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【诗人简介】桑恒昌，曾任中国诗歌学会副秘书长，黄河诗报社长兼主编。现为中国作家协会会员。出版诗集17部。其中中德文对照、中英文对照、中西文对照各一部。诗作入编600多种选集；270多首(次)诗作译成外文发表，评论其作品的文章计580多篇，另有三部评著：《桑恒昌论》 《桑恒昌诗歌欣赏》 《桑恒昌，一个诗做的人》。《山东文学通史》有这样的描述：山东诗人，以臧克家为代表的第一代，是从意象化新诗到形象化新诗转移的一代；以贺敬之为代表的第二代，是将形象化新诗推向极致的一代；以桑恒昌为代表的第三代，则是探索新诗意象化而卓然有成的一代。这一切如果用诗来表达，只有七行：我的肩上长出一杆枪/我的手上长出一支笔/我醒着枪便醒着/笔失眠我便无眠/我的生命/在变成子弹的过程中/变成诗句。
桑恒昌的经典短诗一束
1.诗 诗是 从心里疼出来 在心上 生长着的文字 当像敬畏神明那样 敬畏诗意 又像追求真理那样 追求语言
2.流 浪 心把泪水 洒向天涯 抓一把黄土 放下就是家
3.志 士 心上，斑斑累累 还留着 前世的白发 眼里，层层叠叠 又荡起 来生的皱纹
4，故 乡 所有的村庄 都有自己的乳名 它们共同的大号 叫故乡 故乡既是 生命最初的牧场 又是最终 放稳灵魂的地方
5，中秋月 自从母亲别我永去 我便不再看它一眼 深怕那一大滴泪水 落 下 来 湿了人间。
无有，一束宇宙的光——美学寻析桑恒昌经典短诗的初衷 彭林家
桑田沧海，恒谈昌德。诗歌是诗人内心澄澈的文字，潺潺溶溶，不时流淌着天池水，迭起波光荡漾丰貌。你读，名家桑恒昌的诗说：《诗》：“诗是/从心里疼出来在心上/生长着的文字/当像敬畏神明那样/敬畏诗意/又像追求真理那样/追求语言”。一个“疼”字的忍耐，残酷地把感情按住不让表现，反噬人心的浮躁，这样狠心的柔软坚韧；在情感的土地上，“长”着灵性“文字”的瓜果，便是人性最初的圣心、佛心和道心。 那么，作为新儒学的现代思维，诗歌则是古人思维的现代化；或者说是情感的时空外化，而本性的审美是不变的道体。也就是直觉思维，第一大脑的先天之本，如感觉潜能的右脑，经常分辩大自然的声音，体验能使自已皮肤舒服的衣服，而这种性灵静一，使自已的内心处于平和状态，左脑则可以通过右脑的信息，充分发挥自已的潜能。所以，诗家说只有“敬畏”仁义的神明，德行高超，才有替天行道的“诗意”。意，是脾土上的思，第二大脑的后天之本。 如儒学里的“信”字，立身、兴业和治世之道，内仁外礼而约定俗成，为求和规则的中庸伦理，凤起性情的极点，桑梓礼，方正也。佛学里的“悟”字，左边为心，右边为吾；左尊右卑，即是说，人不要出声曰：弗声，谓破除偏执，归于常道，恒德者，圆常也。道学里的“真”字，木火一家，金水一家，水木同源，四象合一，群龙无首六爻皆动，天﹑地﹑人三才至极之道也。龙，乃至刚至阳之物，积极、正义和坚强不屈，昌光者，正能量也。由此，玄机“真理”的暗藏：实相、无垢识、净菩提心、自性清净心。由此，其诗文构建的“语言”性情，举杯邀诗神，对月成三影。欲神、识神和元神合一，真如也，谓其永恒存在的实体、实性和法界，亦即宇宙万有的本体，诗歌的实相矣。 其实，在诗歌创作中，就是心容万物的意象化，视为诗歌创作构思的一种审美趋向，表现为意象的捕捉、灵活组合和自由叠加；营造意象间的有意断续脱节、变形和暗示，也就是对传统式具象化的直述其事和直白式抒情的反拨。所以，当一个作家或学者，构建外界景象时，天赋是心慧，后天是心智，合一了才是潜力才能。如桑恒昌的《流 浪》：“心把泪水/洒向天涯/抓一把黄土/放下就是家”。心者，阴中之阴神，一炁化三气的时候，修道者逆天极点而炼至纯阳，即为元神、识神和欲神三者阳神。如：识神，是在身体小脑中可以控制生命体行为的意识体，表现为道德平衡，是人格良心、精神思想、灵魂感情等。炁，是宇宙思维的祖炁，为右脑思维的祖脑，也就是诗歌里的象外之象。因此，美学当量的托物传情，从语言结构主义索绪尔的术语来说：一曰历时性，是一个系统发展的历史性变化情况，即为：过去—现在—将来，如怀古吊今的物象，月、亭、雁、笛、柳、角声、乌鸦、楼兰等等，伤春悲秋，日暮思归。因此，肝木反射的“泪水”，是一种上古本性仁德的呵护。二曰共时性，是在某一特定时刻，该系统内部各因素之间的关系，如“天涯”极远的地方，则表示处在同一个时期的时间上有先后。三曰统一，历时性和共时性，是观察研究的两个不同的方向，分别从静态与动态、横向与纵向的维度考察社会结构及其形态的视角。如“黄土”是人体脾胃中的中央土，其曰戊己，其帝是掌握阴阳的黄帝，其神是大地之王的后土（厚德光大后土皇地只），也就是先哲的祖炁，存在辩证统一的关系。“放下”是淡然一切欲念之外的心静，在道德识神小脑的平衡下，达到厚德载物。《中庸》谓其：三达德，即智、仁、勇三大品行，也即是阴阳合一，为“信 ”的真性，自然就是本性“家”的心理原型，本我元神也。
诗说灵根，词吐凤叶。诗歌是心田生长的芳草，通过多种香花异草加以表达，触物以起情，索物以寄志。只不过内在的意象化，是朦胧诗和新生代诗创作构思的重要手段，它有力地冲击了沿袭已久的诗歌模式和审美惰性。像《离骚》、《九歌》、《九章》等许多诗篇中，屈原以兰为友，将兰作为佩物，都写到如何滋兰、佩兰、纫rèn兰、搴qiān兰、刈yì兰，以表自己洁身自好的情操：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”而且将这种比兴手法的物与我、情与景熔铸一炉，从而大大扩张了诗歌的表现力，意味着诗向自身的复归，抑或以自我复归为外观的主体意识的觉醒。如《志士》：“心上，斑斑累累/还留着/前世的白发/眼里，层层叠叠/又荡起/来生的皱纹”。志士不忘在沟壑。志士，是有远大志向并有节操的人，如志士仁人就是仁爱而有节操，像那些为**事业出力，为正义牺牲生命的人。志：思想感情。蕴藏在作者内心里的是情志，用语言表达出来的就是诗篇。《文选.卜子夏〈毛诗序〉》：“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。”心里美学上，爱国之志，不会只看到个人的利益，其集体价值观的动力，以精神的智慧，匡时济世之情；心志，便是志气中的心意。诗里的“心上”则是对这一情感“斑斑累累”的反思，希望闭目静思，为心里的天池水依然荡漾，寻找水里生一朵莲花。然后，禅心博爱，诗灵情飞，捻线搓绳，引领着读者，志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。所以，诗家“留着”的拈花一笑，一缕缕，深广如海，咏物咏诗，表现为一草一木总关情嗟叹，是谓托物言志。方法上，从已入心，从对方入笔，将抒情角度倒转时光。你看，一个“前世”的历时性，在集体潜意识中，一丝丝，触目伤情，蕴藏时空的哀怨，从意象的有我到意境的无我，写得清丽细密、委婉含蓄，静静地，醒悟“白发”的共时性，形成历练魅力的坐标，从而冉冉升起情感的心理状态，提升一个新的理性方程式。生理上，头发里含有一种黑色素为元精，然而，体内的机能处于退化；在双关的审美里，“眼里”拥有一头乌黑秀发的反噬，搅动“层层叠叠”的风波。眼睛是肝木仁德的反射，灵动捍卫本性的肝藏魂；由此，一个“又”的水汪汪诗眼，借景抒情，寓情于景的“来生”情魄，而呼应着上文的“前世”，停留中间的今生，因物起兴，磁化“皱纹”的内敛自我，阵阵地，有力的发声于风乍起，吹皱一池春水的艺术形象。
语言是一门技巧沟通的艺术，好好说话是一个人最大的财富，具有储藏各种辨析判断和发明创造的能力。那么，在局限的左脑思维要条理清楚，所知所遇一切成果的再现。说，便是一种能力。那么，在无限的右脑思维要歧义百态，无数个哈姆雷特在滋生，则是诗歌的象外之象。因此，赏奇析疑，随缘变化，不说，又成为一种智慧剑。意会者，脾土之思，信仰之意，是谓意象取舍，见到的语言，笑在风中奇缘，在日历里显示，在情感中摆动，是创作的运化与联想。如《故 乡》：“所有的村庄/都有自己的乳名/它们共同的大号/叫故乡/故乡既是/生命最初的牧场/又是最终/放稳灵魂的地方”。诗家擅长以景托情，成为一束为人称道的《故乡》力作之光，孕育着婵婵篝火的灼热，一把把，照耀桑梓的怀想。像《诗·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”家乡的桑树、梓树是父母种的，对它要有敬意。在思维的迁移中，作者仿佛是独自倚靠在池边的栏杆上，观看一个物象的“村庄”，在心目中贮存的久了，便是一个初心婴儿的象征。如西方现代主义提出的“形式即内容”。显然，美学等量就是“乳名”的期初，为个性潜意识的童心，脍炙人口而纯真道一。宛如怀春的少女，闲来无事，在花间小径里逗引池中的鸳鸯，随手折下杏花蕊把它轻轻揉碎，体现出一种童心是心灵的水源，万物的生命之始。文里的“大号”是一种姓、名、字以外的称呼，就是集体潜意识的代言，生出一种生命的共相。无声的烁烁着“生命最初”的童真憨态，不由自主地，一幕“牧童遥指杏花村”的图像，凸影在牧放牲畜的“牧场”，悄悄地，染起周围赶鸡驱鸭的雅趣，让自我“最终”守住一份孩子般的宁静，即为返回天道的性灵本我。好比诗里那个“稳”字份量，不再让头上的碧玉簪斜垂下来，不再让脚下的土地厚德浮薄上去，多像童心的渊源反刍跪乳的羊羔，通过后天的教育和教化而寻归本性的“灵魂”。佛学上，灵魂寄托在第八阿赖耶识中，即为善、恶、无的三性；一种道德的转念，便可称第九意的清净识——阿摩罗识，或称觉悟之意的菩提、实相心、佛性等，也叫众神的意识的空间感。由此，忧郁便是一个诗人责任的道德体系，如陈子昂的《登幽州台歌》，范仲淹的“先天下之忧而忧”。《孟子》云：“生于忧患，死于安乐。”所以，行善是品质，行真是灵气，行美是艺术。 如是我闻，就诗歌创作心法构思而言，内心生成的外象，是人的欲神（左脑）启动，如构思、腹稿、选材等，通过自我的阅历、认知、审美，即为识神（小脑），构成道德意象；方法上，以自己的思绪和情感为轴心，往往矛取跳跃性思维方式，把各种意象巧妙地组接起来，使诗的意象结构和诗的整体意象具有随意性、朦胧性、暗示性和多义性的特征；从而有利于传达现代人对现实世界、对人生、对自身微妙而复杂的内心感受。其中，一个个意象，灵动着语言空间，形成情绪的诗意，情感最后抵达目的地，也就是人的元神（右脑），如象外之象。儒教上，天子祭祀天神，诸侯祭祀地神，百姓祭祀人神。道教上，三清等，其他和儒一样的做法。佛学上，诗人的禅心就是一个静字，善于联想就是思维的连接“悟”的宇宙时空。 如《中秋月》：“自从母亲别我永去/我便不再看它一眼/深怕那一大滴泪水/落/下/来/湿了人间。”中秋酉金当令，藏有一种悲凉落叶之象。就八字而言，假如一个人的日干为庚金，出生在这个月份，秋金秉令，日干庚金旺而有力，又是一种收获之象。若是时干丙火以年支寅木为根，有力克制日干庚金，丙火七杀为用神；年干壬水乘秋令之根，化泄日干庚金，但被月干己土克制，相互制约的和谐，有一句八字断语，叫做“杀印相生功名显达”。就诗歌的主题思想而言，这句断语是不能用在这个八字命局的，只有日干为弱格，而有七杀克身为忌的时候，有枭印以化杀生身，这才是杀印相生的格局；而此八字的日干庚金旺相，杀印相生，则会化去权柄，对八字命局不利，暗示着母子连心，推动诗文里的“别我”亲情分离，如同云聚云散世无常，日阴日睛，月圆月缺而古难全。所以，“不再”的心理障碍，反衬“深怕”的心疼意象；意境上，无限扩大了《中秋月》想象的张力。一幅“圆”的图像浮现天空，光影处处遍及，澄辉而清净无染，圆融而心灵无碍，是谓佛学中“识海澄圆”。识海者，指一个人脑里记忆体存储的全部知识，其紫府的境界，或曰人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门，有如大海般宽广。表现为性与情，木与金，金不克木，是不隔情，就是人性的圆顿心，也就是真性。道曰无。儒曰圣。佛曰空。这些创作的易经理念，无量佛修行圆满，好比奇门遁甲的风水，以文化的底片，移情于诗心的融和，移就于景观，撬开易经的原理，取象于万物。如八字己土印星无力无气，起不到化杀的作用，己土也不能制约年上之壬水。这就复合了另一句八字断语“时上一位贵”，前提是时干必须是用神，或者是有制约的忌神。时上之贵，如果是七杀，则手握实权，生杀予夺之功；如果是偏财，则良田万倾；如果是比肩，则高高在上的自性体，乃是诗歌里的美学原型。 试想，主题的“月”本是夏历每月十五日，天文学上指月亮圆的那一天的白天，叫望日：望穿秋水、望帝啼鹃、望断白云等等。意境上，想念母德，白云降落的“一大滴泪水”，其意象混生的包容性、时空跳转和视角转换的灵活性，捧起一个“大”的宇宙，释放一朵“大”的云彩；在开放与封闭的物象，冲突和不可阻逆的语境中，把“落”的趋势，排列竖立，将牙齿咬着嘴皮而咯咯直响，悬其四象凌空的瀑布，生成无穷的蕴涵；一滴滴，牵引读者在杜鹃啼血的视点上，将“湿”扩大想象的哀痛空间；慢慢地，从诗性本体的拐点，一波三折，格物着内理；脱颖出诗情的花朵，盈盈地，致知着目光，忍着一泓清水一道裂痕，一汪汪无限眷恋的溅泪，浸泡着衣襟，驱使“人间”的觉知，产生味之不尽的微妙，是谓心灵的妙，解读着圆顶方趾的圆者矣。圆为周遍之义，无处不在之妙；反过来，不可思议之圆满称为妙，借代指本，冲劲着人性的显意识；然后，冲和两者的能量，从阴阳二元论，回归到一元论，圆成实自性，乃大我之母矣。 显然，五首经典的小诗，分别以象征的手法，翘起思维开阔的宇宙空间，在心法过程中，诗家省略了凡人生命的自白：从遍计所执性的迷悟，惯性着依他起性的自我。而作者直接寓“意”之“象”来拿捏主题，寄托主观情思的客观物象；却是一路的中庸之道，将客观形象的道德半径，与圆心自我的主观心灵，融合成新的意蕴与情调，即为识别自己的六角方位，觉知苏格拉底的心相、心象和艺术通感的一束灵光，为你为我；不经意，回眸一瞥六根互用的云朵，忽无忽有，且看且想且感知，那潜意识生成诗情的天然绽放…… 2019年12月31日吉林
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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