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黄河口的乡地(散文诗三章) 燕来松 神仙沟 母亲把黄须菜摁进神仙沟里浸一浸再捞上来，就是一盆地地道道的美味佳肴…… 母亲把吕剧扔进神仙沟里煮一煮，就有一头小毛驴儿从《王小赶脚》里走出来，伸着舌头甜美地舔着二姑娘的一双绣花鞋…… 母亲也曾悄悄地把《宣言》扔进神仙沟里，再捞上来时它已经变成一个掩不住光辉的故事了。其实，神仙沟里长满了芦苇，沿着芦苇弯腰喝水的地方，就一定能找到黄河口，找到母亲的那件用三山五岳和长江黄河做成的大襟褂…… 注:神仙沟，也叫老黄河口。 冬天的树枝 枝枝桠桠的，像一蓬岁月的骨头。 寒风拍打着它们冷澈的思想。我站在黄河口，回想曾经走过的那一段痛苦之路，我蔫然觉得母亲的心壁上长出一片嫩叶来了。我爱黄河口，我要用黄河口的一条长长的呐喊，去挑起挂在树枝上的那个圆圆的鸟巢…… 我知道，翅羽很高远，鸟语很温暖。 母亲说:人生所有站立的姿态，都是春天！ 蚂蚁 春，从牛脚窝里露出头来了。 我是一颗小芽芽。我们是一群离泥土最近的普通人。 我要走进村北那片林子里捉蚂议。我把蚂蚁亲切地放在我的掌心，让它沿着我的掌纹，沿着我的脉络，在我的心壁上自由地爬行，尽情地舞蹈。我觉得我心壁上长出一片嫩叶来了。与蚂蚁交朋友，我的躯体上就不会生长跳蚤与虱子。 灵魂一旦注入了善良，蚂蚊的翅膀也会碰响春光。
燕来松，笔名小芽芽。1954年2月生。山东广饶人。现居东营市。客座教授，主笔编写过《广饶县文化志》。其创作典籍被收入《山东作家辞典》。中国散文诗作协会员，中外散文诗作协会员。作品散见《山东文学》，《时代文学》，《鸭绿江》，《当代诗歌》，《中国诗界》，《中国散文诗研究中心》等几十家报刊。有许多诗歌被收入多种选本。并多次获奖。出版诗集《黄河口》(2012年中国文联出版社)。其代表作《我爱这些美丽的小虫子》收入2014年中国散夂诗年度大展。创作理念曰：用朴实与良心掂量文学的生命。
母土，蹒跚的春秋 —评燕来松的《黄河口的乡地》与美学的观照 彭林家 散文诗是一种亦诗亦文的复合体，承载着理想与现实的双向思考。那么，为了比活着更高的理想目标而活着的诗人，淡泊而虚静，追寻一种灵仙的境界。如散文诗人燕来松的《神仙沟》：“母亲把黄须菜摁进神仙沟里浸一浸再捞上来，就是一盆的美味佳肴……/母亲把吕剧扔进神仙沟里煮一煮，就有一头小毛驴儿从《王小赶脚》里走出来，伸着舌头甜美地舔着二姑娘的一双绣花鞋……”文里一串“摁”“浸”“捞”的他动词，生发一目“下—中-上”的波浪意象，一种得意自在的生活情调，对应着“地地道道”的标准真性；然后，诗人笔锋拐点思维，从物质转入精神的表述，呈现一组“扔”“煮”、“走”的及物动词，也就是他动词，需要有一个对象才能完整地表现主语的动作或作用。如“伸”、“舔”的形象，跳动着艺术的空间，徐徐地释放着久违的情感，闪现一目上世纪二三十年的乡村的纯朴生活，活脱脱地的扑面而来。意境上，上文与下文前后呼应，形成姊妹艺术的对偶结构，看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，读起来朗朗上口。 你读，“母亲也曾悄悄地把《宣言》扔进神仙沟里，再捞上来时它已经变成一个掩不住光辉的故事了。其实，神仙沟里长满了芦苇，沿着芦苇弯腰喝水的地方，就一定能找到黄河口，找到母亲的那件用三山五岳和长江黄河做成的大襟褂……”文里的“扔”、“捞”、“掩”的三个动作，呈现心理活动的凸凹线，一波印象，三折情感；诗性开始从散文的平铺里，升起视野里的高凤，采用“沿着”“弯腰”“找到”诗性的着力点，紧逼着文字驱赶语言，在“五岳”、“长江”等意象，悬挂“大襟褂”的歧义联想，飘动着诗意的灵动之美。其中，“三山”是汉族神话传说中的海上三神山。晋王嘉《拾遗记·高辛》：“三壶 ，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰 蓬壶 ，则蓬莱也；曰瀛壶 ，则 瀛洲也。”整体审美上，作者以“母亲”为脉络，借助“神仙沟”的载体，起承转合，先是“把”的自动词，本身能完整地表示主语的某种动作。然后，以“也”的副词转折，完成一幅心里神仙的图画。
画里出诗，诗里入画。一双发现美的眼睛，便是诗人涉笔显示内在的情感，而反映身边的生活。在寻找理性的关联中，需要诗人竹解心虚，让心室处于虚极的状态下，不为外界的刺激所诱惑，最大限度地排除一切杂念，使头脑处于空白宁静的状态，心室才能生白。白者，道也。由此，静观世界以智慧而照见事理，即为观照。学术上，乡地是家乡的代称。本义上，是乡约与地保的并称。如清代一乡之中，乡董或乡长以下设庄头﹑乡约﹑地保各一人，分管乡里杂务，皆为无俸役职。人性中，乡魂生长在故乡，那份乡情乡恋，自然是牵肠挂肚；但是，冰魂长在树枝上，犹如异地他乡的隔膜，或者长辈故土的远离，立根在可望不可及的母土。如诗人燕来松的《冬天的树枝》：“枝枝桠桠的，像一蓬岁月的骨头/寒风拍打着它们冷澈的思想。我站在黄河口，回想曾经走过的那一段痛苦之路，我蔫然觉得母亲的心壁上长出一片嫩叶来了。我爱黄河口，我要用黄河口的一条长长的呐喊，去挑起挂在树枝上的那个圆圆的鸟巢……”读书正觉，鉴赏反思。“冬天”是北方的子水，天一生水，水能性淡，地六成之，如流泉出峡中的琴音。文里的“枝枝桠桠”歧出错杂貌，借用“一蓬”的数量词，对接“岁月”的无相关联，构成陌生化的意象；尔后，将拟人手法衔接“骨头”的物相，灵显事物的内理。如外像上的“桠桠”同丫丫，是两髻分叉的形状，活用在散文诗上，就是后天的童心思维，或者说是诗性思维。由此类理，“拍打”的动感，与“冷澈”的静谛，使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体，返回先天的初始状态，才能同宇宙的自然本性契合。《道德经》第十六章：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”【翻译】尽力使心灵达到一种虚寂的状态，牢牢地保持这种宁静。万物都在蓬勃生长从而观察到了循环往复的道理。万物纷繁茂盛，最终各自又返回到它的根本。依理而望，燕来松的自“我”思维脉络，就如“黄河口”里有清水与混水的交接分界，黄河冲淤的两性，相对清水冲刷、相对浑水淤积；迁移思维就是道德的分界岭，反射到心神上，一念之差，可形成静与动的分别心。因而，有“痛苦”的呻吟，苦是疼的血淤，即血液运行不畅，乃是心脏（火）气轮泵的能量，不足以分布肝（木）肾（水）脾（土）肺（土）的供给，五行不和谐而产生痛。所以，“心壁”与“嫩叶”的浮想，如笔名的芽芽自我，最嫩的茶叶是谷雨先，肥肥的叶芽联想到仓颉造字的谷雨这一天，天雨粟，鬼夜哭，透露秘密的真相，遐魅蛮荒之地而不开化的思维。试想，仓颉生有双瞳四目。目有重瞳者，中国史书上记载只有9个人，虞舜、仓颉、项羽、重耳、高洋、吕光、鱼俱罗、关羽、李煜。瞳，是懵懵懂懂，瞪着眼看的样子：“汝瞳焉如新生之犊”。那么，文曲含蓄而浓，适合于写作的婉转，不经意说出右脑*升练的童心；话语直白而淡，为左脑思维里的坦诚真话；但是，尘网的世俗都是依赖左脑的逻辑，需要理顺人伦的秩序；因此，丫丫叉叉，远离了做人的看风使舵。艺术上，“呐喊”凝练的肺气，如音乐模仿夜莺一样，连接大自然的“鸟巢”。人文上，2008年北京奥运会的主体育场，形态如同一个孕育生命的“巢”，像一个地球村的摇篮，寄托着人类对未来的希望，象征着国家的强大。这种诗意的表现背后，却反映了对待传统的严谨态度和学术风格。无疑，诗人自我的觉知：“我知道，翅羽很高远，鸟语很温暖/母亲说:人生所有站立的姿态，都是春天！”一个“翅羽”的指代欲神的显意识，“鸟语”是鸟鸣声，指难懂的言语，古代指四夷﹑外国之语，为识神平衡点前意识；“春天”是四季更迭的立春，逢在北斗星的斗柄，南指的交叉点，每年2月4日或5日太阳到达黄经315度时为立春。即为宇宙为元神的潜意识，一股祖炁滋生万物苏萌而山水觉醒：桃灼灼，柳依依，回头一望，便是“站立”的本我而显示最美的“姿态”，即为童心的诗性原委，无声无相耶。
你看，《蚂蚁》：“春，从牛脚窝里露出头来了/我是一颗小芽芽。我们是一群离泥土最近的普通人。”蚂蚁”的主题是团结勤劳的象征，一条黑黑的长龙般的队伍，在有秩序的蠕动。运泥垒巢，团队有自己的分工协作，扩展着力量的强大。如诗文里“窝”与“露”的寄象连接，成为“头”与“芽”的横向逻辑发展。像女娲“泥土”捏人为正月初七，七在《旧约》里，是上帝创造世界休息的天数，即为7天造世界而最后一日休息，礼拜天也。人死之后会到地府去转世投胎的魂魄，仍在人间游荡，七七四十九天，而往幽都或阴间，在传统文化接收佛教的产物中， 一来一去，生死往返于七，意味着生是道生一，为白，通过太阳三棱镜的折射，彩虹有7种颜色的光谱，表现音乐简谱音阶的循环是1-7；但是，“普通人”在圣经炼狱的里有7宗罪，因为爱的对象错误而昌盛骄傲、嫉妒、愤怒、贪财、贪食、贪色7种罪过；因此的洗礼，需要蚂蚁的勤劳，如土地的简朴之黄，独自付出,任别人在身上踩踏，从不吭一声。因而，圣经中的数字“七”是人类进化之路的象征。如是，诗人说：“我要走进村北那片林子里捉蚂议。我把蚂蚁亲切地放在我的掌心，让它沿着我的掌纹，沿着我的脉络，在我的心壁上自由地爬行，尽情地舞蹈。我觉得我心壁上长出一片嫩叶来了。与蚂蚁交朋友，我的躯体上就不会生长跳蚤与虱子。”显然，一串“掌心”、“掌纹”、“脉络”的身体部件，组合的美学结构，就是反思人的劣根性，要想蚂蚁那样辛苦的劳作，才能在忏悔中掺和人生的“爬行”，从“舞蹈”里了悟“心壁”的心神，变成童心稚嫩的“叶”，那“躯体”的清洁无欲，远离吸血传染的“跳蚤”，即为寄生在身体内的昆虫，体外寄生虫叫“虱子”。这种貌似平淡，仔细揣摩，却有惊心动魂的细节；诗人从一个“蚂蚁”的载体中，暗示着浮躁的人生，从讨厌中的喜欢，喜欢中的讨厌，忽远忽近，均是时间与空间的点，构成的人生之道，讽刺那些现代化大都市中钢筋水泥构筑的森林，数不尽的商铺构成的繁华闹市的匆忙人群。若是偶然躺在草地上，闭上眼，嗅着自然的味道。蓦地,一股潮湿的清新的香气就会蹿入鼻中。哈，大地是博大而厚重，平凡而朴实的土地。如慈母一样，针线密密缝。所以，作者眼里的母亲，就是母土的代言。后土者，也叫土伯。《国语．鲁语上》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土（州），故祀以为社。”为土生土长的冥界之神，掌阴阳，育万物，是黄帝的卫护者，被称为大地之母，源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜；全称承天效法厚德光大后土皇地只，是道教尊神"四御/六御"中的第四位天帝。战国屈原的《楚辞·招魂》中说其形象是牛身、虎头、三目,长有尖角，而身体巨大，九曲弯弯，敬尊为大地的化身，乃最早的地上之王，总司土地的主神，统领不能去往地府的孤魂野鬼，与苍天对举曰：皇天后土。其历代帝王祭祀的后土祠，就是国祭土地之神的肇始之地。警示着生命自我，内心之所珍爱，就是让自我九死而不悔的道德诗人，像《离骚》所云：“亦余心之所善，虽九死其犹未悔。”气质是作家的风格，其“.灵魂一旦注入了善良，蚂蚊的翅膀也会碰响春光。”一个“碰响”的时空撞击，反射人直文曲，寓意深远的诗话告白：有个性的散文诗人，擅长从不情愿的动物、植物中，绘出情真意切的画；在邻听风月万物中，感性事物的敏锐和理性的深度。显然，诗人挖掘人间真情中的深情，从浅层到深层，一字之别，两重天也。
的是，从散文诗的心法而言，深情是诗歌的灵魂，思想是散文的阳光。散文诗擅长以实写虚，以虚写实，借正反对照、比较以突出事物的本质；好比对仗中的反对，是上下联表示一般的相反关系和矛盾对立关系，作品时常蹒跚的显现。在移觉思维上，写诗是一种修行的练字、炼句和练意，需要从斑斓着眼前之物，通天感地，飞翔在独特的个体，让文字的感染表现力，渗透成生命体温和精神自觉性。美学方程上，能对存在的文化、深邃的历史和社会热点的思辨力，找到语言恰当的契合点；然后，了别悟性，采色翻空，越过文字缝隙的瓶颈，将万物的通感化成六根互用，灵动大气的语言，私生见长的细节，给读者享受到一次鲜活的精神盛宴。也许燕来松的笔底，再揣上一颗清澈、智性、博大的心，来来去去，那步履搀扶的人生，凝结成震撼的无为视野，一天天，就离大散文诗人的桂冠，也就越来越近了……
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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