惟夫依声卦辞，押韵吐凤。南北沉沉兮驰目，调弄音律，东西阵阵兮横波，吟诗作赋。也哉，贺世是以凰鸾晨曲，善哉是以朱鸟夜鸣。如是我闻，官槐，官府植于官道之旁。守宫槐者，其叶白日聚合，夜间舒展；非岂悟老干虬枝，枝叶蔚茂；不则可谓生有三槐之望，没无鼎足之名矣。告以此意，若重问之。乃答曰：举目见日，笔参造化，不见长安。是也非也，他侬何故异先哲之言邪?

    盖夫偶日，观读仨先生之翰札，嚼墨喷纸，汝尔之间，集流觞宴会，酬和应答，一以二三而贯之。斯则骏作，彼其逸品；辞调兀岸跌宕，意之若断若续。窥之，腹联炼句工稳，有峰断云连之妙；行之，比兴之间，火入空心，常惺惺，日木木，亦动亦静亦无我；此心光明，片片真花，寓慨遥深；所之我闻，心溶溶其不可量兮，亦复何言也。吾云人曰，时或笔致凝炼，识见超卓之风，卧云藏昂；时或情调柔气，学养深厚之韵，垂杨炫碧。念之，柔肠锦肠，文思高妙，斜日能红，槐树灵气成精之谓，奚如？

      嗟哦，歆慕不已哉。今夕何夕，见此良人择木而栖。是曰：谁言一醉寻常事，他想三德万仞情。子兮子兮，染翰操纸，徜徉水笔之间，晋晋然，博艺连袂，驰魂宕魄，乃伯仲之间耳哉。由是，槐之言怀，目识心记，还报，窃以为可行，则大喜如此何？庶几乎，观照命题，不佞嚼羽，因赋是篇，乃敢落笔遂下，未如若乃，评点以上之。

                                          ——彭林家题记

                     老槐吟
                                            陶轩主
门前老槐古风悠，虬干苍皮绿叶稠。
拔地穿云十余丈，盘空傲然向天遒。
自吾初来耸高坡，岁月不知几多幽？
祖老相传百十龄，见过前清民國秋。
斑驳老皮阴纹深，腹空常用乱石兜。
深夜常闻嘎吱响，老树羸身使人忧。
风雨不夺凌云志，年年新枝笑田畴。
翳天遮日鸟欢唱，更有喜鹊筑巢留。
低头抬头时时见，童年乐趣此中求。
爬树摘花入云端，竹竿戳窝鸟蛋偷。
鸟雀乱飞粪满地，顽皮总惹大人抽。
动荡年代破四旧，小将树洞翻石头。
树空并无金钱藏，绿苔斑斑似泪流。
家无推车做农活，母亲忍痛向树谋。
轰然倒塌四边静，躯干苍皮愧晚酬。
树去人空事往矣，吾亦蹉跎半生秋。
梦里常记老槐事，回乡徘徊高坡陬。
噫嘻槐茁复出土，柯肆乔茂叶晴柔。
前树瑞灵钟后栽，厚积昌发自有由。
嗟尔君子当如此，不随炎凉自骷髅。

读陶轩主《老槐吟》并依韵半通斋主：读陶轩主人《老槐吟》

          陕西师范大学文学院教授、博士导师：商州山人

     一树清阴八里香，春来百鸟绕枝忙。

     围粗十抱擎天立，根老千年盘地长。

     夏暑乘凉听故事，冬闲围坐唱秦腔。

     儿童打闹最无赖，日日攀爬树洞藏。

    注：《题目》老槐歌忆旧年

      

         附炜评教授原玉：读陶轩主人《老槐吟》

                       西北大学文学院教授：刘炜评

     卌行读过泪双行，莫辨君乡与故乡。

     地掘凶年争雀粒，行过危涧负书囊。

     藿羹难足鸡肠肚，时剧厌观槐树庄。

     吟罢低眉怨陶舍，髫年滋味惹重尝。

    注：《槐树庄》为“阶级斗争教育”名剧

次韵炜评教授：读陶轩主人《老槐吟》兼报胡教授

                   西安财经大学文学院教授： 陶轩主

        

         童年吟罢泪几行，君曲蜿蜒惹思乡。村口铃声摇叶落，地边鼠粒充饥囊。

         读书厌上青云寺，电影常看槐树庄。 一岁光阴匆又过，且储旧味做新尝。

注：吾童年读书在村边青云寺内。

     吉林《北斗诗刊》社长马永辉摄影

                  教授仨人斗锦肠

        ——反刍联诗问道的美学追踪与师术搭话

                                       彭林家

      

        联句吟毫，秋千荡起风情韵；论酬点笔，春箭滴答笔性诗。原玉，在古典诗词题目中，是一种诗词唱和的术语。一个诗人做了一首诗，另一位按照他的韵脚和内容另写一首，后写的称为“和”。和的人为表示尊敬，往往要附上先前诗人的原作。譬如，诗家陶轩主《老槐吟》的原玉，是一种童心流露的叙述诗情，谓其性情中人的真我之美矣。创作上，是以寓意、象征、假借、含蓄、比喻等艺术手法，活灵活现；将主观情意与客观物境相吻合，语言酣畅，情感奔放，其言辞行文，情真意切，淡淡的忧伤在压抑的情感里翻腾，驱赶语句流淌的小夜曲，流转童年的音乐，起伏抑扬，丝丝入扣；抑或层层剥茧，将严谨活泼的意象，交融着婉曲的摇曳之中，宛如一只夜莺的歌吟，放任天性，“自吾初来耸高坡，岁月不知几多幽？”笔笔划划，“初来”与“不知”的意象，将古韵十足的情调，悠悠地，拔动着童真的酸甜回忆；尔后，借助树的姿态摇曳，幽然地，灵显一幅土德至美的磁性图画：“祖老相传百十龄，见过前清民國秋。”学名上，槐树也叫“国槐”， 花开花落在七九月，五六月还有刺槐、毛刺槐和紫穗槐等。原产于古代的一种植物。职位上，槐，是古代大臣最高荣誉头衔的三公，三司宰辅之位，台槐也。如周代以司马、司徒、司空为三公，象征科第荣升。因此，周代朝廷种植代指公卿的三槐九棘，公卿大夫分坐其下，以朝臣列班的位次。登槐者，大官头戴蝉冠，称御史等，即为蝉槐。如槐鼎、槐卿和槐位。汉代效之，宫廷外植有三棵槐树，三公上朝时面对三槐站立，叫宫槐，唐宋为之虚名。唐代长安 举子，自六月以后，被荐举应试的士子落第者，不出京回家，借静坊、庙院及闲宅居住，习业作文，直到当年七月再献上新文，至礼部考试称为“拔解”，时逢槐花正黄，也谓之过夏。唐李淖 《秦中岁时记》：“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰：槐花黄，举子忙。”槐黄者，也即是举子到了秋天，收心读书，忙于准备应试季节的俗语。唐末郑谷有《槐花》诗：“毵毵金蕊扑睛空，举子魂惊落照中”。因此，槐，指代科考，举子赴考称踏槐；考试的年头称槐秋、月份称槐黄。季节上，槐月是农历四月槐树开花最盛。功能上，槐树在庙堂之上，即为太庙的明堂，折射鬼木之阴，柳树槐木不上房；因而是帝王祭祀、议事的地方。明清时，山西洪洞大槐树，又成为移民文化的一种象征。

     “千年松，万年柏，不如老槐歇一歇”。槐树具有旺盛的生命力，能保持水土，固岸护堤，被视为吉兆的象征，取象于阳光的一面。民间用俗谚：“门前一棵槐，不是招宝，就是进财”，来讨发财致富的口彩。那么，在陶轩主的笔下，枝枝桠桠，漏光之处，视之树的外貌，则如“拔地穿云十余丈”的天地画一，“拔”起的凌空，枝繁叶茂；内象上，孕育着“腹空常用乱石兜”的万象连三，“腹”稿攒着宰相情怀。美学里，内理外像，显意识中似乎是无情的物体，潜意识里却是有情的神偶，如天仙配中的红娘，通天入地。如果顺着槐树爬上那个时代的高墙，宛如诗家的“爬树摘花入云端，竹竿戳窝鸟蛋偷。”那“摘花”一扫悲凉之雾，那“戳窝”见出淘气的恢宏气度；蹴蹴然，忽忆少年时，尝读卢照邻《长安古意》云：“唯有南山桂花发，飞来飞去袭人裾。”鸟声唧唧，联袂的潜意识，迁移“树空并无金钱藏，绿苔斑斑似泪流”的意境；上下诗语的“树空”留白，流动着“泪流”的步韵，互文互义，无不见证了一家一户，兴盛怜悯的历史风光。

     

          一帘九阳，诗赋唱和而欲丽；三笔六诗，曲水谦卑而流觞。文人相聚，没有分别之心，乃是一视同仁，同行仁德者也。吸引定律说是同频共振，奇书万卷之胸罗。执君手，慢同行，不问前路风疏马聚。然而，我执我慢的怀疑，只相信感觉，不会爱语；在人道慢人，在鬼道慢鬼，其义云何？三国·魏·曹丕《典论·论文》曰：“文人相轻，自古而然。”轻者，程度浅而不庄重。一念无明，是因欲念而产生排斥的愚痴，滋生烦恼障，就失去了童心的天地感悟，如七大能量场的纯真轮。这，不仅仅是本性之迥异，而是得脾土之意，自以为是，而忘金木水火之形，何来容纳万物信息。性情上，金克木者，裙屐翩翩致足，多乎哉多，心胸远离之中庸也。《周易》同人卦：“同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。” 意思是：在郊外聚集众人，吉利。有利于渡过大江大河。同人，也作“同仁”。仁木谓天心（火）之体，天与火同性。其(内卦)阴柔得位而居中得正，与(外卦)乾相应，乾之阳道利行，文明刚健。显然，求同存异,才能团结一致。由此，三位教授诗家，从诗意心歌的雅趣，借《老槐吟》的载体，嚼味天地自然世界，儒家倡导的内圣外王的气度，歌吟尊卑社会伦理。伦，是条理秩序。如槐木纹理直、均匀，材质硬重而坚韧。喻志士之壮怀，隐而不露，藏而不显，虚静一也。由此的自在，六根互用，洒脱而敛。修辞上，就是移觉思维的飞白。如诗家商州山人的《老槐歌忆旧年》曰：“围粗十抱擎天立，根老千年盘地长”。一擎一盘，美学上，阴阳结构的诗道，正面抒情，将槐树夸张着“天立”、“地长”的天本一而立，一为太一之数源，地配生六，成天地之数，合而成性，情为“长”也。性为仁，肝也，肝肾同源，水也。天一生水的期初，地六成之的生命，乃水星与日月相聚，宗居北方，好比诗词创作的根须源头。反而视之，“围粗”与“根老”的物相与尘相的对应，展现老槐的古老和庞大。象数理上，秦朝黄石公《青囊经》说：一六共族（宗），二七同路（道），三八一起（朋），四九交好（友）。阳奇阴耦，五十同途。天五生土，地十成之，土星与日月相聚。这样，诗家的附和，五行相应，将物性的“十抱”十玄缘起，延伸为情感“千年”的卒章显志，文脉贯通于天地，乃是人性的不隔情，金不克木，如金公木母的王母娘娘双向秉性；自然是同道中人，志趣契合。如“夏暑乘凉听故事，冬闲围坐唱秦腔”。 夏季：即槐序，是槐树开花于夏初。“夏暑”属火，“冬闲”属水，水火既济之象，乃曰：“乘凉”的合成动词，乘着一缕休闲休福的凉风，“围坐”的他性动词，围其一种无忧无虑的氛围。语境上，“听”与“唱”的阴阳妙合，审美着集体潜意识的生命和谐，且静如“故事”，且动如“秦腔”，且无有如槐树，寄寓着天地撮合的真性状态，代表戊（胃，阳）己（脾，阴）土。己土为田园之土，含壬水，为后天（河图）的十，能养殖万物，卑湿之土能吸收癸水(雨水），培养槐树之根。戊土是己土的发源地，为先天（洛书）的五，太极含四象的一点真气，如人体的肾，诗人的创造力。易象上，戊五己十，五与十相守，居中央，因天五生土,地十成之；五纬五星，就是五行攒簇的脾土圆心，后天的童心；好比地二生火，天三生木，地四生金，五行和合之谓，静一矣。

       笔划砚北，斗柄指东。几案面南，人坐砚北。从事著作的时光，不觉北斗星的柄指向东方，节气立春。然而，每每念起童真无邪的韶光，爽慧照野，达聪晴遥。南朝梁简文帝 《与慧琰法师书》：“五翳yì（烟云尘雾修罗手）消空，韶光表节。”童年，无心无相，乃是诗人的修行之道，创造力的纯真轮，也就是纯能量法则，是谓纯意识状态，是思维最本质状态时的体现。       

       你读，诗家刘炜评的《读陶轩主人<老槐吟>》：“地掘凶年争雀粒，行过危涧负书囊。“地掘”与“行过”一对偏正式合成词，借助“争”、“负”的动词反衬构成往日的怀念，滚动的脑幕，呈现那个空间视点的单纯和时间的忍韧精神。词性上，“凶年”是荒年，“危涧”是陡峭的沟壑。意境里，上下文的互动，言意互转，同构共生的觉性之象。试想，那个饥荒的年代，荒野露宿，栖身洞穴；还要把微小的“雀粒”，静守斜风细雨，让撞击微笑， 装在盛书籍的袋子，曰其“书囊”。挥霍的文字，情景交融，反衬诗意，心依然在回望；悄然地，拿捏不以物喜的己悲情怀 。《易传系辞上》：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”方”与“物”互文。高亨说：“方当作人”。“类”与“群”互文。“类”是分类的集体潜意识，“群”是群体行为的知觉的真我。由此，“吟罢低眉怨陶舍，髫年滋味惹重尝。”髫tiáo是古代小孩头上扎起来的下垂头发：如髫年（幼年）、髫龀（童年）。时光流逝，嗟叹悲泣，“吟罢”蹉跎的伤感，咀嚼吞咽，依六根呈现见闻觉知，依六尘呈现色声香味触法，依妄业性呈现，人人共有的喜怒哀乐惊恐惧的七情；从而在爱恨情仇的心灵体验中，释放出无常的呼吸、锥心的痛楚和无明的遮蔽。此情蠕动“低眉”影子的对景，读其弹泪，在“怨”的脾土运化中，悬起语言的诗境；一任颇有“滋味”的通感，重温崇槐、敬槐、植槐，庭院植槐，子孙发达而显贵的柔软之处。然后，一个“惹”字的反刍，潜浮滴滴眼泪，集体潜意识里，再现汉代时长安槐市、学市，那读书人聚会的贸易之市；然后，打量自我，捏起笔杆，从个性潜意识里，带动人人懵懂的自我，唤醒良知的美德。所以然，外在保持风度的礼仪，内在便是翻开着脱心志于俗谛之桎梏，力争靠近物不转心的自性体，呼其为槐树的本体之美，即为连接天地的神性与人心谛念。

      同题诗吟，同分异构。因此，陶轩主次韵炜评教授《读陶轩主人＜老槐吟＞》兼报胡教授说：“童年吟罢泪几行，君曲蜿蜒惹思乡。”童真纯洁的歌吟，“蜿蜒”着情感的时空变异，回眸一瞧，那“惹”的性情使然，与刘炜评的心境，叠音共鸣，波动着七彩情绪的缠绵。如槐木心材黄褐色，边材白色，质地较硬，均可造屋造船、雕刻家具，塑造诗文刚性的意象。时而泛起柔柔的诗肠，“君曲”袭来，刚柔的磁性诗化着人格心理原型，并非由个人获得，而是由遗留所保留下来的普通性精神机能，即有遗传的脑结构所产生的内容。如槐树的神话。具象上，如龙爪槐，无性繁殖的芽变，形成枝条虬曲下垂的九爪之象，俗称拳槐；花语是晶莹、美丽、脱俗，象征官宦人家。这种槐树的变种，性情变异，不仅是一个自我的个性潜意识空间想象，如槐花和槐果能制成染料，染布则接济着那个穷困年代的衣物；而且也是那个时空的众生共相。如槐树花蕾性微寒，是凉血、止血的良药，止疼着伤痕文化的幽忆。那么，在回答同仁的诗性上，回眸“泪”的抛洒，一滴滴，讲授着“村口铃声摇叶落”的正衬手法，托起的故土慨忆；像“地边鼠粒充饥囊”的细节，一刹那的“鼠粒”灵魂追念， 凸凹着槐安梦的觉知，对比着现代人的仁德；是曰：浮躁的情感远离着祖先的天鸡德禽，咯咯叽叽，唠叨着“电影常看槐树庄”的悠悠往事，感叹“一岁光阴匆又过”的驿站人生；而且面对美好现实的反差，情不自禁地说出：“且储旧味做新尝”。如槐豆，能制酱油、醋。槐叶，可作槐叶饼，即槐叶冷淘 。诗里的“储”字便某种仁义的反刍。像陕西、北京地区吃的“槐花麦饭”，亦称“槐花疙瘩”，一碗碗，一把把，倒逼“旧味”倒嚼时光的倒流，让一道健康的美味流传于后世驰念。

       《中朝故事》：天街两畔槐树，俗号槐街。 的是，一个“新尝”的老酒，仿佛在天街与友共饮，煮一壶诗意，过客空听一夜雨；浅浅尝，新窗旧痕，初心早陷四时尘。醉不了褪色的诺言；轻轻品，大城小事说给同道人听：同性相斥，异性相吸；反过来，同质相吸，异质相离。显然，吸引力与排斥力是单一性质物理规律。不是吗？在复杂的多性质集合体，物以类聚谓同性，凡草木之仁，皆能养心气，以类相应。君子以类族辨物，则人以群分。相安谐调之和，争艳比美斗婵娟。如唐·段成己《和杨彦衡见寄之作》：“几年奔走趋槐黄，两脚红尘驿路长”。北宋黄庭坚《次韵解文将》则云：“槐催举子著花黄，来食邯郸道上梁”。次韵，也称“步韵”。旧体诗依照所和诗的用韵次序写和诗，不单一是诗文相酬应互答。或者凝炼淬火的心境，锤打风雨的文字；而且还应和着自我视野的四象合一，呼应着人类文明的 师术承袭，让教授的为师之道，兢兢业业，呕心沥血，盈盈地，还原着倾情育人的使命；尔后，引领回归本分的责任，洞开老槐树的生灵道光，不忘初心，教孝表德；一天天，行走在扩大的意境视野，缩小一点点人间的意象距离。

2020年1月8-10日吉林松花江

2020年1月8日吉林松花江
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。

不错！