本帖最后由 彭林家 于 2020-3-4 22:06 编辑
“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”水天一色，烟波浩淼。黄鹤楼边的李白，久久伫立，将一片情意托付江水，陪随行舟，目送孟浩然的背影，流向天际的江水；那依依惜别的深情，宛如船挂起风的帆啊，渐去渐远，模糊的影子，终于消失在水天相接之处。丰盈着对自然景物的动态描写，将情与景的交融，混合在诗情的画意之中。肺是倾诉的语言文字，谓其诗情；肾是脾土之意的创作力，谓其画意。五行上，肾属水，肺属金，金是生水，就是肺气滋养肾的作用。肾虚引起肺虚的燥热，也就需要肺加大滋养肾；肾从肺那里吸收的能量，时间长了就导致肺气虚，好像啃老族，父母被子女掏空而变穷了，心里乃是痛楚、苦楚，楚也。荆现名牡荆，是马鞭草科的一种落叶灌木，古代又名“楚”。如《诗·商颂》毛传说：“荆楚，荆州之楚国也。”又如《汉书·高帝纪》颜师古注：“秦庄襄王名楚，故改讳荆。”荆楚部族兴起于楚，也称荆楚。楚人由长江流域三苗（左洞庭而右彭蠡lí。今之江州、鄂州、岳州之地是也）部落发展而来，荆和楚，绝不能截然分割开来，便溶合为一体了。 荆楚，指古域，包括现今湖北全域及其周围，现指湖北省。那么，作为楚人族所创造的文化，并在荆楚大地得以长期沿袭下来，也就称之为独立形态的楚文化或荆楚文化了。文化是传承性的，源流嬗变，涓涓不息，楚国虽亡，文化不灭。远自商代，北方中原人就以荆楚，来称呼江汉地区的南方地区和南方部族，比如《诗经·商颂》中说的"维女荆楚居国南方"。荆楚部族在与北方商王朝的对峙中，也吸收了先进的商文化，为自身发展创造了有利的条件。荆楚文化因楚国和楚人而得名，是周代至战国时期在江汉流域兴起的一种地域文化。周初，文王姬昌的老师的曾孙熊绎被封为子爵，从而建立起自己的国家。从春秋开始，楚国迅速强盛起来，尤其到了楚庄王时，楚吞并了周边众多小国，成为一方大国。楚者，受鞭打叫痛苦的受楚。所以， 认识自己的受楚是一种自觉，敬畏天地是一种他觉。自觉觉他，觉行圆满，乃是宅心仁厚的土德也。中医上，一是命门穴位于两肾之间，属督脉，乃先天根本的生命之门。在五脏学说中，肾脏（左肾右命门）。在经脉学说中，是督脉命门穴。 在《黄帝内经》中指眼睛，即为内肝外目，魂也。二是**为糟粕下泻之门，属任脉，魄与粕通，魄门乃为肺魄出身之门户。如清代叶霖在《难经正义》所说：“下极为魄门者，魄门即肛(尻(kāo))门也。” 经纬天地曰文，道德博闻曰章。文是纹理的秩序，是事物错综所造成的形象，内理之像也；章是花纹与文采：黑质而白章，是佩带的身上的标志，外像之理也。一内一外，一阴一阳，表现为人体曰：命门是肝魂，如春天，阳也；**是肺魄，如秋天，阴也。春秋的岁月，对生命的魂魄而言，接纳的温柔是最美的心静。静者，魂魄合一，气魄归元为静一，太一，能量守恒，道也。所以，生命的缘分，无论是出现，还是从此不见，均是魂性与魄情的聚合与分开。空白而建构的情感表达，对接着大武汉，那故人西辞黄鹤楼，在笔下流露的亲情；那烟花三月下扬州，在墨上流淌的前线；一水一滴，就是白衣战士的文字灵性，组合起来就成了诗，肝魂初心也；唱出来就是歌，大爱肺魄也。 ——题记（彭林家）
张铁钊： 全球汉诗总会副会长 《寰球诗词》主编
七律：感江城疫情扩散依松元兄韵 春花雾里带愁开，汉水凝咽楚地哀。 沴疫繁兴逵路断，浮心沮丧命符催。 万夫所指悲人祸，百痒嘈声陷雀台。 苟把窝居当药咒，清安更待动庭雷。
赵玉华：全球汉诗总会副会长 中国作家协会会员 原《辽宁诗词》主编
七律·致敬全国抗疫英雄（新韵）
灾祸飞来举世惊，横流毒雨降阴风。 除魔忘却生和死，鏖战无关利与名。 防控三军担道义。驰援八面救苍生。 临危铸就英雄谱，尽是人民来写成。
王海霞：全球汉诗总会副秘书长 《江西诗词》编辑 七绝：感庚子年初疫情 江夏蔓延疫疠狂，空城入眼透心凉。 悲情故事频频演，祈盼黎明泛曙光。
——观照古典的诗人美学与肺炎考卷的精神反思
彭林家
笔答小雏，蔚为大雅兮。伏读“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。”春望东汉张衡的《四愁诗》，是谓文人首创的第一首哉。谛辨之，完整的七言诗，而是三国曹丕的两首《燕歌行》乐府产生；接着是南朝鲍照的《拟行路难》，谓其七言隔句押韵，言情的名作。全诗语言清丽，情致委婉，音节和谐，把人物情感表现得缠绵绯恻，凄婉动人；为你，追踪一幕汉武帝时《柏梁台诗》的七古，是乃二十四人君臣联句的七言组合。介介然，古诗是一种文学作品，就是用来叙述世间沧桑、描写人物百态、记录世态的兴衰，孕育着“起承转合”的底层规则的集体潜意识，来呈现现实的显意识；好比浪漫的爱情，从相识相知、相恋相守；每一个驿站都是缘分契约的韵角，无一逃不出“起、承、转、合”的规则。觑觑然，诗是天时律动的韵文，合辙押韵，反射大地的投影，如干支孕育的纳音，其内在的对理审美，在情感足够的发挥空间，考验创作者的整体构思能力；如颈联的转换是为了避免整首律诗，进入流水账似的描写；也是为了真正突出诗的意图，推动诗的境界做出合理升华，悠然地，在肺肝如见的恍惚中，一只只夜莺，飘逸着生命灵性的歌唱，《列子．周穆王》：“籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”。 灵鸟听书，时或玄辞冷语，时或莺啼燕语，千呼万唤始出来。你读，《寰球诗词》主编， 张铁钊的《七律·感江城疫情扩散依松元兄韵》：“春花雾里带愁开，汉水凝咽楚地哀。沴疫繁兴逵路断，浮心沮丧命符催。万夫所指悲人祸，百痒嘈声陷雀台。苟把窝居当药咒，清安更待动庭雷。”手法上，首联，叙写时间、地点、景色、人物而起，从中任选一二承之，谓其起承之法。上联为时令景色的起，亲眼所见；下联承以人事，则是心里想象，起承间一气贯注，由实返虚。次句承接首句，须如骊龙之珠，抱而不脱，飘逸于有意无意的歧义空间。 诗意上，“春花雾里”的虚实诗情，如中医里的心肺上焦如雾，影像着一个人站立天地间的六维。也即是从太空的灵感中，一个假设，在物理学弦论的基础下，人类的世界除了三维空间和时间之外，还存在另外六个空间维度。这些隐藏的空间维度，以极其微小的几何形状，卷曲在宇宙的每一个点中。六维空间可以接纳任何可能的状态，而且都与其自身的世界相一致，具有其自身的物理学规律。如：六合者，就是三维空间中的三个维度方向——上下、左右、前后。那么，诗性的“愁开”却蕴涵着心里的秋天之肺，如 “凝咽”，“哀”其提前泛滥；易学上，春天之性为仁木，肝也；秋天之情为义金，肺也。其性情中和叫婴儿的本体，天象之道，初心也，如河图。唐代的上官婉儿曰：“春至由来发，秋还未肯疏”。语言凝重精炼，诗风浑厚深沉。 诗法上，颔联承接，戒写意写景、书事用事、引证。此联要接破题（说破题目要义），以自然为佳、顺畅为妙；承后之转折，或一转、两转、三转……迂回曲折，愈转愈厅（聚集凝神），才是上乘。诗里的“沴”lì是灾害，“沴疫”犹瘟疫。“逵”kuí是通各方的道路。上句铺景，下句抒情，为正起反接。“浮心”是浮动不安的情绪，即为浮躁。而宁静的源头，《道德经》第34章：“（大）道泛兮，其可左右。”尹喜曰：“泛指浮行，什么样的‘道’可浮行左右呢？”后来通过老子的指点，明白了‘泛’是江水流向庄稼，覆盖稻田。‘左右’指江水向河道左右的农田流出，尽其所能让万物受益又没有偏向，即为中庸。原理上，本章对应《周易》第二十九卦：卦符由上下两个水卦组成。下坎上坎，重坎，为人所信服，行动表现了上进，将江水母亲河引入渠道，灌溉农田，也有顺利通过之意。道理是讲江水的灌溉之能，养育之功。显然，因果的关联，表现为“命符”分为绿，蓝，紫，橙4种品质，可通过占卜获得5种卦象。地卦、水卦——绿色；风卦——绿色、蓝色；雷卦——绿色、蓝色、紫色；天卦——蓝色、紫色、橙色；不同的卦象，可以获得不同品质的命符。历史上，龙兽咆哮，符箓卦象浮空，如灵性上官婉儿，升到九嫔之首的昭容之位，于后宫，相当于宰相之于前朝；而留的保命符，结果竟成李隆基非杀她不可的催命符。那么，“命符催”即为催命符，催人早死的符箓（符和箓的合称）。符箓术起源于巫觋（女巫为巫，男巫为觋）。背景上，江西龙虎山的正一派，在道教中，以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称，包括太平道、五斗米道等。而符水道教是道教用符水治病，亦称符箓（符咒）派，形成于东晋南北朝，以专门传播《灵宝经》而得名。灵宝派注重祈祷请神、礼拜斋醮等法事进行教化劝善。由此，良知突出的文笔，正接反起，颈联便加深诗意，斐然着“人祸”的因果。如生物链的破坏，则生命毁坏，导致语言的失控；一个“悲”字，复现那些吃蝙蝠的罪人，“陷”入那些牙齿嗜血的妖女……“雀台”是铜雀台，原名榭台，在邺城(河北临漳县)。公元210年(建安十五年)曹操建造，台上有铜铸大雀。曹操的歌舞伎，变为乐府平调曲名，称为“铜雀妓”。凭吊怀古，唐代高适曾作一首《铜雀妓》五言诗。铜雀台，亦作铜爵台。民族原型上，商代青铜爵用于温酒、饮酒，祭天地、交鬼神、宴宾客，以及冠、昏、丧、祭、朝聘、乡社等，相当于后世的礼仪酒杯。商礼以酒器觚、爵的数目，区分贵族身份等级的标志，在夏代已成为象征。西、东两周曰：公、侯、伯、子、男,凡五等爵禄制，西周以后礼器组合的核心为铜鼎。明显，诗文里的潜意识歧义，呼应着前文的“浮心”，是一种对大自然敬畏的人我见的讽刺，对旧我道德的远古怀念。尾联合即结尾：“窝居”与“药咒”的美学含量等同，以“待”字有力取胜，明揭题旨，倾听美好的声音，启人遐想而耐人寻味。
元代范德玑的《诗格》：“作诗有四法：起要平直，承要舂容，转要变化，合要渊水。”从起承到转合，就是事件的正常的时间路线；宛如一个人从出生到成长，从纵横天下再叶落归根，直至死亡；类似于一个事件的起因到发展到顶峰，再到圆满结束；告白着世间万物，月缺月满，蕴涵着一个“道”的旅程。所以，大部分文章的写作内敛，不把“起承转合”写圆了，便是一篇失败的文章。圆，则是一种圆形思维的中庸之道，而律诗只是履行白纸黑字的法则，内理表明其外在的变相。运用上，律诗美学折射的语言艺术，蕴涵着内理之韵，外气之美的文字舞蹈。如诗家赵玉华的《七律·致敬全国抗疫英雄》：“灾祸飞来举世惊，横流毒雨降阴风。”起句语言雄浑，气慨恢宏，一个“举”的动感，如飞流瀑布，气宇轩昂；接着“横流”于四周山中盆地，怀风如直白无华（东汉蔡邕所做的焦尾式之琴），情感却非同寻常；而那“毒雨”浅浮雕的视觉效果，运用借代的修辞手法，让起笔一联的诗意轮廓，衔悲作品的概括，充满了忧国忧民的炽热之情。颔联议论筹笔，写他人他觉：“除魔忘却生和死，鏖战无关利与名”。自觉、觉他和觉行的圆满，一个“忘却”的无我大爱，与“鏖战”的激烈苦战；其辅助上下文相互映衬的流水对，构成一正一反的逻辑思维，前后秩序的两个句子，在意义上有连贯、因果、条件、转折等关系。语法结构上下相承，既不脱离，也不见颠倒；语意浑然一气，却须深厚功底方能炼就，也是写诗无不在此的功夫。颈联提笔呼应，承笔应点明题，比写景、写自己而重要，生出无限的浪花涟漪。白居易说，上承颈联而谓之警联，像疾雷破山，观者惊骇，则整首诗焕发生机。你看，“防控三军担道义。驰援八面救苍生。”颔联只是简单的交代抗疫之所见所想，颈联却因“担”与“救”这俩字的责任意识，转折突起，陡生波澜，有起有伏，力免平铺直，暗示了之抗疫之所急所钦；明显，是精心锤炼的警句。所谓文字每转必奇，愈转则愈奇，则是深化了题旨。如陆机《文赋》所说的写作奥秘：“立片言而居要，乃一篇之警策 ”。如苏询《六国论》的警策语是：“六国破灭，非兵不利，战不善”。 心理美学的思维迁移上，驱动一种艺术哲学的呼唤，谓其气势的时空契合，形成事物本体的纹理；也就是万物秩序的理与气，朱熹的理学叫做理气。在人伦的纲常上，通融着性与情的合理性，正也；道与德的永恒性，常也。联动着“道可道，非常道”的老子初衷。 如果说，二联都写人事；那么，颔联侧重写整体，写骋目四顾的胸怀；颈联着重勾勒细节。你想，从“生和死”与“利与名”的正起反接、“道义”与“苍生”的反起正接，双双并举，就是前文颔联远景的视野，叫向度；为后文颈联细节的视点，叫维度。 诗法上，尾联转合之法，以抒情、议论归纳题旨转合曰： “临危铸就英雄谱，尽是人民来写成。” 审美上，为了使尾联要能将前面三联的意思推开，推进一步的移就修辞；要么在思想上深刻，如“来”字，隐形是人民英雄；要么能含有余不尽之味，显象是白衣天使；一隐一显，一阴一阳，就像一首歌的收尾音乐，在乐器合奏的声音最高处停住，忽远忽近；忍不住让声音渐远渐近，引起读者在语言之外的联想中，五行五音释放的弦外之音，绕梁三日；久了，那高昂激荡的音色和音调，如同英雄的音景，仍在耳边回响出当初的你和我；依依地，牵挂着主题的肝肺性情，惜疼着不忍舍弃的敬意留恋。
毋须赘言，七律都是八句的近体诗而必须对仗；七绝为四句古体诗，不需要对仗，若是近体诗也可以对仗，乃是古绝之形成先于律绝也。历史回眸中，七言古绝诗体，起源于南朝乐府歌行，或北朝乐府民歌：如南朝梁简文帝萧纲、南北朝的虞世南；或可追溯到西晋的民谣，有最早的完整的七言四句体的出现，如汉魏时已有曹丕《燕歌行》成熟的七言歌行；但是，定型、成熟还是唐代，如初唐四杰的七言律绝。自唐代以来，名篇佳句甚多，咏史、怀古、议政事、抒抱负、诉幽怨、说友情，题材多样，精彩纷呈；如是我闻，时空远矣。你读，现代诗家王海霞的《 七绝·感庚子年初疫情》：“江夏蔓延疫疠狂，空城入眼透心凉。悲情故事频频演，祈盼黎明泛曙光。”绝句，由于字数甚少，只能使用留白写法，灵显短小精悍的魅力。方法上，在起承转合中，以意味悠长脑补飞白的潜意识，以骨力挺健，气度豁达的向度，掺入小家碧玉的维度，完成语境的复杂浮想。 试想，文里的“江夏”是从西周实的鄂东范围，到隋朝的江夏县，隶属江夏郡；再到民國的江夏县为武昌县；而当下的“江夏”区则是武汉市的南大门。运笔上，首句“蔓延”的起兴，笔墨甩动，凤头点点，如寓意深长的蕴涵，在文字的缝隙里；不时飞出一只蝙蝠，时而面向天空，湛蓝而明净而碧澄澄，福从天降；时而俯视江面，飘羽“疫疠”的羽毛，反思人类界限的跨越天道；倒逼生物链的地道，延续不断的人道而意绵绵。比如说，生物链：由动物、植物和微生物互相提供食物，而形成的相互依存的链条关系，一物降一物，维系着物种间天然的数量平衡，即为自然界中的食物链；像寄生性食物链，以大动物为基础，小动物寄生到大动物上形成的食物链。如哺乳类--跳蚤--原生动物---细菌--过滤性病毒。 换言之，在生态系统中，不同生物之间由于吃与被吃的关系而形成的链状结构。其中，蛇占有两条食物链：绿色植物→蝉→螳螂→黄雀→蛇；绿色植物→蝉→黄雀→蛇。试想，灵性的动物吃了就会犯忌，如民间有等级辈分的四大仙：刺猬为白仙（白家）为财富，狐狸为狐仙（胡家）为感情，蛇为常仙或柳仙（常家）代表平安，黄鼠狼为黄仙（黄家）代表事业；四小地仙是：狼、獾、猞猁、老鼠（黄鼠），合起来叫八大地仙。如是而已，一个“狂”的纵情任性或放荡骄恣，反噬着人类漏洞百出的目光。第二句是上文脉络的承续，“空城”是荒凉的城市，如空城雀，为乐府杂曲歌辞名。南朝宋鲍照《代空城雀》诗：“雀乳四鷇，空城之阿。朝食野粟，夕饮冰河。高飞畏鸱鸢，下飞畏网罗。”寓语着一个时代的灾民。“入眼”是一个肉眼看不见的冷酷“肺炎”，这个不速之客,在艺术区里悄悄地游荡，用它“透心凉”的手指头，到处乱碰。冰冷着这一代人的眼里，诗意的悬差加深意象的歧义力度，相像着天外来客的侵犯。诗法上，从时间、地点、环境、事由写起；首句大概交代，次句进行深化或者拓宽描写，语言老成凝重，古朴典雅，气呑幽然的情感，驱赶着关键的第三句转换。 怎么转？急转还是慢转？跨度多大？这个就需要在整首诗的构思上进行把控，一旦转开，或豁然开朗，或柳暗花明，但又不能脱离全诗的意境。
你看，作者一个“频频演”，语言质朴而凝练，含义深邃而丰富，其通俗晓畅的移情通感，借时空转换而转结；从对“悲情”的现实描写，将镜头移向“故事”的特写；由此，空间的转换，联想那些白衣天使们，除夕出征的辛苦疲惫老弱，而至今仍在战争中，不可以退役卸甲；笔下富于生活气息和现代感，使词臻于豪迈怜悯之境，辐射着雄浑的火药味、不二味和味外味。美学上，尾句不但要合回首联，同时要延续颈联的思绪发展。如“泛”是漂浮、透出和泄露的“曙光”，便可以从窗口闪亮登场，以展现肺炎保卫战的舍生取义，战士的仁德，在战略的前线上，国家执行力，一纸命令，封城！一声喊，几百医生除夕奔赴灾区！那主题的感慨，诗发为飞鸟所衔，则于梦中飞翔。诗性诗情，融合在黄鹤楼的土地上，一声动员，数百台挖机几天建一所医院，与远处的孤帆远影，长江天际流，隐约着意境的浑厚，一一形成历史天空的见证。随着长江波涛起伏，颠簸而行，有惊无险——那“祈盼”的初心不改。这，不也正是每一个前行之路的我和我们，坐在家里的反思写照吗？所以，诗性的弦外之音，弹奏在美学禅念上：七言绝句，不拘对偶，构写自由；篇幅短小，语句精炼含蓄，多言外之声。由于讲究声律，接纳鸟语花香的春天，也同样接纳寒冬的万木凄凉的呼唤。冬去春来，抑扬顿挫的肺气，朗朗上口的笔气，在低吟高诵的拨气；一颗伟大的中国心，跳动的脉络，活跃着一个号召的春天，全民春节不出门，静静地，默念着有树的地方就有金鸟，有花草的地方就有昆虫；共相着互相依赖的植物、动物，共和着一根根神秘的项链，娴静地挂在宇宙的窗帘；一刹那间，觉悟的寒鸟，联袂觉知的暖帘，新簇簇，那就是月亮盛开的花朵；一日日，在天地中站立，慢慢地，靠近心灵捧出的一缕新风阳光！ 2020年2月5-7吉林江城
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
| 
