本帖最后由 彭林家 于 2019-10-5 15:10 编辑
佛心创作儒道说
论谈诗歌审美的难度和逆向思维的初心反刍
彭林家
诗歌是语言情感的载体，借助外界的物象，追寻天地万物之始，获得一种引人奋进的质地而表述最初的本心，谓之初心太极。太极者，太始太古之初,极者一也。物物都有太极，太极本无极,故曰太虚。月晕而风﹐础润而雨，如同诗人虚无缥缈的幻想境界。譬如，新诗就是从胡适的一对蝴蝶而开始，思维心法中，乃古典诗词的散文化，好比辞赋演变成现代的散文诗。其自由诗性的演绎，可表现于南北朝的庾信《怨歌行》：“家住金陵县前，嫁得长安少年。回头望乡泪落，不知何处天边。”显然，这种六言自由体的白话诗，语言直白，叙事精确，即为南朝宋的鲍照，在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的歌行体，不讲究平仄,字数五七言为主，参差不齐，篇幅可长可短可变韵，亦称古诗、古风。时称：南照北信。 《庄子·天下》曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”那么，传统诗与现代诗，在心法共振与异别上而言： 一则，古诗者，从外到内，侧重集体潜意识，将空间上的延伸构成横向思维；尔后，以象生意形成意象，让其浑象的太极整体之性，带动阴阳物象的局部之情，使其意象衔接的上联、下联，互生互藏，互静互动，即为主体为诗性，副体为诗情。哲学上，世界的本源是运动着的物质，即为“物质第一性,意识第二性”，乃客观唯物主义。然而，世界是上帝神灵创造的物质，我心在我心，神灵决定任何事物，世界的本源是意识，乃客观唯心主义。二则，新诗者，从内到外，强调个人潜意识，将时间上的推移构成纵向思维；尔后，以意生象形成意境，让意象的阴阳局部之情，波动意境的太极整体性，使其上下结构而外呼内唤，内静外动；即为主体为诗情，副体为诗性。哲学上，世界的本源是永恒不变的物质，却否定了事物是运动的，乃主观唯物主义；然而，世界的本源是意识，我思故我在，万物取决于人的内心，乃主观唯心主义的观点。三者，比较之，无论是古诗还是新诗，语境的时空差均是内诗外歌的显象，从马克思的否定之否定规律，表达着人心如何回归道心的启示，孕育着上天五行投影于人体五脏的精神运动。诗者，诗以道志。诗是意向，意也，脾藏意，后天之本，心肾媒介，真意真土，为左脑意识的第二思维。需要修行，将情欲克制而返回第一思维。歌者，听歌识音，歌是声音，来源于肺的七魄七情，反射三魂三性之肝，仁木德象，象也；心藏象，先天之本，心火肾水，水火既济，为右脑潜意识的第一思维。如脑波诱导及潜意识音乐，像夜莺一样的天然籁音，将直接引发右脑的创造性思维能力。 哲理上，主观唯物主义和客观主义，都肯定了物质决定意识，区别在于是否看到物质的运动属性。主观唯心主义和客观唯心主义，相同点在于肯定意识决定物质，分歧点在于谁的意识是第一性。由是等同于美学的观点：阴与阳、鸡与蛋、运动与静止、物质的潜意识与精神的意识，则如何看期初的起点角度。就诗歌而言，就是一种不同角度的互换性。比如，诗人之心，心生相，为物相的存在状态，当到了某一临界点的时刻，物相变成物象， 其文艺作品所创造的典型形象——儒家的圣象，也就是物体形象的景物风景——道家的天象，太极一也。 谷神隐土德生味，麦穗飘云道悟香。无疑，新诗从旧体诗脱胎而来，语境的差异，也都是根据时代的需求而生成的语言平台，映现出螺旋形上升的一波三折。原理上，佛心是连接人与神的桥梁，道心是仙界，儒心是人杰。三者之间的能量合一，元龙者也，即为道教对"得道"的别称——元龙。诗人抒发壮怀的登临处，元龙百尺楼，仿佛陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”如是气节之士的作品——谷音，谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根。谷:山谷,意谓空虚。谷神:指由道质和道性所构成的大道,也可谓大自然。犹如自然的磁化力，在逆向思维的反刍上，其思维迁移如刘备所说：“若元龙（三国．陈登）文武胆志，当求之于古耳，造次难得比也。”古往今来，没有谁比得上这样爱国的情怀。因此，诗歌至美也莫过于如此介入与思索；所以，无论是村庄、林场、民工，稻田，甚至一只鸟，一朵花，一棵树，一只老虎和猴子，真情意满；用诗歌触摸了人在生活中的疼痛感，将诗人的悲悯之心，化成一种抹不掉的“身份”密码，坚韧凸显诗歌的生死现场。正是诗人初心的道德驰怀，《华严经》里则说：“不忘初心，方得始终。”
初心是出生时的第一声啼哭，人与森林、人与动物的矛盾、冲突、融合的世界，融合成一缕缕人生经历挫折，犹如恋爱时的第一次萌动；那真确如斩，痛痒切肤，呈现出淋漓丰沛的生命情态生花成最初生活的辛苦，则是梦想时的第一次出发，更是在人生的起点所许下的梦想；心甘情愿诗意的记录，抑或以诗歌叙事的方式，以一个个趣味盎然或触目惊心的故事和细节，记录一生的自愿，将渴望抵达的目标，精致的描述，不作隐喻，不忘记最初为什么开始，象征一类的经营就是力量。纳兰性德说：“人生若只如初见。”初心遗忘，走得十分茫然，多了许多柴米油盐的奔波，少了许多仰望星空的浪漫。纳兰性德说又说：“却道故人心易变。”一个“变”字，五行里谓之金，前面一个“初”字，五行里谓之木。金不克木谓其不隔情，仙界的逆向思维；反之，隔情，乃人界的正向思维，后天八卦中的复卦。情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动,《中庸》里的“喜、怒、哀、乐”的情感点上儿，将至而未至，其活动的爱、恶心理而产生“惧”恐则气下，是指恐惧过度，可使肾气不固，气泄于下，临床可见二便失禁；或恐惧不解则伤精，发生骨酸痿厥，遗精等症，均是一种自我情感的贪婪，而造成心愿底气不足的表现而已。 类似于顾城的《世界和我》：“开门带上最合法的表情，不要看见别人也藏好自己的心。”一个“藏”字的的本性点，反衬“合法”的情感点，契合着现代人“逢人只说三句话”的防备心理，但要使世界感到愉快。必须让微笑永远凝固在嘴边。 正如纪伯伦《先知》所说：“不要因为走得太远而忘记为什么出发”。太远者，就是七情的节制，失去了三性的控制力。七情者，是诗人心理或生理活动的七种感情，或情绪波动弗学而能也，却其说不一。 一曰：儒家《礼记·礼运》曰：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，则是强调外界六欲的感觉。《孟子·告子上》里的“性善说”,即人性里天生就有向善的种子，七情也就是人的“本心”。肝为心之体，肝藏三魂，谓之三性（善性﹑恶性和无记性）是人性的三个来源。如东汉建安七子刘桢的诗《赠从弟·其二》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲!冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒?松柏有本性。”诗人运笔摇曳多姿、富于变化，赞松柏，则辞气壮盛、笔力遒劲，正可与它的抗风傲霜之节并驱。其中，“风声一何盛，松枝一何劲。”继承了孔子的"岁寒然后知松柏之后凋也"的思想，越是风声凄惨，越是要挺立风中。其坚韧不拔的品质如“岂不罹凝寒，松柏有本性。”本性（三性）者，比德（七情）也；用自然界的事物来比喻人的道德境界，坚贞自守，不因外力压迫而改变本性，号召人们处于乱世的时候，如同松、竹、梅、菊三友人格追求，从而进一步唤起人格境界的自我提升。艺术上，以象征手法，借松柏挺立风中而不倒、历经严寒而不凋,自喻高洁、坚贞的情怀；其翠峰插空，高云曳壁的精妙比喻，化深奥为浅显，化抽象为具体，化概括为形象；着笔不多，却画龙点睛，使它们个个风骨棱然。正是诗人自身高洁之性、坚贞之节和远大怀抱，将挺挺自持的气骨的三性，把无情之物铸造得高风跨俗而富有生气的七情，是谓本不期于咏物，而在于赠人的儒家思想。 二曰：佛家《佛学大词典》曰：“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”，则是强调内界六欲的感知。佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意 ，产生六尘 色、声、香、味、触、法 ，故有七情。 肺为情之用，反射于肝魂，即为：三自性，《成唯识论》卷八，则认为事理﹑迷悟一切诸法，均不出此三性（法相宗所主张的遍计所执性﹑依他起性和圆成实性）。肺藏七魄，有“根轮(海底轮、纯真轮) 腹轮(真知轮、生殖轮) 脐轮(正道轮) 心轮(仁爱轮) 喉轮(大同轮) 眉心轮(额轮、宽恕轮) 顶轮(自觉轮) ”七大能量场。如海底轮，为人体整个能量系统的根，所有的能量都经由海底轮出发——本我。生存自信的——自我，若是海底轮强烈创伤的人，则没有安全感，觉得自己的存在一文不值——超我；必须要不断的抓取金钱、权力等等来填补这恐惧的空洞；或者寻求权威的指导，如宗教、政治领袖的保证；亦或进入精神领域，疯狂的追寻特殊的神秘经验来取得慰藉，最糟的是吸毒来麻醉自己。其创伤来自于胎儿受到碰撞、穿刺、尝试堕胎，婴儿被医生拍打、粗暴的夹出，离开产道时遭遇强光、巨大声响；或是母亲哭喊、咒骂，与他人激烈的争吵或打架等等，造成惊吓伤害，烙印在潜意识（右脑）中造成创伤，影响生命自我（左脑）的态度。如瑜伽，透过对肉体的觉知，所有的意识集中在海底轮的灵蛇部位，和海底轮能量取得连结，稳定自我边界，获得安定感。诗人构思，可以借助“智慧手印冥想”开启海底轮的能量，如顾城的原始思维，《远与近》：“你，一会儿看云，一会儿看我；我觉得，你看云时很近，看我时很远。”也叫诗性思维，道生一也。 三曰：道教与中医相同，道医同源，《普济方》曰：“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。” 七情是人体对外界客观事物的不同反映，若是情志激动过度，在突然、强烈或长期性的情志刺激下，超过了正常的生理适应活动范围，使脏腑气血功能紊乱，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，称为内伤七情，分属五脏时，以喜、怒、思、悲、恐为代表，称为"五志"。情志太过，则损伤五脏：喜伤心，怒伤肝，思伤脾，悲忧伤肺，恐惊伤肾，致使七情波动而影响人的阴阳气血平衡和运行。比如，诗人三性（元精﹑元气和元神）创作，就是依赖肾来表达惊恐之志的脏器，肺是表达忧愁、悲伤情志活动的器官。人体内，肺藏七魄，胰（胰）藏八精，焦(胃、大小肠、生殖系统)藏九智。从一意至九智共四十五个功能点之能量充盈不缺，脾属土,即地,焦为后天,人生于天地之间,必法自然，即达天人合一，磁化着大宇宙的能量，为诗人的能量的最大值。心法上，从小我到大我的推进，试读顾城的《我是一个任性的孩子》：“我是一个任性的孩子，我想擦去一切不幸，我想在大地上，画满窗子，让所有习惯黑暗的眼睛都习惯光明。”诗中的自我是一种一元论的“任性”状态，“擦去”与“画满”的笔势宕跌，飘逸多姿，正显现了“习惯”的大智若愚的洒脱身影。到了二元论的辩证上，《一代人》则说：“黑夜给了我一双黑色的眼睛 我却用它来寻找光明。”“黑夜”与“黑色”的叠双，平易通俗，映衬抑扬、着色清淡，意境上却反衬“光明”的黑白反差，言简意明，正适宜淡泊高洁之性，大道至简。
显然，中医学不把“欲” 列入七情之中。何为？道教六欲有两种：与中医同——风寒暑湿燥火；道教义枢中的六欲——眼耳鼻舌身心。意味着“欲”隐藏在体内而外观在另一种渠道。如同《吕氏春秋》东汉哲人高诱注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。你看，佛教“六欲”是由佛学经典《摩诃般若波罗蜜经释论》提出：①色欲，②形貌欲，③威仪姿态欲，④语言音声欲，⑤细滑欲，⑥人相欲。其鱼我所欲，就是外露的状态。所谓的金枝欲孽，人因为有欲望，终成万物主宰，由此葬送了自身。故而，佛教要求信徒不要有“七情”，即喜、怒、哀、乐、惧、爱、憎。乃是非之主，利害之根，影响禅定，使人无法修成正觉。佛教要求信徒禁止“六欲”，威胁佛性而难以修得真果，乃是一种潜意识吸收、迁移和逆向思维，从意识（左脑）返回潜意识（右脑），即为亚里士多德的反逻辑思维。相反，逻辑思维是认识结构过程中，借助于概念、判断、推理等思维形式，能动地反映客观现实的理性作用的规律，又称理论思维。如“厄洛斯”是参与世界创造的一位原始神，世界之初创造万物的基本动力，爱欲和情欲的象征，一切神灵情爱的的化身；但在柏拉图之后，他被认为是希腊爱与美之神——阿佛洛狄忒（罗马名字叫维纳斯，为九大行星中的金星）的儿子，一个手持弓箭的美少年。那么，一反一正，一动一静的阴阳变化，就是左右脑的互动，构成了诗人难度创作，先从左脑（自我）中身边的人和事取材、帅选和综合，构思右脑（本我）中的意象，在小脑（超我）的道德平衡中，形成诗歌的正向思维，如明喻中的文字表述，或局部的语言象征；反之，则是整体的主题象征，或意象派思维。所以， 不忘初心，才会坚定追求，找对人生的方向，抵达自己的初衷。创造的秘密就在于初学者的心态，时刻在新兵营训练一样，保持一种探索的精神；从前所有的甜蜜与哀愁、勇敢与脆弱、跋涉与歇息，原来都是在为了向着初来的自己进发。
儒道美学上， 自我，本是一个小太极的最美画像，但必然要将超我克己复礼，才能将七情六欲的四象，浮现出在造诣别人的时辰，也就同时造诣了本身，视为自救；从而恢复到原始本质状态的太极，本我也。如：日干占太极的人，为性为情，其天然的德行往往可以自贵，而阐扬自我的功用，为功成名就，德行完满之象，本我显象也。这种本身就是本身的贵人，由于聪明并且坚持，人生即使遭遇什么坚苦和险阻，往往也能自救。所谓的人人有太极。太极，便是一个靠近天人合一的大道。事实上，先天的清净的“元神”，称为性、命、真心,，后天的“识神”称七情六欲，来自于人心的欲神（参），过度者，无法显现元神（商），参商二星越走越远，诗人的创作周期得到生理电路的阻碍，则会导致疾病发生。中医上， ”神” 则是决定的强弱正气为本的发病观、治疗观,的主导。如脾藏意——存神，亦名思神、存思、存想，冥想等等，意谓存思人体之中、天地之间各种神灵。像“神失守位”是神受扰动的发病重因,，影响气和精，好比诗人的内力是一种“蜀中无大将，廖化作先锋”的状态，直接损害人体。五行上：怒则气上为肝木，喜则气缓为心火，忧则气聚、或悲则气消为肺金，恐则气下、或惊则气乱为肾水，思则气结为脾土；从而使脏腑气机升降失常，气血运行紊乱，糟蹋精气神的走向。反之，喜怒有常,不妄劳作，就能心安神定，需要通过心神-五脏神-身神”的合理调节。心神为神，生命之威仪，是统领五脏之神的最大神。其次，肝神为魂，本能也。肺神为魄，理性也。脾神为意，可控的思辨意识。肾神为志，不可控的潜意识（先天元神），天赋也，也就是诗人先天才气的大小。 佛心上，出世而观慧照了，入世才有能量的感应，自然也要修六妙门：一数 、二随 、三止、 四观、 五还、 六净。大隐隐于朝，让觉知在心灵细腻觉受境界中的复苏——四空定（四禅八定）而辨六妙门。那心灵的感知而顿生空境，若是,感知凝固即时空为劫浊，则独木难支而江郎才尽；反之，感知融解于心,则空境无可得，白光观想，不为空境所束缚，宇宙我体,众生我心，抵达五方佛国。如：金翅擘海，金翅：佛经中所说鸟名；擘：用手把东西分开或折断,如金藏云——金色的云气袅袅生象而空无边处，比喻文辞笔力雄壮。所以，在逆向潜意识的思维中，身体放松而自性坛城，淡然情怀就能渐次化空。如四喜四空：我执、法执、所知障就可能被破除，然后，贤圣层次而融入虚空。如：时光荏荐之后，会经常听到人们的仟悔：假如当初我不随意放弃，要是我愿意刻苦，要是我有恒心和毅力，一定不会是眼前的样子，就是觉悟之后的逆向思维。如《二刻拍案惊奇》卷一：“即是道家青牛骑出去，佛家白马驮将来，也只是靠这几个字，致得三教流传，同于三光。”翰林学士苏东坡奉命招待。自认为是副绝对的辽使者出一联："三光日月星"，联语中的数量"三"字，下联就不应重复。那么，无论你用哪个数目来对，下面跟着的字数，不是多于三，就是少于三。苏东坡对出的下联:"四诗风雅颂。"妙在"四诗"只有"风、雅、颂"三个名称。原来《诗经》中"雅"可分为"大雅"和"小雅"。 苏东坡还补上三联：一阵风雷雨、两朝兄弟邦、四德元亨利。其中，《周易》'乾'卦里的四德应该是'元、亨、利、贞'；"最后一字是先皇圣讳，宋仁宗名叫赵祯，祯、贞同音，属于"圣讳"，故删去一"贞"，亦成妙对。妙，是后天知识的意象之度，善于嫁接，让事物所达到圆融的境界，叫后得智。微，是先天能量的意境之玄，了悟天地的往来，但深奥不容易理解奥秘，叫先得智。玄度，乃.佛法的玄妙的法理。诗歌的法理就是微妙之度，以静制动，盈盈着圆觉思维之大哉。
心之净土，诗之性情，如《观无量寿经》：“当坐道场，生诸佛家。"道场是诗的意境，佛家是诗人的心田。《朱子语类》卷七六："佛家有函盖乾坤句，有随波逐流句，有截断众流句，圣人言语亦然。"因此，什么样的佛心就有什么的审美。人生只有一次，生命无法重来，记得初心。诗歌的脊梁是为民请命，经常回头望一下自己的来路，回忆当初的起程； 经常回到零起点，将纯净的内心，在审美的艺术旅程上，潜蓄而不着于外的德性，镶嵌一双澄澈的眼睛，那自然无为的德性，即为玄德，天德也。如小说家，散文家，诗人谢婉莹，冰壑玉壶，人节操高尚而品性高洁，铜壶滴漏喻明月，其纯洁明净之心表露于一片冰心在玉壶，笔名：冰心，也就是太上老君的道德之初。所谓覆巢之下无完卵，德不配位的人性，如同飞灰湮灭，虽然惊不起半点历史涟漪，但诚实守信的美德，翻动的记忆，或许更为真实的性情而哭泣初心，正如一个新生儿面对这个世界一样，永远充满好奇、求知欲和赞叹，是诗性成长的内在力量，给了诗情一种积极进取的状态：初心如磐，使命在肩行，如同共产党人的初心使命,就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。 儒学上，诗歌是通过语言的感染力,从自我放大到大我的情调。如《孟子》所曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”向度上，亚圣把伦理和政治紧密结合起来，继承和发展了孔子的德治思想，为仁政学说。如“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾；维度上，强调道德修养是搞好政治的根本。如《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”修身“修齐治平”应是“国人情怀”的语近指远，从而让孟郊的《游子吟》孝心，顺着自然之气而和谐天下。 就诗歌而言，思想的向度是个人潜意识的德行，艺术的难度是正反思维的对话。你看，那些来自书房的诗看上去老练成熟，好比中国新诗百年的诗歌教育来写诗，那成千上万同质化严重的诗歌，却少了鲜活的生活气息和心灵冲动；宛如一潭死水的梦想，还想侵占两岸青山；读不出诗人情怀、情趣、情感和深度的思考，那固定思维所囚禁的受累和审美的智知考验，在绿水岸边的巨石中，习惯思维的卵虫依然孵成鲸群，跳出来大众心理的怪圈。由此，诗歌同质化的语境，没有集腋成裘，道法自然，何来反向思维的仙情回报。 殊不知，诗有着高密度的饱和感，蕴藏着地域、行业和生态里的精神浮想。倘若能从民间故事里的正向思维，更多的惊异化出魔幻现实主义元素的逆向思维，即为潜意识的象外之象。那么，诗歌的神性，便会从精神的后花园的溪流上，就不用说，气势，乃为来龙去脉而架桥设站了。维度上，吸引的泥土味和震撼草根性，在向度的宏观视野里；风，以父为牛，就能扯倒任何一株古木的祖气，人心浮躁也；雨，以我为马，就能正觉任何一朵鲜花的靓丽，佛心沉静也。诗，也就能通向小桥流水人家；伸展的才情衍射到扎实的生活根基，延续的缠声，祈祷心田的稼禾生长，耙早稻田如同乐调中重叠的和声，都将在鼓声里“听取蛙声一片”；尔后，起承转合，更替唐诗宋词风生死轮回。然而，回天无力的污染，用张爱玲小说中的一句话表述就是“我们都回不去了”。 也许春天激动都成为一朵小花的生日，也许易逝的蝴蝶却找不到庄周的影子，然而，诗歌的责任就是诗人的良知，虽然能说出笨拙的自由，却驱赶不走一双流泪的眼睛。那么，在现实与理想的矛盾之中，让消失的岁月一滴水也不剩，诗人依然举起无形的旗帜。这，恰好是诗人写作的难度，抵制现实的叛逆，在前意识（小脑）的超我中，回归到理想的道性。无论是技巧上还是思维定势上，都要了别正向思维的显意识（左脑），反刍逆向思维的潜意识（右脑），如大乘一切诸佛瑜伽秘密金刚三摩地根本经教以，清净实相为宗，以真如法界为体。真理，是道家的虚无，为纯碎的有，即为天上的实相；人间是假相，也为儒家的实象，佛教便曰：色就是空，空就是色。但共同风呼声：人行善，按规矩办事，无论是徜徉于自然美丽的风景，还是埋头于古老大陆璀璨的文化之中，把生命喂在诗里，在诗境中行走的过程，就能看见真正的自我，与中医五脏之气，借助后天的脾土之气，像全真道的修金丹，回归到太极婴儿一样，美学的人生将绘上了最浓墨重彩的一笔。运用在诗学里，北宋江西诗派的黄庭坚，提出的“点石成金”创作理论,，其要旨 在于强调诗人要在.学习古人诗文精华的基础上，升华出新的诗歌意境，广度有情；那么拙朴向后退的写作，往小处写初衷。看看题目就让人会心自我，沾花一笑；视为器小易盈，器大易亏，致使在思维为阴的大海里；心同于虚空，虚室生白，惹去觉知有情人的顿悟，引领日出日落的灵波海面，在新时代的浪潮中，仿佛是灵性的文字，一行行，翻滚一波波的灵魂浪涛……
2019年10月3-4日吉林
作者简介：彭林家， 哲学家，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国散文诗征文及其他文体一二三等奖。
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