：“涣若天星之罗，浩如涛水之波。 ”水波是汉代艺术用来抒情达意的媒体。如汉赋，则借助于水波来描述事物；在隶书中，更有其波画之美。《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，歌唱滋润丹田之气，进入胸腔共振，染起大脑的潜意识回望——人类最纯真的感情表露，酸酸甜甜：充满坦诚、真挚的感情。由此，诗性的仙情，觉悟诗歌是一种心理原型精神的反刍。表现民族原型上，啼魂是杜鹃鸟。传说杜鹃鸟乃上古蜀王望帝(杜宇)所化，至春啼鸣。在《凡人修仙传》里，啼魂是一种灵兽，形若猴子，能喷出黄色的吸魂神光，吞噬精魂、鬼物和尸气，经历四次进化，得墨麒麟之真麟本源，光芒万丈。如第三次进化的啼魂，期初拥有灵智，后被注语言功法等入神识，开其灵智，也就是仙情延续的反生香。在隶书的波画上，那扬飞动之势，如汉人在积极向上与神仙为居的精神。曾子说：“死而后已,不亦远乎?” 意味着为完成一种责任而奋斗终身的冯占海，精神感知而远远流长。唐·白居易《海州刺史裴君夫人李氏墓志铭》:"夫源远者流长，根深者枝茂。"因此，艺术创作者，要善于从自然的根性中，感悟意象而反射于生活，契合笔下的气流，如“波画”是凝重美与飘逸美的统一体，为汉代隶书中最为关键的笔画。其思维的运动如水流的波波折折，用逆、蓄、勒、涩法可增笔力，其速度是缓、急、缓、急,，其趋向是俯仰向背；,四者有机地统一在某一个视点上，形成流畅如水的波动美、飞动如雁尾的姿态美和一波三折的曲线美，产生书体的飞动之势。如是时转笔锋，笔法曲折多变，是谓事情（阴）进行中意外的变化（阳），一凝一聚，阴阳交错，则可以比喻文章的结构起伏曲折。

     原理上，波画的含蓄，蕴藉着肝木之性，为魂——先天本性。飞扬之势谓肺金之气，为魄，连接自然的元气，可表现为后天“情”的上扬；金不克木，性情中和为一家；渗透于脾土的自信，土生金，为真意之气：表现冯占海的艺术原型：上呼元神之心，下唤元精之肾，构成“精气神”的雄姿英发，如司马迁克服腐刑后的忍性，以韧情而著书立说。从而显出体内的中和之气，形神飞动，气韵流转，抵达四象合一。

    无论是在书法还是文学中，山川江河意象，都是用来形容波动优美的气势。那么，如何立象以尽意呢？意者，先天书（性）之本；象者，后天书（情）之用。原理上，文字起源于“依类象形”，取法天地万物——仰则观象于天，俯则观法于地；乃汉人儒家“天人合一”的宇宙模式，即司马迁所云的“究天人之际”模式。比如，啼魂仙界，则是人崇尚并向往之的灵魂归宿。

   那么，神秘现象学中，共时性指有意义的静态巧合。历时性: 就是一个系统发展的历史变化动态情况；两者构成一个横向与纵向的维度的社会结构。如“吉林抗日第一人"的思维原型，就是水的生命在延续。显然，从古到今的思想作品，当文化变迁的限制在一种共时形态，都可以通过所共有的神话、句法、图像结构等等，并排“共”在”水“的一条线上，全部成为审美意识的观照对象。相反，历时性就是研究语言结构，怎么在历史中逐步变化。如汉代贾谊陈献的防御匈奴的办法称为：三表五饵。  以立信义﹑爱人之状和好人之技为"三表"；以赐之盛服车乘﹑盛食珍味﹑音乐妇人﹑高堂邃宇府库奴婢和亲近安抚为"五饵"（《新书．匈奴》）乃是一种内安外抚的阴阳统一，即为太乙而生水。抗日积极的防御视点是：抗战到底，牺牲到底，持久战略，诱敌深入。国民党军队在正面战场上取得胜利，接连组织了忻口、淞沪、徐州、武汉四大会战。其中，徐州会战共有3个阶殷：津浦路沿线的初期保卫战、台儿庄大战、中国军队主动突围。台儿庄，位于津浦路台枣（庄）支线及台潍（坊）公路的交叉点，扼运河的咽喉，是徐州的门户。如：台儿庄大捷，大量杀伤了日军的有生力量，从而延迟了日军的进攻。是日军侵华战争以来尚属首次败退。精神上，挫折着“大日本皇军不可战胜”的神话；是中华民族全面抗战以来，继长城战役、平型关大捷等战役后，中国人民取得的最大胜利，蕴涵着一个国家国民的特殊的精神——国魂。反馈着冯占海将军的民族与艺术原型中，波画心法的气流，《论语·泰伯章》中的曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?”“毅”则严重，处事沉着可以托负重任，是谓蚕头；“弘””则旷达，风度闲雅，可以寄托百里之命，是谓雁尾，也是水的变相。

   理学上，造化之生成来源于万物的变动，其屈伸飞动之姿是受虫鱼鸟兽的影响，如隶书中的波画象形特征：起笔如蚕头，收笔如雁尾。波画与龙，一波三折、蚕头雁尾、撇捺的翻挑等。其飞动之势，先祖用龙之势来形容。即为龙海王的先天之阴，水也。钟繇《隶势》云：“远而望之若飞龙在天。 ”成公绥《隶书体》：“或若虬龙盘游蜿蜒轩翥。”卫恒《古文势》云：“矫然突出，若龙腾于川。” ”宋玉《神女赋》云：“忽兮改容，婉若游龙乘云翔。 ”用游龙在云里翱翔之姿，来形容神女步行之态，突出神女身姿的曲线美，好比篆书规律的整齐排列——静态美，如龙鳞状的波浪形，蔡邕《篆势》则云： “横鳞竖勒之规。 ”这与书势中用“龙”意象形容曲线之美有异曲同工之妙。原型上，乃是龙的先天之阴转变为后天之阳。所以，龙之意象，在赋和书势形容运用。赋中多用龙来作静态描写，强调章法的秩序感，而书势中却偏于动态描写，强调书法线条的弯曲度。故而，艺术取象时，字圣许慎云：“古者包羲氏之王天下也……视鸟兽之文与地之宜”。 艺术气势上，“九朽一罢”原指画人物的一种技法，后指在文学、艺术创作中，需要严肃认真的态度。宋·邓椿《画继·三·岩穴上士》:"画家于人物，必九朽一罢。谓先以土笔扑取形似，数次修改，故曰九朽;继以淡墨一描而成，故曰一罢，罢者，毕事也。”认真是一种水火气的合成心神。古人说：十日画一水，五日画一石。这十水五石孕育着中国画的染法，淡淡的一层一层渲染,要一次又一次的功夫在内，是谓气中之势也。气中是魂魄互动之根，或是精气神的再现。

    一曰“气”。是生命之源，凝则为形，散则为气。如太上老君，居混沌之始,为万炁之宗。急急如律令。乾坤借法：阴阳相生，水火相克，化水成气，气转八卦，倒转乾坤。 天地借法：阴阳双极，化霜成雪，化气成雷，风生地起，空行天上，追其源是受云的影响。《说文》：“山川气也。” 云气与仙山犹如孪生子，赋予其神的光坏，在仙境中富于代表性的是“云气”，如龙的变相，本相为水气，如雾凇。大宇宙因云气应运而生，感应小宇宙体内的元气、氧气和宗气的合一，如两个手掌的劳宫穴撞击，即为鼓掌。《楚辞》：“灵皇皇兮既降，猋（biāo犬跑迅速的样子。古通暴风之飙）远举兮云中。 ” 云纹线条延伸在上下左右。并勾勒出欢快的节奏，赋予线条生命力，显出大气、和谐的韵律美，孕育着水火既济。你看，波画与自然山川意象，犹如松花江的水波一样流畅，“s”线条舒展流畅、韵律感强1935年5月北上抗日的红军向天险大渡河挺进，主力渡过了天险水流湍急的大渡河，四度赤水出奇兵，浩浩荡荡地奔赴抗日的最前线。思维通感上，夜闻水声，观水飞天，水波韵律之美，闻江涛澎湃之声，而悟出书法特有的波动、气势美，如黄庭坚：“观长年荡浆而书法大进”。

   二曰“势”。是书法术语，贯穿于历代书论的始终。唐以前的‘势’具有‘形而上’的蕴涵，就是指比较抽象的规律原则，如诗歌或油画中的意象——自我观照的审美。唐以后的‘势’具有‘形而下’的特点，就是指具体感性的事物。如散文或小说的形象——自我现实的提炼。宋玉《神女赋》云“望余帷而延视兮，若流波之将澜。 ”用水波成澜的态势来，形容看帷幕的势；相反，阴负，是阴气败退，谓之冬令的气候不能处于主宰的地位。

   三曰气势。形为外面的阳气，为火；势为里面的阴气，为水。一形一势，根源于自然之形态的产生，收化运发，一笔破灵，构成诗、书、画的体。蔡邕云：“为书之体，须入其形。若坐若行，若飞若动。”由是，内气外势，在艺术的思维迁移上，就是外仰内俯的阴阳统一。太乙之象。仰是趾高气扬、驰骋疆场；俯是受命责任，责无旁贷，上阳下阴，便是波画仰气俯势。所以，诗歌或书写创作时，则要有力量气势。高山仰首，仰而望之，大海扬波，目光郁若霄雾朝升，诗情游烟连云；俯而察之，大地溢满了新世纪的朝晖，诗神漂若清风厉水，诗性漪澜成文。

    文字是先人近取诸身、远取诸物而创的汉字，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”意象“一词，源自于《周易》的后天之意，反射先天之元神，把握世界的方式就是象。《系辞下》云 “是故《易》者，象也。象也者，像也。 ”形者，画成其物，如虫食草木，利剑长戈，要像某某物这才生动形象。是谓象形，如日月运行而随体屈曲，变化万千，蕴涵着汉字的发展是自然符号化的过程。所以，创作灵感之源泉，昼立夜卧，心中之想尽出笔下，要每见万类而悉数象之，即为太一生水的初心。

  从文字的体态结构看，主笔因字体而定主题笔画：隶以横、篆以竖，而行、草书不稳定，楷书中的主笔根据结构不同偏旁而定。目的是把汉字的内部结构、章法布局、轻重关系处理得更加协调。如枯笔隶书，发展于篆楷行草，其字体势飞动，散发着笔法的枯白之美。刘劭《飞白书势铭》云：“韩卢接飞，宋鹊游逝。 ”南朝宋鲍照《飞白书势铭》云: “差池燕起，振迅鸿归。”均是用来形容飞白书的飞动之势，气势撼人。如章草，是从隶书因快速书写而成，每字独立而不连写，保留隶书波捺特有的特征即波画。用黑熊对踞于山岳，形容章草线条的雄强、粗重和蕴含劲力。其章法错落有致，群燕飞舞之姿；结体是倾斜敧侧，大小不同，来去之笔均为曲势，笔势俊逸，如同鸿雁归飞。那么，松花江的神性，不仅代表着将军爱国的精神，而且天人感应着这方水土的灵性。1976年3月8日下午，吉林市永吉上空一声爆炸，世界上最大陨石以辐射状向四面散落，意味着一位伟人的逝世。科学而曰：绕太阳运行的流星体，闯人大气圈，同稠密大气摩擦燃烧，未烧尽的流星体降蒋地面，形成陨石雨。天上的雨为阳水壬，地上的水为阴水葵；若有辛金发源，再得丙火照耀为阴阳和合，万物生发，即为两者合一的北方壬葵水，可幻化而成,一道灵体，代表神兽为玄武。如将军是一个带兵足智多谋，指挥作战而目光高远，而且聪明细心，懂得以柔制刚，文雅亲切，耐力很强；善变而幻想力丰富，常有不切实际的希望；如同癸水是滋润万物的雨水，不惧火土，无孔不入，因此，思路周详，做事喜欢细心观察、深思熟虑才行动。与坦荡荡的壬水相比，外表柔弱，却最懂得以软功俘虏人心，一如水滴石穿，有无比的耐力而惊艳自然。

   是啊，一滴抗日的泪，蘸着感恩的德水，滴答在人们的心里多年，从熏陶的感悟到浸染的觉知，苏醒的良知在艺术心理上：“染”是指用淡墨和湿墨或色彩，渲染出山石、树木的阴阳向背,以及云雾、水纹,使景物具有立体感、真实感。那么，以“三矾九染”为代表的“染”。染笔染毫、染翰操纸和染神刻骨，染眸一瞥风景怡人的秋季，穿越岁月时空；尔后，踏着时代节拍，用一颗有感有恩的心去纪念冯占海120周年；也就是从将军的民族原型中，迸发神性的艺术气势，默默地，推动着松花江的波涛，一浪一浪地，呐喊着这个时代的道德水准，为你塑造一幅爱国的景观，让每一个人活成一束光。

  2019年9月22--23日吉林

    编者按：纪念将军的品德，独标的青史，一路征战，凯歌飘扬。起初是人为之美，渐渐地，从小爱到大爱，从个人潜意识到民族集体潜意识，深化出自然流淌的大本大宗，道隐无名。《道德经》第四十一章曰：“大音希声，大象无形。”其希声蕴酝着大音，最大的声音稀稀疏疏，即无声，是对声音情感的超越，即合道之音，感悟用那永恒和谐的庞大天乐。天象是常理的大道，如太阳出没、行星运动、彗星、陨星、流星雨等等，是在天幕上有规律的运动现象，反射出人伦的常理，运动轨迹伴随着太阳行走。同理，越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。美学上，等同于对祖国的爱，是谓大气度包容的万物，越是无声无私的成就，往往越穿透悠远。如同道的形象始终处于一种隐态、无痕无迹、非肉眼可见状态。那么，无声无音，无形无象，就是最强之音、最美的形象而不可名状，强名之相者，也只是有利于人们了解他的存在之象，作用在我们履行的道德觉悟之中——大方无隅也。因此，沿着历史的脚步，学习马占海将军的抗日精神，以榜样为脉络，大象口里拔生牙，从民族的精神讲起，一路歌唱的风云激荡，宛如当年红军《四渡赤水出奇兵》，永远跟党走。所以，历史浩浩汤汤,时代的梦想,我们今天依旧高唱,飒爽英姿的英雄模范，永在我们心间报答着人民70年建国的征程！

（感谢吉林省名人研究会秘书长李铁刚先生、吉林摄影家李萍女士摄影）


   作者简介：彭林家，哲学家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人，2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委，曾获全国散文诗征文一二三等奖。

不错！

经师易遇，人师难遇