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七绝· 金韵妙缘 彭魄声声枫叶泪，家藏女角问他谁？ 根尘六谷心田作，艳象三池璧月归。 一、禅心我相
禅，是一种心静而意念的方法，了悟天地万物，不需文字的媒介；借用先天一炁（肾水）的元精，一念之觉，通过后天真意（脾土）的元气，磁化后天真情（心火）的元神；一刹那的感应，便是自我的顿悟；但告诉他人的口碑，却需要语言的桥梁，循循渐进，便是一种渐悟。
半壶根性的水，一杯艳波的泪；轻搓重揉，生起超生酒醉的枫叶，嬉嬉然；飘起一枚金钗的银河，任凭禅性的心空，挂起一幕鹊桥的兰夜，为你闻声无相。积德者，是以有我心扉的纯阴、纯阳之色；祈福者，则还原无我的空，是谓修行之道者也。 双手合掌，四象之气则合一，四方的金木水火归一于丹田脾土；五行也就攒簇于心府，形成天（太）一生肾水。肾（元精）为脑之根，脑（左、小、右）为心（元神）之府。由是，心藏神支配脑元神，精神之气运行于脾胃，心脑息息相通，开始蠕动木火一家，金水为一家，是谓精气神的三花聚顶。如是默念，宇宙的真气与自身的灵气融成一片，自然滋润千里眼、顺风耳和他心通，一切均在掌心之中。如瑜伽的七大能量场，最后的阳气汇聚于三阳五会（百会），悬空头领二寸的梵轮穴，便是连接佛光的磁场能量。 心诚则灵，知我即缘，且是知知别意；尘世之情，阴阳互旋，且行了了牵缘；让慈众比心的禅念，珍惜道德使命的神威。若追寻觉悟的差距，如来佛祖尊七佛（毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含牟尼、迦叶与释迦牟尼）之师的观音为师长，辈分上并不能真心的叫观音为尊者，因为连玉帝都不敢惹话说，观音还没有成为菩萨之前，观音前身是元始天尊（阐教门派）的弟子，当时叫慈航道人。观音菩萨和燃灯古佛（释迦牟尼的老师）的师父都是同一人：元始天尊位居三清之首。唐僧师徒取经之后，灵山岁佛祖和菩萨又重新排名，在佛祖前面几位是燃灯佛、药师琉璃佛、释迦牟尼佛、过去未来现在佛、清净喜佛，而菩萨则是以观音、普贤和文殊为首。如农历四月初四在释家为文殊菩萨圣诞日。
二、枫叶超尘
一枚枚秋色的叶片，轮序循环着红尘；坦然了缘的泥土，疯长南北相隔的鸿雁；一声凄厉的哀鸣，回味青竹生在南方，一滴泪水还没流出，便心疼丹枫长在北地的叹息。
放下的胸怀，是眉宇间的识神（三角眼、前意识），从六尘（前六识）欲神（显意识）的识别之后，将心结打开，成为一种了别；尔后，清除末那识（第七识）的劣性执念，把轻松无尘的信息，输送给阿赖耶识（第八识）的判断；驱赶善念转为清净无垢识，即为自性清净心、真如心、实相心、阿摩罗识(第九识也叫空间感)等佛性本相，也就是个性（本命宿星）或集体潜意识（风俗、民族）的元神。 站在长寿的桃花树下，心开盛放的净菩提心，菩提即觉悟之意。桃树是玉衡星（密教称"廉贞"，是东方净住世界广达智辨如来佛；主观幽默耐看，做事一板一眼，为紫微北斗数中的次桃花，主桃花杀星为贪狼星天枢）散开而生成，也是夸父的手杖化成。原型为度朔山桃树下，住着力大无比神荼、郁垒两兄弟，手持苇索，雄狮和豹子见了也不敢抬头，捉到恶鬼就喂给为他们守林的老虎吃。因此，寓意桃花运、花开富贵和鸿图（红桃）大展。由桃花与李花构成春天的生命力，被喻为学生弟子。如：古代农历元旦（正月初一），每户都在大门外悬挂“桃符”，用以镇宅驱鬼。桃木板上书写对联就是春联。
三、水流天一 禅乐海边的风情，欣赏飒爽的风姿，矫健的神态，灵动一幕愚痴有（自）我（左脑）的俗尘；承蒙当下世尊慈渡，道德的平衡（超我）审美，走向无（本）我的菩萨发心；美美地，化身于本我观照世音的弟子。水是体内祖先的基因之血，每每敬一杯清茶，寻找天然的灵气，洗涤心灵尘埃的甘泉，盈盈的心海，彼岸便是南无陀佛的无边之相，宇宙右脑，天一初心也。
瀑布的思源，飞溅情感的留白；心灵的水波，染起从天上来的《易》理；一幕幕，寻找水的记忆，时而撑起未来的根源，时而复制着前世的吐艳；根根艳艳，便是石与水的反衬方程；觉悟"长年八百，绵寿永世"的彭祖，每年农历六月十二的祭祀日。大彭国第一代始祖彭祖篯铿为尧舜时人，另外还有：黄帝时神医巫彭（作医）、夏彭伯寿、商彭伯考、商贤大夫彭咸。
离别的故土，推出行囊的情话；那北国最浪漫的名字，叫做手里握着雾凇的钢枪，站在冰天雪地里，燃烧心中的热血；丝丝地，挥手着灵魂的磁场；不肯熔化边陲的目光。
四、石象参灵
石头的灵性，磁化 弟子的喜悦见到本我元神，答曰： 狮子（狻猊）是文殊菩萨的坐骑。狮子的原型是观音（慈航道人）的坐骑——金毛吼。犼是龙王的儿子，罩门是尾巴根部一指以下部位（薛仁贵射杀），俗称望天吼，明朝设置在城楼上守望。面向宫外的叫“望君归”，面向宫内称“望君出”。那么，狮子座：食铁兽，则是蚩尤的坐骑，则是转祸为祥的貔貅pì xiū的原型，看似很凶猛，本质是一只超萌的大熊猫。明明有实力，却靠萌（氓：外来的兵民）撑起了一片天，所以，也为英国的图腾。 如普贤菩萨的坐骑是六牙白象，佛祖、菩萨们的常用坐骑都是莲台。莲花是清静无为的佛教标志。此外，巫师和巫婆的坐骑是扫把或毯子，姜子牙的坐骑是元始天尊借给他的四不像，马脸、鹿角、牛蹄，驴尾，类似麋鹿等等。其次，今斯里兰卡，旧称狮子国。狮子的梵语——僧，梵文叫僧伽。意为大众。原指出家佛教徒四人以上组成的团体，后单个和尚也称"僧伽"。如西域名僧，俗姓何，龙朔初入唐，于泗州建寺，后居荐福寺，世称其为观音大士化身，借指观音大士或其塑像。 僧，指代金刚峰怙主（保护者），如众生怙主、怙主观世音。僧，藏语称为“贡布”,是佛教密宗中主要的神祗。磕头顶礼，藏族人很虔诚，在真实的迷幻和偶像崇拜之中迷失自我，看不见诸法实相；不知道金刚峰僧伽，就是他们赖以生存的雅鲁藏布江流域喜马拉雅山脉。而山神意志的传承，才有可能在脱离肉身死后往生到如来净土之中去。唯一的修行就是每天坐着仰望着雪山峰，祈祷祷告，深切地呼唤。
同学聚会，是心灵类似的经历，看见不同人的相，便想起性格释放不同的尘情。如沉甸甸的坐相，就是一种超越的着相。"相"是指某一事物，在左脑中形成有形(可见的)物相，即为显意识的认识；在右脑中形成无形(不可见的)影像，即为潜意识的概念。着(zhuo)相者，是五官执着于外相、虚相或个体意识的六尘，而偏离了本质的执念（第七末那识），就是凡夫俗子，心念执着，意想住相。反射阿赖耶识（第八识）就是善、恶、无记性的三性种子，谓之藏识。
阿弥陀佛陀——『阿』字十方三世佛，『弥』字一切诸菩萨，『陀』字八万诸圣教。三字具足十念，又作南无阿弥陀佛陀耶。一则汉音，南无：归命（众生一心仰赖的信心）、发愿回向，必得往生。二则西国正音：南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。即为归命于无量寿（光）觉；佛助一切众生行体成就。六字名号（净土门）之内，机法一体；真言之口，传以此名号为金刚界五佛的陀罗尼。
一字字的壁观， 蘸着人间的墨水；一行行的蟾影，瞭望艺术的书法，将大乘虚空宗的修行方法，句句画在心里，幽在佛光福慧的远方。如：人体的水藏，就是修行的肾脏。墨的别名——水苍笏（hù古代大臣上朝，拿着记事的手板，用玉、象牙或竹片制成）。水墨点染的绘画法，即为水墨画，如一缕空空的烟云。
五、根性寻源
祖先的隔房，祖炁流动的心愿，悠久生命的前因；觉悟今果变数的情圆，取决于三才的运转变化。天时地利人和，则凡事自顺。奈何小事无数，介怀不值而开心；大事岂能不尽人事，是谓悲戚不该而宽心。因而，活着感恩天地的心境，化成赐恩使命的责任，听天任重，由命而道远，名曰：天伦的道德。
洗涤灵魂尘土，回归自然的法界；那占卜的花儿，枫木为盖，枣木为底盘；天圆之盖，地方之盘，只要有自我的地方，就会有他我的身影；是以期待一个风轻云淡日子，静坐月色下，揽一轮明月入怀，让皎洁的夜晚，金钗钿合，嚼起无法迁徙的思念，悠然地波动五行入眠；但进入法相，四禅八定之后，禅心蝉情便是自我、超我和本我的三影，合为天一，则是一气还三清的还原。
感恩的慧风，组合雨后的彩虹；见性着明心的手势，二合一心，同伴吸气；修行着能量的胆干（胆略才干）；将妙心的随缘静斋；携手同步，向着金粟莲台，观世界之音，自觉他觉，徐徐吐出冰山一角的见性温情。
搀扶九十高龄的慈母， 人若有情天亦老；倾诉相似的微笑，此时无声胜有声，同行、同念、同念想。你看，那金波光芒的眼波，柔柔灵犀的表情，不经意从前世的记忆里吐出：月夜一声娃，撞破乾坤是一家。
编者按：金笔是内心世界的太白金星，昼夜卯酉，李白的笔下生花就是思维的内象之理；枫叶是情感外现的载体，视为艺术外象之气，泪是文字墨水的滴滴流畅。本文编辑的目的。是通过一个人的生存世界，如何从浮躁的人心返回安静的道心。譬如，道家的性命双修，修性是修宇宙的气光：日精月华、虚活亮子，即为元神；修命则是修元气、元精；合为精气神。禅，则是一种思维修静的方法。儒为修行之表，修身养心；佛为修性之心，戒定慧等持；道为修命之骨，涵养性情；幽放着儒释道的性理、空理和玄理的遐想。修行者，当破执扫相，离相无念，不住于相。无住无相，信心清净，则生实相，即是非相。佛曰：我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相，平等也。换言之，离一切诸相即名诸佛，或曰：若见诸相非相，即见如来，大彻大悟，心静之故也。反之，不修行者，一切有我相、人相、众生相、寿者相，就是分别之心，是谓无法相，亦无非法相，即非菩萨。不修行者，着相就是当真而痛苦。表现为二土：无生死浊恶的净土和有生死浊恶的秽土。
人，是半仙半体，如同天然的玉石都有瑕疵，沉稳实在而会变色，放眼无相，心见实相；仿造的玉石颜色无瑕而轻浮。玉，含有很多浮游的电子云，吸取人体的阴气，电磁场后，会生成静电，如水晶则不会释放。但是，人与石头均具有灵性，孙悟空就是由灵性的石头而变成的神性；像玉石、水晶石、天珠质地越好，就越有灵性，还会选择主人，如神秀的畿子：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"时刻去照顾自己的心境，通过不断的修行来抗拒外面种种邪魔的诱惑；强调修行的作用，是一种入世心态的渐悟。尽管没有迷于表象，透过表象看到本质，最后也不要迷于本质否定表象，但也是着了空相，因为本质也是时空一刹那的产物实相。如慧能的畿子则曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”看世间万物无不是一个空字，心本来就是空，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过不留痕迹；是一种出世态度的顿悟。因此，契合禅宗的理念，一切相都是缘起不实在的虚拟，想着也着不上的徒劳傻事，如水中月不可捞摸。凡所有相，皆是虚妄。因此，笔下诗文只是强行说道讲佛，真正的性灵文字是无色无相的灵空，是谓真水无香也。
佛学智与慧的解读
1：佛的全智——如所有智与尽所有知
一曰：如所有智是纵深的智慧，即深入法性最深的一层的智慧。右脑宇宙创造能力也 二曰：尽所有智是横面的智慧，即遍知一切法相，无所不知、无所不晓的智慧。左脑的红尘总结能力也。 三曰：总结：此二智局部左、右之脑的互动意识。
2：如来——尽智与无生智
一曰：尽智，断尽一切烦恼得入无学位之无漏智慧。小脑也。 二曰：无生智，为知其智不退之智慧。右脑也、 三曰：总结：此二智局部小、右之脑的平衡意识和直觉意识。
3：如来—— 权智与实智 一曰：权智，又称方便智。通达权巧方便之智慧，左脑也。 二曰：实智，乃契合实理之智慧，若判其事理深浅，右脑也。 三曰：二智圆满，权智照事浅，实智照理深，二者皆能圆满，即为左右脑联动。
4：如来——外智、内智、真智
一曰：外智，善能分别明了六根六尘之境、博览古今、通晓俗事之智。左脑也 二曰：内智，善能灭除无明烦恼、心意寂静之智。小脑也。 三曰：真智，善能通达净秽同体无别、万物本自寂静之智。右脑也。 四曰：总结：此三智为整体左、小、右之脑的分工。
5：如来——不动智，无师智、自然智，无作智，解脱智 一曰：不动智，指心不停留在某一事物上，本心才可以自由自在地做自由运动；不然，羁绊便会起妄心，烦恼便会由此而生。小脑也、 二曰：无师智，指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。右脑也。 三曰：自然智（慧），等同无师智，不藉功用，自然而生之一切种智。右脑也、 四曰：无作智，施为运用，动寂皆平，任无作智，即是佛也。小脑也。 五曰：解脱智 即得我生已尽。梵行已立，所作已办，不受后有。右脑也 六曰：总结：此五智为均部小、右之脑的平衡意识和直觉意识。
6：如来——一切智、道种智、一切种智 一曰：一切智——通诸法的根本智。又作一切相智，通达总相与别相之佛智。知道万法皆空，一切法无所有不可得。即了知一切诸法总（空）相的声闻、缘觉之智。左脑也。 二曰：道种智——通达种种道理的菩萨智慧。又作道种慧、道相智。道”是道理。“种”是一真法界、十法界、尽虚空、遍法界的众生相。即了知一切诸法别相之智，或曰种种差别之道法。小脑也。 三曰：一切种智——一切智、道种智是一桩事情，是一不是二，合成曰：一切种智。佛法是一个圆满的整体，不容许堕落一边。这就是开真实智慧的不二法门，也就是证一真法界。但是，一切智与道种智，根本智与后得智，均是两边。右脑也。 四曰：比较_——①华严经：真智（一切智）即观照真谛空理之智；俗智（道种智）即观照俗谛诸法差别之智；中道智（一切种智）不偏真俗二边，双遮双照。②天台家：三智为空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。分为二种：(一)别相三智，（别教菩萨次第）修习别相三观，修习中道观，了见佛性，成就一切智、道种智，或一切种智，常住涅槃。 (二)一心三智，不依别相之次第，融三谛于一境，即于一心而作三观，故所发之三智亦于一心中证得，无前后之别。 五曰：总结：此三智为均部小、右之脑的平衡意识和直觉意识。
7：如来——清净智、一切智、无碍智 一曰：清净智，即如来观第一义，断除一切烦恼习，而离障无染之智。小脑也。 二曰：一切智，即如来世谛之智。了知一切时、界、事、种等一切法相之智。左脑也。 三曰：无碍智，即如来世谛之智，又作无滞智。一切一切时、界、事、种的法相，发心即知，不假方便，不假思量，了达无碍之智。右脑也。 四曰：总结：此三智为三种般若中之观照般若所和一切种智所摄。简而言之，心 无羁绊，什么事情均了如指掌。此三智为整体左、小、右之脑的分工。
8：楞伽经：世间智、出世间智、出世间上上智 一曰：世间智，即凡夫外道之智。一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间。左脑也。 二曰：出世间智，即声闻、缘觉之智，修四谛十二因缘，能出离世间；然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅槃可求。小脑也。 三曰：出世间上上智，即诸佛菩萨之智，一切法寂静，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智。右脑也
四曰：总结：此三智为整体左、小、之脑的分工。
2019年10月21-22日吉林松花江
作者简介：彭林家， 哲学家，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《诗词世界》《江西诗词》《陕西诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国散文诗征文及其他文体一二三等奖。
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金韵道人！你的心愿，就有我足迹……
