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卯兔晨曦，太阳商会行黄道 酉鸡昏晦，月亮参观入赤潮
——易学理念的通感创作与雪花的原始意象
创作是人体思维能量的释放。能量者，谓其太阳的能与太阴的功。功能是人肌体的某种器官或某个部位的机能，如卫气为人体中饮食水谷所化生之精气，具有防卫免疫体系、保卫肌表﹑抗御外邪的功能，像特异功能者，机能异乎常人，为事物或方法所发挥的有利的效能作用。人，生存在六位空间，日光对人体的影响，强调光照长短交替的两个节气—一冬至和夏至为预防时节。在《灵枢·岁露》中说，月亮的圆缺周期对卫气的影响，朔望时大潮，上下弦时小潮，如乳汁（上），月经（下），为主外的太阴肺经（阳、卫气）的导电量，比主内的手阳明大肠经（阴、营气）平均值高；卫气、营气相为表里，内营外卫。如心主火，内营不息则心火动，眼珠则隐隐作痛。表现为静息电位——细胞未受刺激时存在于细胞膜两侧的电位差，为一切生物电产生和变化的基础。相反，动作电位——可兴奋细胞受到阈或阈上刺激时,在静息电位的基础上发生的一次快速扩布性电位变化，如皮肤表层的痛痒，典型的神经动作电位的波形由峰电位、负后电位和正后电位组成。因此，经络电势（静息电位）的周期，是人体生物钟的反映，而导致艺术家峰电位（动作电位）的变化。 如诗人创作，夜不能寐，乃是卫气留止于阳分、不得入于阴。神经传导的卫气，是来自于营气的理。中医思维是理，为宏观思维的向度论点，如热力学第一定律是封闭孤立系统的总能量保持不变，从动能与势能之和，变成静止能量(固有能量)、动能、势能三者的总量，即为能量守恒定律。西医思维是气，为微观思维的维度，如果一个系统处于孤立环境，即不可能有多少能量或质量传入或传出系统。《灵枢·营卫生会》：昼不精,夜不瞑的机理与卫气相关。《灵枢·大惑论》中亦曰:“夫卫气者,昼日行干阳：夜行于阴,故阳气尽则卧,阴气尽则寤。”思维的总能量为系统的机械能（动能与势能的总和）、热能（生命的能源）之及除热能以外的任何内能形式的总和。机械能转换为热能，如同营气转换为卫气，总量不变，也就是说，能量既不会凭空产生和消失，它只会从一种物体转化为另一种形式，好比先天肾炁没有阴阳的交媾，可以转化为创造力一样，等量于生命的本能之力。
一、能量移位 “日月掷人去，有志不获骋”。（陶渊明《杂诗其二》），好戏还未正式开场，时间的舞台已匆匆撤走，增加生命密度与质量的愿望也将落空；凸显能量是阴阳的世界，阴是阳的展开，谓之内阴外阳，表现为未丑土（阴己土），外围展态分别是辰戌土（阳戊土），本质都是驻波力场。阴阳互动为河图四象（太阳 、太阴、少阳、少阴）分野为：一曰：宏观天仪——两仪抽象是时空，具体些说是能量（能与功）与物质（电磁物与物质波）。能是戌土太阳（先天太极），功是丑土太阴（万有力场）。二曰：微观地仪——原子（核）属辰土（少阳），核外轨道是未土（少阴）。无论是宏观的向度审美，还是微观的维度审美，太阳有周年运动，月亮有月相变化，人体伴随五大行星各有各的周期，反应在人体的五脏，男子以八岁、女子七岁各为一个周期，女子七岁，肾气盛，换牙齿头发变长。二七天葵（肾经）至，任脉二脉通天。二七来月经可以生子，三七肾气平均，牙齿长齐。但整体上，阴阳的生命都是（移情、移觉、移就）的通感，其哲学基础就是自然界普遍相通的原则，客观事物之间的千丝万缕联系，都不是孤立的存在，因此，通感移觉不止限于五官感觉上的互通互移，“移觉”也用于“移情”或移觉，与“比拟”手法类似，就是把人的感受用于事物。美学家朱光潜说：“一切制情作用都起类似联想，都是拟人实例。” 事实上，认识活动,一般是从感觉、知觉、到表象,进而形成概念、判断和推理。活跃的思维便是在静的状态下，卫气进入肺经的七情，以一定的世界观为指导,运用自我观照的方法，通过对现实生活观察、体验、研究、分析、选择、加工、提炼生活素材，塑造艺术形象。在描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移错位，让甲感觉的词语移用来表示乙感觉，使意象更为活泼、新奇的一种修辞格，即为：视听嗅触味，例如:紫色的香气。也就需要审美方法的通感，如“你笑得很甜”，“甜”是味道,这里却用形容味觉的词来形容视觉。原理上，使五官的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等各种审美感官沟通起来,借第六感（三角眼）联想，引起感觉转移，交错，彼此挪移转换转化，互相借力，浸入人工智能世界的升值票。比如，以肝的仁德诗性感觉，写肺的义气诗情感觉。性情中庸，金不克木谓之不隔情，具体表现为三种不相同的辞格。 一曰：移情，岑参《宿关西客舍寄东山严许二山人》：“孤灯燃客梦，寒杵捣乡愁。”“孤灯”移情于“客梦”，“寒杵”（触觉与视觉的通感）移情于“乡愁”。知觉与情感互移。为了突出某种强烈的感情，首先将主观的感情移到事物上，反过来又用被感染了的事物衬 托主观情绪，使物人一体，如：感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《望春》）这种有意识地赋予客观事物一些与自己的感情相一致、但实际上并不存在的特性的修辞手法，类似于拟人，将物当作人来写；移情则是移人情及事物。 二曰：移就，如‘幸福水’,幸福本属于人,今移用于水，就把原属于形容甲事物（或人）的修辞语 移来属于乙事物，即为词语活用。甲乙两项事物相关联，比如：这贤良的桌椅，朋友似的亲密。 (闻一多《静夜》） 三曰：移觉，宋祁《玉楼春》：“红杏枝头春意闹”一句，移觉经典“闹”字不仅形容出红杏的众多和纷繁，而且把生机勃勃的大好春光全，都点染出五官感官所产生的各种感觉，互有联系，某种感官的感觉可以引起另一种感官的感觉；反映在词语的运用上，便把 描写某种感觉的词语用于另一种感 觉。例如：微风过处，送来缕缕清香，仿佛远 处高楼上渺茫的歌声似的。 （朱自清 《荷塘月色》）。 简言之，移情是寄托于人情谓移情（内外），移就是寄托于物体谓移物（外），移觉寄托于五脏谓移心（内）。 那么，用一种感觉来表达另一种感觉。易学上， 以揲蓍yè shī之数问卜，九遇揲则得老阳，乾为纯阳则数9；六遇揲则得老阴，坤为纯阴则数6，其少阳称七；少阴称八，即为河图的后天数理等等。就是通感技巧的运用，表情达意的审美情趣，能突破语言的局限，起到增强文采的艺术效果，创造出独特而震撼的作品。比如：欣赏建筑的重复与变化的样式，会联想到音乐的重复与变化的节奏；闻到酸的东西会联想到尖锐的物体；听到飘渺轻柔的音乐会联想到许多许多东西。人的各种不同的感官，只能对事物某些特定的属性加以认识，因此，从感觉、知觉到表象的过程中，实际上也是各种感觉器官相通的过程。 如同自然界中不同的能量形式与不同的运动形式相对应：物体运动具有机械能、分子运动具有内能、电荷的运动具有电能、原子核内部的运动具有原子能等等。 相传在上古时，伏羲氏创造先天易(先天八卦)，神农氏创造连山易(连山八卦)，轩辕氏创造归藏易(归藏八卦)。后来，经过文王的悉心钻研和整理，演绎后天八卦，就是将火宫与金宫调换了一下位置，以对应洛书的数字，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》 。《史记》记载“文王拘而演周易”。以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点和政治理念，为伏羲八卦增加了一层文化的加密锁。再经过后世周公和孔子等人推论解读，才形成留传至今的《周易》一书。经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源，乃至到日常生活都与之有着密切通感的联系。
二、能量变迁 “浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。”（韩愈《听颖师弹琴》），写琴声，如“柳絮”，无根无蒂，到处飞扬。移听觉于视觉，听其声而类其“飞扬”于形，形声之外的肺金能量，反射之内的肝木能量，一阳一阴，是谓道。因此，能量是心是太阳与肺的月亮合成体，肺金为心火之用。那么，在天文学原理上，地球轨道作为在天球上的投影，一则黄道：是地球绕太阳公转的轨道平面与天球相交的大圆。其中，天球是指一个以地球质心M为中心，半径r为任意长的一个假想的球体。其目的是将天体沿观测者视线投影到球面上，以便于研究天体及其相互关系。天球有时还将天球球心设置在某些特殊点，如地心和日心，相应的天球分别称为地心天球和日心天球。天文航海按自身的需要，把地心作为天球的球心。天球仪即天球的模型，球面上绘有亮星、星座及天球坐标系的标志和度数，是一种用于航海、天文教学和普及天文知识的辅助仪器，人们利用它表述天球的各种坐标、天体的视运动。表现为：一个圆球面上绘有全天88星座、低至五等星名、主要星云星团、古中国二十八宿及赤道、黄道、赤经圈和赤纬圈等几种天球坐标系的刻度就制成天球，表现为人体先天的原始信息，如元神通过穴位而对应的宿星。二则白道：是月球的运行轨道，白道与黄道的交角在5°09之间变化，变化周期约为173 天。由于太阳对月球的引力，两个交点的连线，沿黄道与月球运行的相反方向向西移动，这种现象称为交点退行。交点每年移动19°21′，约18.6年完成一周，且对地球的章动（当陀螺的自转角速度不够大时，则除了自转和进动外，陀螺的对称轴还会在铅垂面内上下摆动）和（海洋）潮汐起重要影响。由于地球、月球与太阳的相对位置发生周期性变化，月亮的引潮力会在人体或其他生物体内产生“生物潮汐”。每当满月时，潮汐（地球的变形）产生的能量对人体会变得烦躁不安；显然，日月转移、潮水涨落，也就是月亮效应。表现为人体后天的活动信息，如欲神通过穴位而对应的客观物质。 那么，没有外界干扰，即为静的前提下，依据能量守恒定律，先天形式的能减少，一定有其后天形式的能增加，且减少量和增加量一定相等。 无疑，生物钟的周期是人体能量的月亮效应。大地的雪是天球上的影子表现物质的水。易学上，雪是北方的葵水，具有通灵的密码，不仅能复制潜意识记忆，八字见癸水，记忆力就是超强者。如台湾的女作家三毛。其内在容量无法想象作用于命局之中，在判断格局的从与不从中，三毛自杀，有非常难以把握的难度。凡遇五行气势倾于众或一方的命局，不要轻言从格，得观气息运行，并寻其归藏之处才能定论。而且对人体的器官具有滋润、治疗的功效，如莼菜，又名水葵,是一种珍贵的水生蔬菜。《吕氏春秋·有始》：“北方曰玄天。" 高诱 注:"北方十一月建子，水之中也。水色黑，故曰玄天也。” 子水为北方之寒水。由于寒气中藏，所以在未月天干透水或顺行大运时，均称为“三伏生寒”，它是阴气深藏而能防燥之意，是纯阳与纯阴的分界点，可以将未土的气息结构有可变性，辰丑土见亥子水而相邻,水可以改变辰丑土的性质。如申子辰三合水局,亥子丑三会北方之水，是土从了水象。未土为阴土，处十二支第八位，未在《河图》的坎位，位于正北方，先天八卦有“天一生（亥、坎）水，地六成子（坤地）”之喻，一生一成，皆阴阳交媾之妙，万物则化生。宛如雅拉雪山（神山）山顶呈品字形，冰川之下，数条瀑布悬崖上，如九天之水飞泻而下。卢梅坡 (宋)《雪梅·其一》：“梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”梅的形状为三角形，是雪的形象延续。因此，生灵的磁场是人类艺术活动的“通感”，实际上是认识活动的一种艺术表现形式。如同不同形式的能量之间可以相互转化：“摩擦生热是通过克服摩擦做功将机械能转化为内能；水壶中的水沸腾时水蒸气对壶盖做功将壶盖顶起，表明内能转化为机械能；电流通过电热丝做功可将电能转化为内能等等”。说明了不同形式的能量之间相互转化，为心的太阳能，是通过做肺的太阴“功”来完成的这一转化过程。 明·李时珍《本草纲目·禽部》：“慈鸟：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”反哺之情，就是肺金与肝木的互动互通。天文上，生命春秋，黄道和赤道平面相交于春分点和秋分点。人文上，如：禊，古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀：修禊者，古代民俗于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥。禊帖者，为《兰亭序》的别称。其中，亭子的图纸是河图、洛书的数理一统兼容表达，且洛书的几何之象是金字塔的俯瞰图，亭子顶部的俯瞰图，也就是四角。维者，是从顶部引出的斜拉筋，材质是绳子。后世的亭子有四角、五角、六角、八角、十二角。从古代数理文化的发展而言，四角是河图、洛书之象；五角是五行之象；六角、十二角是道家用数；而八角是儒家用数，后来佛教传入，与儒家同时使用八角，出现八角塔。亭子就是古人数理文化一统兼容的见证，借助视觉上线条的飞动，成为河图、洛书的阴阳表达，而真正河、洛一统表达的初衷，岁月如梭，“今人不见古时月，今月曾经照古人”。多少个长亭外，古道边的故事在流传。多少个亭子下面，曾闪过古人倩丽婀娜的身影。亭子的发展，如今已经更多是园林建筑装饰意义了，但是，那翘起的飞檐，仰天的龙子，保留下来的是一种文化的情怀。虽不曾想起，但也从不会忘记。 这，不仅仅是字好、行文的文笔好的简单意义，它代表了汉字的一个转折点，一个未来的发展方向，一个规范化、美化的未来。试想，汉字从象形的图符发展为殷商甲骨文，功用优先；而规范一些的金文更在意表意，书法的美感略显朴素；大篆、小篆，逐渐正规，逐渐简化。至秦朝李斯的《峄山石刻》，代表了秦末书法的一个美感高峰，但过于繁杂，不易快速书写；后来的西汉隶书，至东晋，出现更为简化，适合快速书写的行书，其表意功能、书写功能、观瞻性等方面，日趋完美中，再到《兰亭序》初次几乎完美地同时解决了。
三、能量幻象 “水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边？眉眼盈盈处。” （王观《 卜算子·送鲍浩然之浙东》）善变的“眼波”的移觉或移情于“行人”，心道谓其能量是多种形式的变形，通感要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象。如雪，上善者，是水或冰在空中凝结再落下的自然现象。雪花是在云内由微小的冰晶互撞黏在一起后形成丰富多样的形状。如“雪绒花”这个词的德语翻译是高贵和白色。那么，在剪纸六角雪花的折法中，一张矩形的纸沿对角线折叠,重合部分是一个等腰三角形，或者将两个角对角折叠,得到一个等腰三角形。反之，如果两个同样的三角形为等腰直角三角形，则能拼成两种不同的凸四边形 1)使斜边重合,两个等腰直角三角形组成一个正方形；(2)使一条直角边重合，两个等腰直角三角形组成一个平行四边形。由此，引起的每个五角星的角度是不一样的。正五角星的角尖是36度，凹进去的角是108度，连接正五角星的角尖必定会得到一个正五边形，找出它的中心点，连接它与各个角尖，会得到五个一样的四边形。这些四边形都分别有两条边与这个正五边形对齐。所以，正五角星凹进去的角度数与正五边形的内角度数108度相同，而四边形的内角和是360度。假设正五角星的角尖是A＝36度，可以得到： A＋360÷5＋（360－108）＝360 。那么，德国大数学家莱布证明尼茨三角形的产生，先从两个曲线切线和求积，获得平面曲线的面积公式；然后，反思曲线中的面积是无数多的小矩形（对边相等，通常邻边不相等）的面积之和。 那么，倒立相似三角形记忆，像为蜡烛火焰的倒立的实像，如：粉红三角形(德文:Rosa Winkel)是纳粹集中营臂章之一，用于识别男囚犯被捕的原因为同性恋。异性相静，同性相动。形成文化的碰撞，当推万物的核心——神哲学，包容了上帝、宇宙和人的全部内容。 譬如，19世纪德国犹太神哲学家罗森茨维格解释神哲学为：大卫盾为两个等边三角形组成的一个正六角形。一曰：正立的三角形，其顶角代表高居于万物之上的基督上帝，两个底角分别代表上帝创造的世界和人。道学为三花聚顶，即木火、金水一家，合为土。二曰：倒置的三角形，分别代表了历史上已经发生或将要发生的最伟大的事件：创世，物质世界的由来；天启，包括3000多年前西奈山天启在内的所有上帝意志的表达，精神世界的由来；救赎，全人类的解放，人类最终归宿——天国的建立。创世、天启、救赎是神哲学家探索的终极命题。卦象曰：火在水上(不能煮物,没有能量转换)行则生湿，未济卦，下坎水往下润、上离火向上炎，两两不相交，象征事未成。火在水下则生气，既济卦，三阴三阳，两两相应，有同舟共济之象。 譬如，诗歌创作中，诗性对接论情，一魂一魄，互为居室，即为既济卦。东方青气旋转到西方，变成白气，叫势；如一条上天的龙变成一只下山虎，合成为气势，正卦，阳也，文也；是语言的心里流程，也是诗歌的章法，灵动也。反之，势变为气，为文字状态下的综卦，势气，阴也，质也。.一阴一阳，中和整体诗的结构，文质彬彬，降龙伏虎，即为好诗歌。所谓的地有四势，寅申已亥；气从八方，震离坎兑乾坤艮巽。是诗人自我的道生一，点动成线，为诗人线性思维，在三维空间构成立体网状的象征，即六方位的六神审美，二生三，三阴三阳：左青龙蟠东蜿蜒，诗性活跃；右白虎踞西驯顺，诗情丰盈；前朱雀峙南翔舞，节奏而生气；后玄武拱北，结构而护主。此四象四气，诗歌中心之穴若位乎中央，勾陈之象，腾蛇之气，神兽天马，则为柔顺之气，诗之美也，反之，差也。 道生一，一生二，而生阴阳， 阴阳是万物的表现物质，如六芒星，起源于古印度教的汤托拉密法，以女神（阴）为中心崇拜的宗教。在印度教和公元6、7世纪的佛教的密宗经文中，金刚瑜伽母法源代表生成某些神灵的观修场所。法源可以画成交叠的六角星，或倒三角形的“金刚岩”的形状。许多金刚乘神灵生成于三角形法源，其形状一般是锥形三角形金字塔，塔尖朝下，指向神灵下方较远处的某一点。但在艺术绘画作品中，法源常被画成平面三色形，环围着神灵的莲花宝座。神灵被画成从法源中升起，法源外部常涂成蓝色或白色，内部涂成红色。某些怒相神或本尊神的坛城宫也被视为立体。意义指向：倒三角形为“阴性”，象征着女神的阴道；正三角形为“阳性”，象征着神的阴茎；交叠的六角星是由两个三交叉对置的等边三角形组成，象征着神与其伴偶的结合。在印度教密宗经文中或在刻制的护符上，都可以看到交叠的六角星、三角形和正方形几何图形的多种变体。护符是专门敬献给十大智明女神等某些特定的神灵。几何图案中最复杂、最著名的是吉祥天母女神护符——由五个阴性的倒三角形和四个阳性的正三角形组成。九个三角形交叠起来，形成了共有四十三个三角形的一个完美的数字图形。 同理，在达芬奇密码符号里，偶像为男根与女阴的阴阳结合体，男根是尖角向上的正三角形，而女阴则是向下的反三角形，代表了一个宗族的生命轮回，有着守护和保护的寓意，为女神的象征符号；现如今，广泛运用到纹身中。如以色列国旗正中为大卫星（即六芒星，又名大卫之盾、大卫之星、所罗门封印、犹太星），是吉祥的图案，在17世纪，为犹太人的统一文化标志和崇奉的神灵，表明双性紧密结合，代表男性和女性能量的象征图画，被称为所罗门封印，具有双性特征的伟大神灵。古老宗教犹太符号，被犹太人理解为智慧、坚强、富有的“神”，基督教认为是召唤恶魔、邪恶撒旦的符号标志，为异教的象征。 但在一些基督教教堂的建筑中，也有六角星作为装饰，今天在犹太文化尤其在神秘学中它被使用，在其它信仰中有类似的标志。如美国国徽，在鹰头的上部，有一个由代表美国最初13个州的13个星所组成的一个六角星，为了感谢海姆·所罗门为美国独立战争所提供的慷慨资助加入的，在占星术中，大卫星象征大卫王诞生的星。《老子》曰：“正复为奇，善复为妖。”“正复”是始终如一的按照道的原理，遵从自然的法则的做法。一如既往的遵道。无论世事如何变化，自己都坚持遵道，笃信“道”的伟力。“奇”的含义是能够坚持不渝的遵道，这种德行本身就值得称奇。“妖”是不正常的恶性，意谓正常的事可变成奇特的事，善良的人可变成妖怪样的人。像《华严经》所说的"圆融平等"的境界——尘尘刹刹，谓一一微尘之中皆现无数国土(刹)，而国土中又有微尘，微尘中又有国土，重重无尽，平等无碍，均是正倒三角形的阴阳转换而已。若是灵魂灵部包含着一些与世界本原相符合的原则。首先要在自我心灵中找到契合点，然后，在依照这些原则去规定外部世界，相见亦无事，不来忽忆君，则需要认识你自己。 文学艺术创作是一种脾土之的意，生成相，然后，借组外界的象，构成意象，即为六根互通的幻象，其幻想出来的或由幻觉产生的形象。在通感的鉴赏中，各种感觉器官间的互相沟通，从三维空间立体进入四维混沌体，颜色有温度，声音有形象，冷暖有重量，是人们共有的一种生理、心理现象，与社会实践的眼光培养分不开。好；黑格尔的美学三个阶段的发展，象征、古典和浪漫的延伸；因而，从某种意义上说是不分界限，如同五行五脏相互制约，构成太阳的能，太阴的功…… 2019年11月18—22日吉林松花江
作者简介：彭林家， 哲学家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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