“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”崔颢笔下的反衬内心的凄清之情，烘托了诗人孤寂的思乡之情。古典诗情是一种道体的表现，道的本体对应着玉体的诗性，其贵体的主旨核心是平常恬静的君心，灵动着万物的反射、觉知和感悟。肝为心之体，眼睛者，如诗眼，性也；肺为心之用，鼻子者，如诗句，情也。一性一情，左肝右肺，乃是中庸至美的初心。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”诗情的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这些情绪的肺魄，是七情的七大能量场，发出来了，就从性变成情；未发者，称为“中”的状态，即为本性：清净无染为自性。生活中，喜怒哀乐的情绪不过分，欲而不贪，需要调节性情、节度和合理，称为距离之美，《中庸》说：“发而皆中节，谓之和。”表现为创作中，质而不野，文质相称；两者均达到适度的状态，叫“适情性”。因此，约定俗成的潜意识共相，叫法则，如格律。自由驰骋的显意识我相，叫创作，如风格。

   阴阳五行上，心是君火之神，火克金则不生（后天）水。肾水者，先天一炁之精，乃诗人的创作正能量。土是（后天）厚德之气，谓诗意，乃心火与肾水的连接的媒介，中和者，水火既济，即为精气神的外像。

  “黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”。追祭诗词祖先的李白，长庚转世的文曲星，谓太白金星的启明告白， 江城为武汉。庚子年为缺火少土的气象。因此，冠状病毒感染的肺炎疫情防控，外在上，除了依赖外在的口罩、洗手和疫苗之外，为火；内在上，天人感应而合一，是谓土之气的磁化。肺是气之魄，为七情，诗情的喜怒哀乐来自于心，心火的平静，不外界物质所感染，物不转心，收敛于脾土内气，意也；即为品德正念、正觉和正知，那名利、喜怒、声色、滋味和神虑精散的五难养生，存留在胸臆之中。其人必然诚恳朴实，信誉和顺；每天的清气齐聚在身旁，均匀渗透在五脏的器官。静时，渐渐会被五行本能的调节、佑助和中和。那样，三华聚顶叫凝一，四象合一叫静一，五行攒簇叫归一。人心逐日完善于道心的起初，德行人伦，内圣外王，一派祥和的气象；纳佑纳福，就能保佑武汉，天佑中华。

                                ——题记（彭林家）

中华诗词学会副会长：胡迎建（江西）

◆己亥腊月武汉新肺炎蔓延感赋

江夏发生新肺炎，野生物应列疑嫌。

采购只为饕餮宴，感染传人恶毒潜。

孰料扩散海内外，而今举国防守严。

武汉封城多闭户，蔬食谅必价不廉。

病例瞒报谁之责，年关惶恐不安添。

尚无良剂克瘟疫，惟有隔离遮重帘。

我望苍天垂悯意，天坠泪雨转廉纤。

闻说升温疫情缓，亟盼春来毒自歼。

◆鼠年春节杂诗四首

中国音韵学研究会副会长，陕西省语言学会会长，

陕西师范大学博士生导师：商州山人

闻武汉等地，因冠状病毒疫情加剧封城，浮想联翩，

其一

君从武汉来，

应知武汉事。

近日疫情急，

病人新增未？

其二

一自封城后，

无心度新春。

聚餐情更怯，

怕见武汉人。

其三

封城才二日，

离家觉十年。

人归春节后，

思发马不前。

其四

疫情如火烧，

管轶连夜逃。

来了钟南山，

攻防有高招。

春望

其五

一声枪响一朝终

抗战江山血染红

黄鹤楼高声再起

疫情过后是春风

七律．战疫情。

李铁龙

冠状毒侵庚子年，初春民众过难关。

妖魔丑恶下毒手，华夏坚強战祸端。

十四亿人齐上阵，八千里路共登攀。

高歌一曲三军壮，大胜疫情捷报传。

◆临江仙·庚子新春

       曾令琪（四川）

己亥除夕，偶观央视春节联欢晚会，心有所感，因题一阕。

  除夕寒风吹送，冠魔肆虐东西。凭栏遥望楚天低。匹夫心向远，忧国眼迷离。

却看莺歌屏上，霓虹闪烁多姿。青山楼外叹仙姬。江川无限意，杨柳拂长堤。

战瘟必胜

王科（陕西）

                           :一

星夜兼程出征急，请战控疫人心齐。

楚歌唱响扑前线，英雄豪情江汉移。

                             二

除夕之夜赴武汉，国之重托救楚天。

祈愿人间无痛苦，胜利捷报凯歌还。

                             三

雨雾三峡锁春寒，肺炎疫毒似凶顽。

战鼓荆楚扫阴霾，情连华夏驱鬼缠。

天问.七律

       ——海潮（重庆）

谁让天空春色尽，花残日落夜添愁。

飞云栖息千山寂，都市休眠万户幽。

杨柳低垂惊鸟去，江河呜咽听风流。

一弯冷月徒清影，唯盼华佗定九洲！

武汉，诗词文明的江城

           ———观照古典的诗人美学与汉火考卷的反思典故

“江夏发生新肺炎，野生物应列疑嫌。”在《江西诗词》主编胡迎建的笔下，起笔直叙铺垫的古风，一缕缕，没有平仄的凸凹，却有凤头点子，寓语着友谊、吉祥、和平的鹁鸽。“江夏”区原属武昌县，是武汉市的南大门，素有楚天首县之美誉。然而，舌尖下的美味，外显肉质的细嫩，内藏邪气的宿主，不经意，无声地繁殖着“野生”的九野：“采购只为饕餮宴，感染传人恶毒潜。”“饕餮tāo tiè”为尧舜时的四凶之一的贪残的怪物，贪婪地吞食而无厌。在古代钟鼎彝器上，多刻其头部形状以为装饰。 那么，这种“恶毒”的劣根性，让捂着嘴偷笑的人，了别五蕴六根的愉悦，一声轻轻笑了一声，惹着“孰料扩散海内外，而今举国防守严”。“孰”者，谁呀？古同“熟”，程度深。宛如接组蝙蝠去捅马蜂窝，而后马蜂四处逃窜，并会对入侵者进行反击来保护蜂窝。你看，一声咳嗽变肺炎，自己给自己招惹麻烦不说，“海内”与“举国”都要在“扩散”与“守严”中。为捍卫生命的本体，那呼叫的频率，渗透在全国旮旯胡同，甚至可以听到骨骼关节咔嚓扭动的声音。

   你听，那“武汉封城多闭户，蔬食谅必价不廉。”“闭户”者，是老死不相来往老子哲学，一种质朴的生活作风，彰显古风犹存的民族心理原型，是谓保持社会的小型性会有助于人性的纯洁。这种古代的风俗习惯，在集体潜意识中，游离于进步之阳与退步之阴，就是阳包阴与阴包阳的时空契合。如周康王（周武王姬发之孙）姬钊的时代，创造“夜不闭户,路不拾遗”的安宁盛世，意味着社会秩序、风气好的重新洗牌。像明代的陈继儒《小窗幽记》里，将门关上，就像住在深山而没有干扰一样。心法禅念上，从远离闹市的深山野岭的物体，到思想上淡泊名利，心里澄静隔离世俗的尘嚣，掌握好自己的时空，即使不关闭有形之门，也能感受草木的果实，即为“蔬食”回归深山的意趣，便是心目中的一片净土，反刍着“封城”的哲学二元论，反者道之动也。虽然诗的显意识是内外切断联系，补充维生素c的蔬菜水果贵了；但是，弱者道之用，就是用一种心澄意静的心境去面对事物。“病例瞒报谁之责，年关惶恐不安添。”事物的本相是内理，那么，“瞒报”与“惶恐”的外气的情节，均是“责”与“添”的破坏外力，让蝙蝠的源头，牵引着内力的恶性发展，而目前在没有找到中间媒介的宿主，2019-nCoV新型冠状病毒，“尚无良剂克瘟疫，惟有隔离遮重帘。”而防御的“良剂”就是“隔离”。让没有细胞器的病毒，使其RNA的单链核苷酸结构，在不稳定的状态下，找不到载体而自动消失，一个“惟有”弥漫着诗意艺术空间的跳动。。那么，这种亦歌亦行的美学结构，就是古代汉族诗歌体裁之一的歌行体，乃初唐时期，在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的体裁。为南朝宋的鲍照所创。鲍照模拟和学习乐府，经过消化吸收和熔铸创造，自创格调，发展了以七言体为主的歌行体。如《琵琶行》中的“行”，就是歌行体长篇叙事诗。诗家笔下的的艺术二创作，不仅得其风神气骨。像唐代白居易《琵琶行》：“移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”。心理美学的思维迁移，隔着时空的七情，翻空诗性的绵延。辩证的比照中，

作者文里的“遮”与“半遮面”，“重帘”与“重开宴”，具有巧妙新颖的创意、动态和灵犀，颠覆的想象，再现新的《琵琶行》，在情感脉络的错立族谈中，呈现出一幅黄鹤楼江边的图画：“我望苍天垂悯意，天坠泪雨转廉纤。”诗文的拐点，以“我”的慈悲情怀，浮现一幕

“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的意象寄托，仔细辨认，那“垂”、“坠”、“转”的他动词，倒转时光的逆行，引领一串“悯意”、“泪雨”和细微的“廉纤”，感时花溅泪，如绵绵的细雨，滴落无人知晓的病毒空间，幸亏遇到84岁的钟南山，其哽咽的一刹那，双唇紧闭，鼻子抽搐了一下，却透过眼镜，都能看到他眼角的泪花，医者仁心。仁德的心底涌上一股怒涛，让沉下来的脸，翻开着天空的微笑。由此而言，“闻说升温疫情缓，亟盼春来毒自歼。”疾风知劲草，板荡识诚臣。作者潜意识歌颂国士无双的白衣战士，给当下惶惶不安的人们一个定心丸，诚哉斯言，一个“闻说”的目光落在“缓”的情点上，如同杜甫的《闻官军收河南河北》一样的抱怀，也浮现一幕“三吏”、“三别”的现实主义回眸。而“自歼”的灭尽，不仅仅是病毒的消灭，治未病和未治病，更是让悲剧复悲剧的悲剧，沦落为无人问津的空空之中；因为最可怕的悲剧，是过后忘了悲剧！整体意境的深渊，以白描的手法，借助古典的诗脉，活络现代语言的流畅，一句句，抓住了中华文化的博大精深，并将灵感注入，形成了一场别开生面的视觉盛宴。

    2020鼠年是百年难遇的子时，一阳初生，至日闭关，是预祝道体的本相，如冬至前六日至冬至日,共七日，正当阳气归根反出之时。老子曰：“归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。”至日子时一阳来复，气归于根,此静曰：复命之时也。你读，陕西省语言学会会长，陕西师范大学博士生导师：商州山人的《鼠年春节杂诗五首），诗家闻武汉等地，因冠状病毒疫情加剧封城，浮想联翩：《其一》：“君从武汉来，应知武汉事。近日疫情急，病人新增未？”诗文的起笔，化用诗佛王维 的《杂诗三首·其二》：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”化用，是一种文学修辞手法，是既借用前人的句子、段落或典故传说等，化解开来，消化其意，为我所用，再重新组合，形成一个有机的整体。“化”是借原作的本体内涵，如心为肝之体；“用”是发挥其功能的外延，如心为肺之用。所以，灵活运用，也称作“借用”、“套用”，其本质意义和使用的妙处，可从“师”、“造”、“新”三个层面来界定和把握。如文里的“急”的形容词，根据语境的需要，又经过自己的艺术改造，加工出新的意境，染起全篇诗文的波动性，像杜甫将何逊的“初月波中上”，翻为“孤月浪中翻”，就有了更好的创造。《其二》：“一自封城后，无心度新春。聚餐情更怯，怕见武汉人。”“封城”是一种封闭的哲理化用结构。其意义和功用模式，在传统文化心理结构的角度，与孔子缔造的中国文化承传大法——“述作”法深相契舍。从个体创作心理结构的审美来说，又是跨越时空艺术生命延续、文人实现精神对接的最佳载体形式。从集体创作心理的结构而言，武汉的封城与道学的封闭，均是与子同衾qīn同袍；好比布衣蔬食，可乐终身，是三性(善恶无)天象的回归。现实中，七情六欲，需要在人群的互相中得以爱护的释放，那么，“无心”、“更怯”“怕见”的意象群，宛如看一眼：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲，心里就有着一股生命威胁的苦涩。《其三》：“封城才二日，离家觉十年。人归春节后，思发马不前。”心理活动上，一纸无法抗拒的病毒，在眼里满是鄙夷、无奈和隐忍，甚或连开口的机会都没有。一个“觉”的感知，恍惚着“马”齿徒长；心理过程的炽火，交织中性里情外，与前文的“急”构成阴阳互应。由此，逻辑思维继续蔓延，《其四》：疫情如火烧，管轶连夜逃。来了

钟南山，攻防有高招。”当武汉肺炎“疫情”的新型冠状病毒，世界卫生组织正式命名为2019-nCoV，其中2019代表最早出现的年份，n代表Novel(新的),Cov代表 Coronavirus (冠状病病毒）。文里的管轶是病毒学研究领域专家，香港大学副教授、博士和世界知名微生物科学家。去过武汉请自我隔离，选择做了逃兵，反衬着“钟南山”的“高招”。潜意识的识别中，受困于心魔的人性，抑或走火入魔的俗态。意境上，从万劫不复的绝望离开，也逃不掉红尘心结的纠缠，然而，一道温和的声音响起：武汉能过关；从流量思维的留量，无论是公域的本我，还是私域的自我，那精域鎏（liú成色好的黄金）量的超我，好比白衣天使的救生形象，浮现一个个俏丽的小护士，闪现一道火影，那带面罩的忍者，显得清纯而动人。《其五》：“一声枪响一朝终，抗战江山血染红。黄鹤楼高声再起，疫情过后是春风”。黑恶前的黎明，如同八一南昌起义，“一声枪响”是许多逆行者，把感情按住不让表现的忍耐。是谓忍而不发，中庸也。像智者之怒，司马懿怒而不发，为的厚积薄发。由此，“染红”、“高声”、“春风”的意象群，

在用典、比喻、拟人、设问等修辞手法中。沿着传统文学的路途，越过闲庭漫步的自我，

在责任的担当中，触手生春。如吉林省形诗学会会长李铁龙的《七律．战疫情》：“冠状毒侵庚子年，初春民众过难关。妖魔丑恶下毒手，华夏坚強战祸端。十四亿人齐上阵，八千里路共登攀。高歌一曲三军壮，大胜疫情捷报传。“庚子年”是中国传统的纪年法，在六十甲子中，所蕴含的三界、六道轮回的信息，其根本的原动力就是情欲所牵缠。所以，“毒侵”与“难关”的对垒，内象里部上，心理上升与堕落都是被情欲所束缚而不得自在。外象表部上，其生理的三部六位，由于结构组织生理的系乱，致使支撑机体的躯壳框架倾斜。诗意上，“下毒手”与“战祸端”，“齐上阵”与“共登攀”的阴阳对接，穿梭着中国心的大团结之中，“三军”厚德之土万象合一，“捷报”着肺炎保卫战的力量。萌芽着信仰建立在道德的基点上，一个是活着的人，一个是活着的命，即便是生命的消失，也要让传递着善良的信息，便是一个成长的民族，成为战胜了真正的灾难，心灵回归到人性之初。

   初心者，生一，太一也。《华严经》里说：“不忘初心,方得始终”。无疑，只有坚守自己的本心和最初的信念,才能成就心愿，功德圆满。所以，这个春天无论遇到什么，不忘初心，方能行稳致远。回眸一望，一路走来新的画屏春，宛如衔来明朝杨慎的《临江仙》：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”那审美的生命都是一首记忆的歌。你看， 贾平凹的弟子曾令琪《临江仙·庚子新春》“除夕寒风吹送，冠魔肆虐东西。凭栏遥望楚天低。匹夫心向远，忧国眼迷离。却看莺歌屏上，霓虹闪烁多姿。青山楼外叹仙姬。江川无限意，杨柳拂长堤。”文化背景上，“除夕”中的“夕”是一种上古时期的凶兽，每年岁末都会出现在人间，为祸一方。后来经仙人指点，知道“夕”害怕红色、火光和巨大的声响。于是，在年终岁尾人们就会点燃篝火，敲敲打打整夜不睡的守候，果然“夕”刚一出现就被吓跑了。可是，庚子年的“夕”披着“冠魔”的外衣，卷土重来，“肆虐”横行，加速了金克木的逞凶。在易学上，“东西”是东方木谓肝性，西方金谓肺情。而“低”与“远”的语言悬差，如“忧国”是为国事而忧劳，“迷离”是模糊不清，一正一反，扩大了冷性意境的蔓延。因此，在词性的转折中，列出“莺歌”、“多姿”、“青山”的暖性妩媚；仿佛眼神里流露出一抹同情，一个“叹”字的暗示，不屑哼了一声，托时间关系进来的自我，借光着美好的空间，气血亏败，契合的虚假生命，隐射脏器全部老化的浮想，徐徐浮显人性的劣根。如“姬”jī本是古代对妇女的美称，而那拿蝙蝠当食物的“仙姬”，引出空前的灾难，将浮躁的情感发挥到极致，让词家不仅正念觉知的“无限意”，生命除了一个躯壳之外，最重要的就是心理的觉悟之后，明心见性，慈悲为怀；尔后，回归“道”所给予的一种功德能量。你看，那甩动的“拂”情，便是超越六道轮回后，是乃神气蕴藏于内腑的本我，才是灵魂的神藏。美学等量上，初心如磐，使命在肩，如康德所云：“一个人的缺点来自他的时代，美德和伟大却只属于他自己。”词境，一层层意象的铺垫，将语境的脉络，一波三折，丰盈着主题的抒情。

不错！