本帖最后由 彭林家 于 2020-6-7 11:50 编辑
七律· 西北观象
天门首领引双瞳，秦凤听箫问乐童。
水映曲池城垛色，土藏直笔栈云空。
诗情凤德中原梦，歌调光灵上古风。
月榭流觞辞亥地，太初漾影露玄宫。
一、文化先说
6月6日是端午节，北京大学钱志熙教授在西北大学学术厅，做了一台诗词报告。 7日上午，“流觞曲水•诗意长安”“禧福祥•6年西凤”第三届长安诗词高端论坛在西北大学南校区举行。中华诗词学会副会长、长江学者、北京大学教授钱志熙，著名青年长江学者、央视诗词大赛嘉宾、北京师范大学教授康震，长江学者、西北大学教授李浩，陕西省诗词学会副会长、陕师大教授胡安顺，陕西省诗词学会副会长、西北大学教授刘炜评等5位教授，分别在古汉语、古诗词的专业领域，领西北大学的学子们，做了一次认知的旅游；也首次将“诗意长安”的学术升华，举起了空前历史的高度。
端午时节，屈原的投影。诗人节的五行，攒簇的惜缘，五大教授、博士生导师来到西北大学的乡土本地——方土，传教授业。大学， 古称为太学，兴办学校可追溯到遥远的夏代，沿革到夏、商、周三代。为秦汉之际的儒家基本经典之一。原为曾子《礼记》中的一篇，全面总结了先秦儒家关于道德修养、作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。教授，汉唐以后各级学校均设置，词性即为动词，意谓传授知识、讲课授业；宋代成为偏正结构名词，指掌管学校课试具体事务的学官，同时设有助教。现代是大学或社区学院中最高级别的职称，分为执教的资深教师与没有教课任务的研究员。
本届诗词高端论坛\主持人孟建国：前排左起第四位
二、发言诗香
中华诗词学会常务理事、陕西省诗词学会会长孟建国主持
陕西省诗词学会会长孟建国表示，长安是诗词的故乡，这片沃土滋养了众多的诗人和文学家。在唐诗的故乡陕西，诗人，是奠定西安这座城市人文气质的关键，长安一片月，蟾影东西，从唐诗里了解了一个盛唐。《全唐诗》共收诗词四万九干多首，将近一半是在这里写成或与有关；诗词作者二千二百余人，一半以上是长安诗人，或在长安居住工作过的诗人。如今举办长安诗词大会，就是为了更好的推广诗词，成就陕西文化界的盛事，让每一位参与其中的人，都能成为长安诗词守护人！
(西北大学党委书记王亚杰致辞讲话)
流觞曲水，是每年农历三月三日，聚集在环曲水渠之旁，分坐在弯曲的水边，水上流放置酒杯，任其顺流而下；杯停在谁的面前，谁就取饮喝酒赋诗，祓除不祥，除去不吉利的阴气，后人仿行而进行的轮挨、漂曳和宴饮的活动。心理原型上，揣着曲水的诗意，流觞着良知的醒悟，为集体失道的人心返回初心。德行上，引领万物执着有我之见，亦步亦趋，修习成禅定的真土心境，感染一个个自我，追随道生一的真意本我；静静地，齐光念一，最终达到与道合一的精神境界，也就是诗歌的两仪生三才，天地人的共同责任而谓之。
北京大学中文系钱志熙教授 、博士生导师。画说一种哲理，通过对古代诗词理论的创作分析，是与不是之间的玄妙，其美学歧义的“希夷”的虚寂，心虚生白，谓太极，太虚太和谓其道，乃北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙·太和篇》："大和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。”那么，所蕴涵的阴阳之理，辩证关系在螺旋式上升中，超越了五行之外；谓似有似无，模糊不分明。好比韩红唱的《九儿》，音调引流的歌词，波动的连贯性和混合声，在真假声之间，就是微妙的情，随着音乐的自然流动。《老子》曰：“是谓无状之状，无象之象，是谓忽恍。”那么，撕开陌生的时空，穿梭着否定之否定的规律，也就是左脑右脑之间的道德平衡。由此，金针度人。金针：喻秘法，诀窍；度：通“渡”，越过，引伸为传授。是谓把高明的方法传授给别人。像一根红线贯穿民族的理性、情感、行为的价值取向；将典古着诗景歌情，撬开诗词精髓理论的奥秘，感受直观的意境时；那诗国色彩纷呈，将思维诗情画意的领悟，对现代诗词写作提出了独到的观点。为你，点缀山水之间的田野， 听取哇声一片。 格律，是格局的骨骼与语言血肉合成的格调，形成一种吕律。在虚实结合的是非之间，实是个人潜意识的自我表现，虚是集体潜意识的大我融合，一体的格律，是谓创作之道。譬如，唐代进士科举考试命题作赋，除须遵守俳赋对仗声律要求外，还限定了表示立意要求的韵脚字，一般为四言两句八字，即限八韵。宋代试赋沿袭唐制，宋朝陈鹄《耆旧续闻》卷四：“四声分韵，始於 沉约 。后世便通称这类限制立意和韵脚的命题赋为律赋——有一定格律的赋体。和其音韵谐和，对偶工整，于音律、押韵都有严格规定。 至唐 以来，乃以声律取士，则今之律赋是也。” 姚华《论文后编?目录中》："今赋试於所司，亦曰律赋。时必定限，作有程式，句常隔对，篇率八段，韵分於官，依韵为次，使肆者不得逞，而谨者亦可及。自唐迄清，几一千年。”表现为南朝俳赋的对仗、声韵有一定讲究，但未形成格律。如：俳赋：骈体赋，为六朝时通行的一种赋体，讲究骈偶声律，字句工巧，实际上是押韵的骈体文，如鲍照《芜城赋》﹑江淹《别赋》等。
三、名家吐凤
中央电视台诗词大会嘉宾\著名文化学者康震教授，说起诗歌朝代，从先秦，汉，唐，宋金，明清的思维，另辟蹊径，幽默解读各个朝代的代表诗词，抒发对“诗意长安 大美长安”的热爱。你看，生于成都，逝世于咸阳市兴平市，描写上林长安西的司马相如《上林赋》：“左苍梧，右西极；丹水更其南，紫渊径其北。终始灞浐，出入泾渭；酆镐潦潏，纡馀委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川分流，相背而异态。东西南北，驰骛往来”。字字吐凤，染起一句句语言的鲜艳，芬芳一轮的西汉月色。
北京师范大学康震教授、博士生导师，西北大学党委书记王亚杰，在微信诗的栏目上，添上一笔往来的墨水。一行行，跳动的自信，凝结心灵的自性观照。我挽留的幻象，在眺望的视野，观读诗词曲的平仄，捧着悠悠的渭水，一滴滴，生出初心的智慧，为你，挚爱生生不息的艺术江河。 陕西师范大教授胡安顺、博士生导师，以郁达夫的诗“曾因醉酒鞭名马”为命题，解读旧体诗与中国酒文化的源远流长。酒，天一生水，水者天地之包幕，五行之始焉，万物之所由生，元气之津液也。酉者，萬物之老也。《淮南子·天文訓》曰：飽也。律受南呂。又《時則訓》仲秋之月，招搖指酉。《釋名》酉，秀也。秀者，物皆成也。于《易》爲兌。 又大酉、小酉。【才贯二酉】：二酉：指大酉山、小酉山。形容读书甚多、学识渊博。 【书通二酉】：比喻读书甚多，学识丰富精湛。 诗说长安，源自于汉唐都城的厚重文化，作为世界四大文明古都（西安、罗马、开罗、雅典）之一，西安周围有120多座帝王陵墓围绕 。西汉，汉武帝派遣张骞出使西域，正式开辟了以长安为起点，联结欧亚大陆的通道“丝绸之路”。唐代，诗词文化鼎盛，如杜牧的《过华清宫》：“一骑红尘妃子笑” 八百里加急换马不卸货，将舶来品从南方远送帝王游幸的别宫，是以唐玄宗为讨杨贵妃开心，任性穷奢极欲生活。一个采桑的罗敷意象，楼台宫殿散落的连理枝、横波目和流泪泉，一一用温泉之水，滑洗浣纱女的凝脂民膏，溅落骊山的上下，致使一个险些“笑”丢的江山， 让白居易抖落长安“回望”的谜底：此恨绵绵无绝期。由是，叹息而曰：“一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。”
西北大学教授刘炜评，精彩解读旧体诗的现代性。一句句，蘸着语言的歧义，回归本性符号的情意；重重叠叠，种植庄周的诗魂，梦蝶孔子的词魄；陌生花开的视野，虚虚实实，慢慢品味天地人生，悄然打开旧体诗的精神情感，与当下文化情境多维度交流，互动的新风尚，回眸一笑。向度审美的天门西安，乾之地，乾陵龙脉，洞见一代盛世的唐朝，诗香盈盈。
最美的遇见，契合醉美的酒香。东边日出的挎包，西边盛装的文化，屋檐的田埂，种植友谊的情肠；四目苍毄造字，联袂着唐诗宋词的风韵，且说且谈且私语；悠然地，咀嚼着教授的渊博，感叹天地人情的倾述，捧读一封天外来信。无论是昨天一叠月光，还是未来的半仙书斋，献给端阳节的美好礼物，均是情感的恩赐，起伏着秦岭山川。
四、教授闻道
西北大学教授李浩、博士生导师，从唐代诗歌发展，人口的构成，或管理机构，商业贸易，新出土文物等维度；徐徐地，解读长安城国际化进程。诗因景成，景借诗传。城市形象与诗歌文化形成互粉，呼声互生互用，解密着西安作为诗词之城，应对优秀诗歌文化传承。视野，一天天大有的作为；视点，一片片词汇的磁场。
满堂彩的学术，满江红的声影。驱赶文字的对话，五脏悟道的燕子巢穴，叼着六腑的鸿雁心空；一双双眼皮，一群群目光，宁静一颗求知的心田，种植着端午的粽叶，飘飞着这个季节的回忆，也幽然着全国各地的学者，缩影一缕缕诗痕。
西凤酒的董事长，右手撑起嘴角，嘴清舌白；一个兑卦，口对心肠，从酒的天道0,之体，01曰中，中庸诗道，德行平衡一方水土；渗透出万古流香。流觞五月，诗意长安。
靠近的心境，远离的思乡；文化的土壤，因缘的诗肠。那么的那一年，时间、空间和本体（主客）构成的心道，也就是语境的诗文；不时花蕾根叶，翻空婵婵篝火，如摄影，捕捉那一刻的美丽到永恒。一刹那间，也流动潺潺溪水。
五、缘分合一
全场词赋，辞采合影而华美，教授中华而描写，细腻声声。想象先天八卦而丰富，后天情思而绻缱，遇见境缘，若有远古文明而寄托，曲水曲池，文曲口直，高端论坛，低头望月；水滴石穿的梦醒，期待未来的星空，闪烁着无边无相的抒情，时谓天象的诗词诉说。
“流觞曲水·诗意长安”。西北大学长安校区、大学生活动中心报告厅，举行第三届长安诗词大会《诗词高端论坛》。本届诗词大会的盛典，高端论坛的视野；染起诗情的威风，迸发凛凛着天上的雄姿；一句句，激扬的文字，从长安诗词乡土出发；一任《沁园春》、《夏初临》、《秋霁》、《雪花飞》的文字，壮丽语言的山河；悄然同声，在万里晴空下， 赤旗飘扬，滋养一个个万千长安诗词守护人，徐徐地，翻开这片土壤的天空，
"长安一片月，万户捣衣声 ”穿越时空的隧道， 让我们在李白的笔下，梦回大唐。一轮月光高悬于中天，便是历史最好的见证。长安是秦朝的首都，秦镜高悬曰：秦镜是相传秦始皇有一面镜子，能照见人的五脏六腑，知道心的邪正；悬：挂。比喻官员判案公正廉明。心知肚明，字字句句，心中了了的捣衣声；无论是鲜血换来的光荣，充满了高傲的虔信的宁静，还是那远古时代的神圣的传言，都不能激起心中的慰藉的幻梦。一波一波，划起心湖涟漪的浪涛。你看那谜面: 长安一片月，迷目:打一水浒中的人名，谜底：秦明。所以，渗透的随缘缩影，游离一缕阳光，韵律的起承转合，谪仙下凡，梦笔生花。当一杯酒偶遇一首诗，禅性了悟的蟾影，对影成仨人的自性观照，泄露着自我、超我、本我的天机。
冠军一幕，香草美人；诗祖屈原，端午裹香。浮想的笔底，联翩行行文字的灵魂，一幕幕，浓情牡丹，悠然盛开爱国的情操；为你，遥想同第一个使用赋的名称和用问答体写赋的荀子，一起天问，人说，他们被称为“辞赋之祖。
西凤酒赋（一等奖） 文/易培贤 地藏神水，天耀酒星。大秦饮品，方鼎刻铭①。传承智慧之根，国魂民意；融合阴阳之道，水性火形。借以消除邪湿，凭其通显神灵。 观夫西府凤翔，东湖柳坞②。逢酒窖之幢幢，感风神之楚楚。何处扇裙洪积，能成发酵之池；此间塿土黄绵③，可种丰登之谷。 斯乃古镇雍州，圣地酒乡。童谣响亮，幌子高扬。积厚流光，喜炎帝教民乃稼穑；缺仁弃义，悲纣王饮酒则猖狂。看巍巍太乙乎周人崛起，闻汩汩雍河焉秦室发祥。 岂知玉指芊芊，柳腰细细。款款步摇，珊珊衣袂。周天子以征东重赏，玉露正端；秦穆公因亡马不追，金波反赐④。称霸神州者乃秦始皇，首开丝路者乃汉武帝。 可谓秦商大义，欢伯豪情。献方技与茅台同囍⑤，承国风与汾酒共荣 。瓮瓮外销于异国，樽樽内引于精英。李白衔杯，天子呼船而不应；东坡植柳，黎民喜雨而飞觥。威震唐宋，红极明清。 诚知春水微澜，东风和煦。尾净悠长，窖香浓郁。凭禧福祥高等之品牌，祭我商周立派之先祖。纳新吐故，谋集团发展之前途；弃浊扬清，创民族振兴之壮举。共建一带一路而民丰物精，金凤展宇！ 注释:①西凤酒，称为"秦饮"，周公东征鼎铭文有记载。说明"秦饮"在当时，已经是西周的"国酒"。②“凤翔有三宝——东湖柳，柳林酒，妇人手”。文学家苏东坡任凤翔签书判官时，将古“饮凤池”重新疏浚而成，取名东湖，留有著名的《喜雨亭记》③塿[lǒu]土，我国最早的文献里，把八百里秦川的“塿土”列为上上等，有“土膏”之称。④秦穆公称霸西戎的典故，刘向（约前77—前6）西汉文学家，著有《秦穆公亡马》的文言文。⑤据传陕西商人在茅台镇贩盐，著名陕商高少堂。找了一个姓田的陕西酒师，拿上西凤酒配方，就回到了茅台村。茅台酒是陕西人的酒。
六、理论回向
诗歌的精气神 —从生理的天道了悟诗歌创作的人道审美
彭林家 精气神是天地中精微物质构成的基本粒子。在有形与无形之间，当人们关注形态结构时，所观察到的物质即为有形状态，为理解数学和语言的脑细胞集中的左半球思维；当关注机能变化时所观察到的物质即为无形状态，发挥情感、欣赏艺术的脑细胞集中右半球思维。那么，在大脑不对称性的纵裂，分成左、右两个大脑半球，经过胼胝体，连接两半球的横向神经纤维相连，形成左右脑的分工不同。诗歌是文字所形成的有形语言，文字乃语言之体貌和文章之宅宇。思维上，左脑支配右半身的神经和器官，是理解语言的中枢，主要完成语言、分析、逻辑、代数的思考、认识和行为，为有条不紊的条理化思维，即逻辑思维。但是，无形气体却是穿插其变化的情感纽带，思维上，右脑支配左半身的神经和器官，是一个没有语言中枢的哑脑，却具有接受音乐的中枢，负责可视的、综合的、几何的、绘画的思考行为，即形象思维。如《文心雕龙》以孔子美学思想为基础的有形情感，兼采道家无形之性的宇宙规律，全面总结了齐梁时代以前的美学成果；提出的“辞约而旨丰，事近而喻远”，“隐之为体义主文外”，“文外之重旨”，“使玩之者无穷，味之者不厌”等人道与天道的思维卦象；虽不完全是刘勰的独创，但细致地探索，论述了语言文学的审美本质、创造和鉴赏的美学规律，一一均来源于脾藏意的左脑思考，如信息记忆、意识搜索和情感审美，然后反射于右脑的潜意识，左右脑联动，在小脑平衡下，进行意念综合的显象，是谓左阳右阴，左升右降，产生圆觉思维运动观的意象。诗人养生或静坐创作时，便是阴阳沟通后背督脉和正前方任脉，必然要借助于“精”的天赋能量，通过“气”的运化之意，连接“神”的变化之境，构成诗歌的自性意境。
一、精气神的渊源 诗歌创作是一个观察、感受、酝酿、表达意象的过程，再现意境的真善美，还原于生活的精气神。“意”源于内在抽象的心意借助于外在具体物象的“象”来表达，明代布衣诗人谢榛说“景乃诗之媒”，“象”景之情便成了诗“意”之性的寄托。心理流程中，作者对外界的事物心有所感，便将之寄托给一个所选定的具象，使之融入某种感情色彩，并制造出一个意境天地，使客观的读者二次创作超越于意象之外，还原诗人主观图意的渗透体验。如果意象是个体之点的物象，那么，意境就是整体之面的艺术氛围，是谓生长作者思想感情的土地。如阴中之至阴的脾，为主土的象地，气下乃止，低音羽清为至阴之气，意也。五脏相音，可以意识。民族调式以五声调式为主，分为宫（1），商（2），角（3），徵（5），羽（6），如果有4.7这两个音，就叫做清角和变宫。《宋史·乐志四》：“ 汉律以四清（四高声）为至阳之气，在二十八宿为虚、昴、星、房，四者居四方之位，以统十二律。”十二调音阶的和弦长短，表现在诗歌语言中，韵律的形式化、艺术化与音乐感。《文心雕龙》刘勰指出，诗的构思在于“神与物游”，是谓心之元神叼着物象的艺术飞翔。诗者，志也，肝之所司的气所发，心性也。知肝传脾，脾血之虚，则兼有肺气不足。歌者，声也，肺之所司的气所发，心情也。性者，神也，一也。以其禀受于天，一点灵明谓之浑噩的元神；后来为情识所移而没于其中，,遂成为思虑之神，即为元神之妙的欲神。元神见元气者生，则元精产，所以，性与情就是精气神之所在的诗人。 一曰精，就是人体肾水下的先天一炁——骨髓元精。精，泛指有形状态之精微物质，比如粒子状态的基本粒子，在人体则指构成生命活动的各层次有形元素，常呈固体或液体状态。精藏在后背脊椎的骨髓之中，骨髓具有造血干细胞的再生脊髓功能——真精，为津液流通的督脉之阳。生理上，肾脏具有内分泌产生肾素、促红细胞生成素、前列腺素等激素,、血管舒畅流通；但时刻的泄露耗散；要么转化为男女交媾，要么转为右脑的创造性思考力。方法上，在放松的基础上，即为在静的前提下，松后方静，进而内动脊柱全身而贯注于骨缝之中。创作如同练拳时，每势起承转合，一松一紧，腰脊间的右脑虚阳气，联动任脉的左脑实阴气。如人中就是任脉和督脉的链接。驱使体内潜能逐渐练成混天一气，先天祖炁为真元太极一，藏于肾和命门之中，与元精、元神、俗称上药三品。通过静养先天元气、元精、元神，培补后天精、气、神之不足。如命门生发先天能量为天赋，可济生后天能量创作的能动力。如诗歌的语言，是传递信息的载体，首先要求准确，但又不是唯一的价值取向，蕴涵的朦胧、含糊和不确定性，会带来更好的审美感受，防止语言太确定而产生的生硬感。也就是右脑储存的大量信息，其知觉都必须经左脑语言的描述和逻辑的加工，才具有最终的价值。技法上，虚点，便是诗歌创作的朦胧感，点缀表示含混不定、柔而不硬，又没有多少实际意义的语素。然后，这些思维的气流，其内气就能在心意指导下，通过肢体的内缠外绕，胸腹的折叠运化，一开一合,一动一静,，使内气发于丹田鼓荡,，归于丹田,气满丹田,而又入于骨髓，循经走脉,流转不息；来源于先天之精气所化生的下元，为下焦的元气、真气、真元之气，又称发源于肾的元阴、元阳之气——原气。 二曰气，就是人体脾胃中的后天一气—谷神元气。气，泛指无形状态之精微物质，比如波动状态的基本粒子。在人体则指构成生命活动的基本无形元素，常呈气体状态。如肾具有摄纳肺所吸入清气的生理功能，后天的五谷之精也存在于肾水（癸水）肾脏之中。因此，脾主思，水火既济，使心肾相交于脑，也就是人体的第二个大脑——意。内者为心思，如意志，就是为了达到既定目的而自觉努力的心理状态，是谓志在心的声音为诗；那么，外者为人或事物流露的情态，如意境，就是通过形象描写所表现出来的艺术情调和境界。心者，形之君而主神明，如未开的莲花。孟子说：“心之官则思”，是思维的主要器官和思想情况的中央枢纽，为左脑的逻辑思维。李时珍说：“人的记忆皆在于脑”。是谓灵性记忆不在心而在脑，脑为元神府、精髓之海,，为右脑的形象思维。因此，心（元神）与脑（肾精）在气的运化中，形成灵动的诗歌语言。生理等量审美上，天地之根的腹部，为五脏六腑之宫城，后天之本的中焦中土之气，为一气周流之中心枢纽，升降回旋，如脾主运化运，消化吸收，就是脾把水谷(饮食物)化为精微物质转输至全身，为生命阴阳活动的气血生化之源，如地气升为云为真气；不然，假气内伤脾胃，则百病由生。阳气升多降少，不能阴阳和谐相抱，就是病的根源。如诗歌的文字都是口号方的老干体、打油诗和只放不收的自由诗，语言的阳气只升不降，阴阳离绝，就是羽化而归天、入土为安的死胡同。诗歌生命是气（肝阳）的生发，但是，声（肺阴）中必须有降，韵律之美如夜莺一样，才能自立于大自然之林。 三曰神，就是人体心脏上的——性情元神。神，泛指精气之活力，比如基本粒子的形态功能变化，在人体则指构成生命活动的各层次的形态功能变化活力。比如，新陈代谢、吐故纳新的过程，灵显肝之体的心神，借助肺之用的气象变化。神，是一个人的意志性格，如刚烈刚强，对某一方面表现出强烈，永不放弃的兴趣。如练字是一件磨练心性，并不是指一般意义上的文字去留、词义锤炼和符号的搭配，而是面对诗、文的探讨，如何做到文章语面上的形式美；其坚守的忍性与韧情，就是一种真气意志力的显现。假气则是三心二意，便半途而废。所以，仁德之肝，为心之体的三魂，表现为善、恶、无记性的三性，如诗性诗眼。变化之肺，为心之用的七魄，表现为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲的七情，诗情诗句。生理上，气是呼吸外面的空气，吸收氧气与人体进行氧原复合交换，血液就能够再创造一个根本。真气者，真精从先天骨髓里面发出来的能量场，就是真神，如真诗人符合正法大道的意志。假气者，假精从后天脾土之气里面发出来的能量场，就是假神，如假诗人的虚情假意是脾土之气没有运化而生假意，违背正法意志。如李白的《赠汪伦》：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”诗人只有远离尘俗的假气，真情地放纵地释放胸怀，解开积累心中的那个结，才能自我陶醉，飘香万里。反之，当虚情假意合了魔鬼的道之后，真精就会迅速泄露，也就是骨髓密度自然减少，因为遵循于大道的意志规律，才能不改变初心，便是好诗。 二、神的生理呵护 神，是人体浑然天成、与生俱来的一套自组织自稳定的自动控制系统在运作。语言的思维是一种时空的调神。狭义的调神，即是指调节心理活动。广义的调神，泛指调整生命活动自动控制系统，使之接近更加健康的境界。所谓顺从神，即是顺从更加健康的生命活动自动控制系统。由此而言，诗歌是精气神的产物，神决定了精，精决定了气，为诗人的顺向思维。神者，是心君之火的阴中阴，和阳中阳的混合之象，决定了诗歌的命运。道家上， 精气神就是内丹修炼的“三五合一”的方法。“金木土”为三，“金木水火土”为五，“金木水火”四象合一为土。具体而言，金生水，以西金、北水为一家；如金公指代人体肾水中的元精。木生火，以东木、南火为一家，如木母指代人体心脏中的元神。中央“土”自为一家，如别称为黄婆，谓脾藏思，乃诗人的意念。 佛家上，佛的全智：一曰：如所有智是纵深的智慧，即深入法性最深的一层的智慧，为右脑的纵向思维，如新诗从内向外。二曰：尽所有智是横面的智慧，即遍知一切法相，无所不知、无所不晓的智慧，为左脑的横向思维，如旧诗的从外向内。左脑思维侧重跟风，右脑思维注重创造。关联之中，右脑的五感都受到左脑理性的控制，即为理想与现实的矛盾，入世的诗人如果没有出世的超越力量，左脑的红尘习惯能力，便压抑着右脑创作的宇宙想象能力。左边为阳管理右手，使用的是强项；右边为阴管理左手，使用的是弱项；阳主阴从，形成左右半脑的不平衡发展。事实上，右脑是宇宙思维的祖炁，其信息储存量为左脑冰山一角的一百万倍。若是在静的禅心状态下创作，从右脑反射左脑，形成直觉意识的反向思维，如司马光砸缸，将常规的“救人离水”逆向为“让水离人”，便是天道的逆向思维，摆脱常规思维羁绊，如影视镜头语言里面蒙太奇，直接的理解和整体的判断的思维过程。诗因逆向新颖别致而超出常人想象，如格律中的对联，正向为平，反向为奇。并且上下联平仄相反，也是“对”的概念,即反向对应。明朝吴中四杰之一的张羽《咏兰花》诗：“能白更兼黄，无人亦自芳。寸心原不大，容得许多香。 ” 明清的王夫之说:“会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。”显然，这首诗把兰花写得高尚、清香和品格的极至。然而，在逆向思维上，张羽《咏兰叶》：泣露光偏乱，含风影自斜。俗人那解此，看叶胜看花。” 不是说好花是绿叶扶的陪衬，而是从另外一个角度来写兰花的气质、品格和超越。以设问起，以反诘收，前后呼应，使诗的力度加强，将以旁写的发散思维。开阔着创作的思路。 一首好诗，开发右脑潜能更能少投入、多产出，是觉悟觉诗的天道，是人道美学对等的创造，用有限世界中获得无限的存在，知行完备、至善之人和才德全尽，谓其圣人之美的风格。也许一辈子不长，对诗虔诚的美悄然珍藏！知心者不多，心上玫瑰的自然留香！如是我闻，希望让生生不见的泪目，流动在只岁岁平安的心愿之中。因此，写诗如悟道做人，心道之法即为禅意之悟，是谓静也，真意之土而生的思维理念；恍如有几个意象飘动于心与神之间，则是觉悟而觉知。如：他心通=灵+感+觉+定+静，则就是训练的心之秘技。所谓知其音是魄，知其性是魂；魂魄者，乃一个诗人的性情，在外为五行的性格，如木性为仁，火性则亮，金性为变，水性为柔，土性为信。人的行为运气是纳音之魄，表现的诗是自我个性，善者为真，恶者为假；不善不恶者为无记性，叫做中性。这三自性，源自于天干的本命宿星，投影于地支的生存环境，即为天时与地理；如是后天修诗养心，做诗禅心；从心窄修复成心容，则为恕他也恕已；从而由小我变大我，就是一个诗人的胸怀，生成圆觉思维。日圆为纯阳，阳德也；月圆为纯阴，阴德也；心圆为纯美，阴阳合成为如来的意志。也许诗人每天的情深深，只能早上仰望着太阳，高声地对着天空呼唤。下午落山的时候，同样意切切地赞美祷告。也许不能去喜马拉雅山脉，效仿藏族人，为仰望圣母雪山峰，三步磕一个大头而亲吻大地，获得一种虔诚的脾土真意真情，则曰：诗心的真实真诚就能合天地正道意志。相反，虚假虚情假意就能合魔鬼意志。如失眠，钠钾与钙镁离子的比例失衡，导致肾元亏虚，造成心肾不济，阴阳失去平衡，左脑无法停止工作，右脑又无法接替左脑进入工作状态。试想，细胞都是泡在流动的血液活水里。肺为水之上源，上源上通窍；肾为水之下源，下源下通窍。上下阻碍，自然五脏六腑平衡机制开始异化，心则缺少统帅；第二个大脑脾主思，气血运化不畅会导致思虑过度而不能自拔；脾胃不和，脾虚会造成气血运化不畅；饭不能思，胃部积食会造成中焦阳气受阻，不能上输于脑，大脑不能完成阴阳的融合，经络通道的要塞出现淤塞，督脉的阳气与任脉的阴气不能融会贯通；那么，兴群观怨，阴就不在阳上，相形见绌，情望尘莫及于景。王国维说“一切景语皆情语也”。也就是说是移情，情无所窒，游于四情之中，何来语言凝练成精的诗歌精品。
三、了悟名家之道 你读，苏轼《跋庾徵西帖》，不足百字，容量巨大。如只就文字观之，片刻即览毕，而知其原委，非见博不迷者，则隔壁听耳；感慨之余，记之以飨诸君。苏轼《书吴道子画后》云：“道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出。横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。”由是，苏东坡从中国画的画谱，书法的字法、墨法、章法等，提出了创新的法度标准，如同格律诗的“格律”诗情是不能变的诗性；开启这真法的正法，心内求法是找回本有的如来意志，也就是菩提心，如同太阳是指路的佛，万物生长靠太阳，生命生殖繁衍的延续，虽然是是一个系统工程，但也是太阳能转华为生物能在人类这个环节上的流经过程，脾、肺进行接力赛，花环相扣。脾属土，土生金，脾土是肺金之母；肺金为肾水之母。 肺脏属金，肾属水；脾胃化生的谷气，从一日三餐中来。所以，太阳也不可能达到空无色的境地，得穿越大气层，才可能出离地球往生他方净土。这种虚拟的心静便是一种神性的逆向思维，心外求法是心内的能量本自不具足，依赖外界的力量。尽管人间是地狱、炼狱和鬼魔乱舞的世界；残酷世界里，尽是各种虚假欺骗的法论，让人变成精神崩溃的奴隶。但是，诗是精神的正能量，诗人的心是君主之官，为构思的自性观照，让肝将军之官的语言，帮助心的元帅执行命令，令行禁止肾是先天之本，掌管生长发育、生殖繁衍和诗性创作的原动力；脾是后天之本，气血生化之源，为风马牛不相及的文字组合。其思考的过程，是左脑一边观察提取右脑所描绘的图象，一边将其符号化、语言化。换言之，右脑储存的形象的信息经左脑进行逻辑处理，变成语言的、数字的信息，形成思维立体空间的关联。 正是左右脑协同工作，使诗人像哲学家一样，既有方向感强的逻辑左脑，善于组织、统计和电脑编程之技术类的抽象工作；又具备图形、空间、绘画，与形象右脑的感知力、创造力，将诗人处于大脑感知世界的前沿。 “一帆一桨一渔舟， 一个渔翁一钓钩。一俯一仰一场笑， 一江明月一江秋。”清代古赋七大家之一的陈沆hàng《一字诗》， 在短短28个字之中，巧妙平白地连用10个“一”字，把诸多景物和动作排成一个动人的画面，别致韵味描述出诗韵流动的秋江晚景，灵气飞扬，错落有致；在语面上，显得对称自然，均衡洒脱；蓦然回味，那渔翁划浆扬帆，垂钓昂首俯身，将满江的月光笑出一江的秋意。显然，诗人笔下的“一”字，是左脑左半球是管右边的一切活动，具有语言、概念、数字、分析、逻辑推理等功能，但记忆回路是劣根的低速记忆。那“钩”、“笑”的意象，是右脑右半球管左边的一切活动，具有音乐、绘画、空间几何、想像、综合等功能。但记忆跳跃是过目不忘的高速记忆；两者不可取代，只能互相利用，所储存的信息绝大部分在右脑中，并正确的加以记忆，便是诗人天赋秘密特质的隐含。 在创新思维过程之中，右脑的直观、综合、形象思维机能的知觉和一闪念的火花，往往孕育一个新理论、新学说的转念，甚至催毁了原有的思想体系。在五脏里，心、肝两脏个性最为张扬、出头冒尖和轻举妄动，亢奋着五脏整体和谐，就是诗歌构思、歪理的阳性酣放，任性使气，纵恣狂放着语言的伸缩，如诗歌起句当如爆竹的凤头，骤响易彻；这就是心为肝之体的阳性灵魂，魂动上升为云天，如云彩的灵动，来自于右脑不拘泥于局部的分析，而是知觉、空间感和统观全局，即为中医整体思维方式，如观赏绘画、欣赏音乐、凭直觉观察事物，以大胆猜测跳跃式地前进，达到直觉的结论。让直觉思维变成一种先知能力，如同哲学家的推背图预知，将天文学的未来变化而折射于契合四季，让人道事先做出重大决策。其右半脑发达的诗人，在知觉、想象力和创造性思维更强，调动文字的各种动作上更敏捷。魄静下降为大地，如肺金的呼吸粛降作用，就是监控心肝之火，辅佐监督心的君主，使之和煦温暖，鼓舞生机，就是文字润湿的阴性收敛，减轻语言体貌、住宅房舍和浮滑之气的行为。虽然肺是娇脏的器官，怕寒、怕热、怕燥、怕脏，喜欢洁净清润。但是，挑大梁，担负着呼吸的生理功能，所以古代本草书里，补肾不如补肺，延年抗衰驻颜很推崇百合、麦冬、玉竹、银耳、燕窝等药补肺金，以生肾水，即为西医局部思维方式。肺是七情之魄的载体，为静而喜降，就是诗歌的敛气，敛骨吹魂，如结句当如撞钟的豹尾，清音有余，刚健有力而卒章显志。 你看，诗人的左脑处理简单的语言问题时，活跃着诗人左脑的逻辑条理，在社交场合转移为文字的组合能量，善于判断各种因果关系所以，个体生命的阳气一定要向下扎根，阳气扎根越深越牢，根深则叶茂。思维迁移上，诗歌的生命力、意象的生殖力、繁衍能力就越强；意境就越强，好比树木的性情，根扎的越深，越是挺拔向上、耐寒经冻而枝叶繁茂长青，媚语摄魂，语言的体质就越好；使读者执卷留恋，若难遽别。所以说，诗歌之魂的阳气是贵降不贵升，升中有降，情魄向下扎根的机制，表现为：一是肺气粛降为文气，二是肾脏封藏为含蓄，三是心火不降，肾水上升，心肾相交为文理；四是六腑畅，任何脏腑的新陈代谢，一定是在整体中体现为意境。但是，诗人的修行就是从痛苦和灭亡中，返回自己的真实面目，好比肺脏、皮毛、鼻子是天人合一的基础，得找到根本传承的依靠之根。天为佛，地为法出生万物，僧就是唯一的人类的依靠和仰望，好比舌抵上腭，是牙肉和牙齿中间缝上的牙龈，.覆盖于牙槽突边缘区及牙颈的口腔软组织，形成天道的轨迹。只有人与天、地相配，诗人身上才孕育天地三才的灵性。人为万物之灵，就是思想的天地之心。红尘之间，元精（肾水）阴阳穿梭人道；用善的佛心穿越恶的魔心，或者患得患失、不担当不作为的无记性，修复着元神（心火、君火、相火）的三清，还原于一炁，然后，用大觉圣人的心法，将元气（脾土）的执念、幻想显现血魔翻腾的强力诅咒；在河图的原理上，水与火、金与木的力量均相互抵消归于土，如同一个钟摆，偏左与偏右都不是和谐稳定态，而在于中间，揉合成元情（肺金）的变化个性，聚会于元性（肝木）的仁德，反射孔子中庸思想的重要来源地。由此，舍得之间，一念万法，理顺东西的元性元情，南北的元神元情；然后，四象中和于土，则为道生一；最终抵达的诗道而曰：时间，空间，意间的合一，即为大彻大悟的神佛之道矣！好比如来不会舍弃一个众生，蛇魔、魔祖和人魔就会害怕如来正法意志力的灭绝，真假秘密是谓天地亘古不变的精气神。 2019年10月26日吉林松花江 (感谢陕西田建国诗人\摄影家提供的照片)
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国微型诗\《0度诗刊》顾问，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《中国诗词年选》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西文史》《中国文学》《中国之声》《江西诗歌年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《中国新锐华语诗歌经典》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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