——笔谈吉林十位诗人的抗疫诗情与美学论点
彭林家
“春天到了。我和我的城市一起/站在北方的雪地上，面向苍天/为祖国和人民祈福”。虚拟的诗歌，实地的战士。吉林省新诗学会抗疫诗人，将满腔的诗情直入心灵，熔化着虚实情操的人间诗话。当目光转向一行行激情的诗说，当笔底出发一痕痕秉性的诗肠；静静地，奉读钱万成《为祖国和人民祈福》的诗谛：“我们心酸，面对抢救无效的逝者/医护人员那无奈、哀伤的眼神”。诗人以虔诚的诗礼，礼先壹饭，感同身受，化“心酸”的悲痛，为沉甸甸的力量，由衷地停留在“眼神”的一瞬间，感叹那些奋不顾身的勇士，顶拜所有疫情中逝去的生命；然后，面对的东方仁德天空，以带口罩的方式，悄悄捂住眼泪的流淌，默哀着这个春天，徐徐地，从心理说一声：“让我们再一次以春天的名义共同祝愿——祖国繁荣昌盛，人民幸福安康！”
是啊，抗击疫情，“再一次”的吟诗作赋；仿佛骨子的善良，每一朵春天的雪花，都含着冬天的泪水，心碎心疼，为人间的一幕幕战役的离别；吉林省新诗学会在春节期间，积极响应省文联的号召，虽然不能像往常一样，奔向街头、田野和山坡，但是，我们要采摘内心最美的诗花，一朵朵，直笔笔，情意意，献给那些最可爱的人。
你读，会长李铁龙《七律．战疫情》：“十四亿人齐上阵，八千里路共登攀。”语言直接表白，情感悲悯苍生，一程程，驱赶思维的蛇伸，如《七律．抗疫随想》：“新季当春偏有事，汉江凭爱化无形。”一有一无，从艺术的对偶，到情感的对仗，寄托着所有的生命共同体，互相支撑，构成中国人民强大的免疫力。继而诗人激动地说出《七律．国魂》：“人有脊梁国有魂，埋头苦干是精神。”艺术上，诗情是语言的取值，语言表达依靠诗性支撑。语言作为一种客观性的工具和手段，语言和诗的关系，不只是主体和载体，而是高度的黏合关系。在高级诗歌语言的应用里，语言结构体可以直接赋值。比如，赋值语句“脊梁”，就是把数值赋于“精神”变量的语句。其中，定义符是“魂”为表达式计算出的结果，美学等量“=”的向度，便是律诗对联的赋值号。表现维度上，如《七律．社区防疫贊》：“粮菜直接送住户，网格管理保安平。”文里的“直接”与“管理”的美学等量，那“送”与“保”则是赋值号。那赋予的人心，阳光击穿乌云；以泉涌的情爱，汇集成抗击疫情的洪流，就是一股爱的大海。表现诗人的五律《大爱不隔离》：“口罩戴出户，密封在社区。”，明显，诗意是对当前基层管理的描写，借用也。文字含义的源头上，“口罩”是阻碍颗粒尘埃的纱布或纸等制成卫生用品，用于过滤进入口鼻的空气，以达到阻挡有害的气体、气味、飞沫进出。一是供气式口罩，为工业防护用品。指将与有害物隔离的干净气源，通过动力作用如压空机、压缩气瓶装置等，经管及面罩，送到人的面部供人呼吸。二是空气过滤式口罩，为日常防护用品。架子为面罩的主体结构，滤材部分是防尘的过滤棉、防毒用的化学过滤盒等。其中，N（无时限）、R（八小时）、P（无时限）系列，均为防护非油性悬浮颗粒等。那么，防含油气溶胶的滤料要经过特殊的静电处理，划分出了3个水平:95%，99%，99.97%(即简称为95，99，100)，共有（N、R、P）×3=9小类滤料。世界上最先使用口罩的是中国。古时候，宫廷里的人为了防止粉尘和口气污染，而开始用丝巾遮盖口鼻，如《礼疏》载：“掩口，恐气触人。”如是内界隔在外界灰尘的侵蚀，生活的名字，在拥有大把时间的当下；仿佛是隔空着尘情，反噬着病毒的呐喊，唤醒着人性贪婪的劣根。那么，这种生存状态，在于耀江的《隔着玻璃的生活》笔底：“积雪一点点化了，洇湿的风声吹过返绿的树皮/很久没有这样关上门过日子了”。时序上，北方子水积淀的“雪”，通过“风”的天干易象乙，还有“绿”、“树”的甲；甲乙的大树与花木，构成阳大阴小的乾坤诗意，宛如唐朝孟郊的《登科后》“春风得意马蹄急，一日看尽长安花”。神妙之处，情与景会，意到笔到，将策马奔驰于春花烂漫的长安道上的得意情景，描绘得生动鲜明，染起自然界的春风；从皇恩大树的象征，片片绿意，进士及第，栖息在如意心情之上；将思想艺术容量之大，明朗畅达着别有情韵的回眸。虽无内理，却有外情。心理迁移上，这样“关上门”的心静，久久归一，归一返真。道家曰：至简之道，人是宇宙大自然给予先天的神奇生理。如彭祖后天的养生长寿法门——吐纳行气。行气,呼吸也。吐纳、闭气、存气，乃胎息的称谓，免疫力也；如河图的龙马，伏羲八卦的妙道；洛书的乌龟，大禹治水的辩道。闪现河图洛书，大衍之数五十，用其四九，其中被减去的“一”就是太一，道也。梦是现实（四九）显意识与理想（太一）潜意识的连接，“在梦里，窗外的自己正在看着屋里的自己/看着看着，变成一只后现代口罩/天空的一块黑云，魔幻中长出会飞的翅膀。”庄周“梦”蝶，现实成真的二元论，“自己”是自我（外）、本我（内）的叠影。语境上，“看”是一种觉悟，“变成”是超我的超然，曰其为“口罩”的说话浮情，需要沉淀而返回真情。超越自我，在波粒二象性里，大道归一，返朴归真，可见对于其境界可描述为物我同一。由此，用心营造的精神时代，“黑云”的脸色阴沉瘢bān痕，皮肤上的一点黑，美玉可以减瘢称为“魔幻”的裂变，“长”与“飞”的无形与有形的动词，虚虚实实，则升华作意象的玄外之象“翅膀”。在魂修体系中，先是铸灵精血，后是神游意念；徐徐地，元罡归一而返璞涅磐的本我，无一不彰显人文与自然的返璞。你想，诗家的结尾：“我的影子也会生活，在有阳光的日子”。美学上，“我”是人魂，“影子”是地魂，“阳光”是天魂。三才合一，在诗境中，前后两句互文互义，“生活”对影成三人，便是性情成真的原型之美矣。
美学是一种艺术哲学，在历时性里，以其矛盾运动发展的规律为基础，把握社会形态。如经济运动的过程，运动通过静止表现出来的物相，表现为
马永辉的《村口的红袖标》：“让我想起了/地道战/小兵张嘎/还有鸡毛信”。诗里的
“地道战”、“张嘎”、“鸡毛信”的昔日意象，均是时空中的产物，在过去—今天—未来的时间轴上，空间的移位，形成今天的进行时，便是物理运动中的相对静止，孕育的永恒的运动。那么，共时性，则以特定社会经济运动的系统，以及系统中要素间相互关系为基础，把握其社会结构，则是万物的共相。如“
十里八村/清一色/路口都有红袖标/染红了春天的杜鹃泪”。文里的“
清一色”的共性，静也，回归卦，过年（回归年），回到本性——不易，在易学里，谓其本体之色（本我元神）。“
路口”为变易（无常），动也，游魂卦，四时（春夏秋冬），循环尘情——变易（自我欲神）。
“红袖的标”、“杜鹃”的性情，定数因果，洛书（象数理)平衡结构，中和万象——简易（超我识神）。如“
杜鹃”又称山踯躅、山石榴、映山红。每年春耕时节，子鹃鸟鸣，布谷声声，蜀人闻之曰"我望帝魂也"，因呼鹃鸟为杜鹃。因通于其相之妻，惭而亡去，其魂化作鹃鸟，后因称杜鹃为杜宇——商朝蜀国开国国王，始称帝于蜀，号曰望帝。唐时，李白遇赦归来，辗转来到宣城敬亭山，看见宣城杜鹃花开,想起蜀国子规鸟，不觉乡思入骨。显然，诗意就是忧国忧民的隐显之爱。如
纪洪平的《有一种爱，三米之遥》：“三米真爱，也用爱心测量/分分厘厘/每个缝隙都被父爱填满/七岁小女孩儿多想踩着父亲的目光。”主题里的“
三”字，有3M是全球性的多元化科技企业，创建于1902年，素以勇于创新、产品繁多著称于世。易象上，洛书（后天）曰：左三右七，先天离三东、坎七西，皆得奇数，是为净阳，如太阳，君火，心灵大爱也。在河图（先天）歌里曰： 天三生木。木者，仁德也。道生三，“
三米之遥”寓语处处是爱。在十字绣的真爱永恒中，运用到装修上，曰：图蛮多。其中位控制线是等电位线，等电位是在一个带电线路中，选定两个测试点，相互之间没有电压即没有电位差，也就是没有电阻值。电力系统中，用向下的空心三角形符号表示（接地）等电位。其作用是防止因电位差超过安全电压产生的电击伤害。那么，两点或者多点的电压相等，然后，才有建筑中的总等、局部和辅助等电位联结。所以，“
测量”的情感，工业焊接上，电弧停留时间长等，如同工作强度大，（情爱）“
缝隙”的焊接，表面质量差，里面烧穿的常有气孔、夹渣、凹坑等缺欠。 焊瘤熔化金属流淌到焊缝以外未熔化的母材上，所形成的局部未熔合。 根据思维迁移的理论，在情爱焊接上，那“
填满”的熔合，一个“
踩”的意动词，活跃着语境，让“
目光”扩大了视力之外的诗意。在细节描写上，
“此刻，他改变了大山的形象/穿着厚厚的防护服/那一腔爱，正被深深埋进胸中。”你看，那
“形象”超越着大山的伟岸，在历时性与共时性，以动态的“
穿着”反刍静态的
“爱”、“胸”，构成横向与纵向的维度，考察社会结构及其形态的视角；辩证统一着只有非常，没有日常的主题意境。结尾的语境，“
有一种爱，突然相距了三米之遥”。一个
“突然”的变易，借助
“三米”的数理简易，回归到本性的不易之象，即为中国心。
美学上，结构主义把共时性与历时性，作为一个二元对立提出。显然，更注重于语言、文本或文化的共时性维度，而对其历史的历时性的发展则逊于共时性。如落雪桐的《立冬》：“一脚门里，一脚门外/北风那个吹啊，冬瑟缩成幽魂/从体外挤进体内，进而/又一步步挤兑骨髓。”在二十四节气上，《立冬》是冬季的第一节气，为公历每年11月7-8日之间。【后九】十、十一、十二月。冬月为子（地支第一位）月（甲子月、冬至之月）。子月即当时第一个月的岁首，乃今天的十一月。立，建始也。如《黄帝历》以黄帝统一天下之年为元年，即甲子年。冬，终了也，农作物收割后要收藏。汉族民间以冬至为冬季之始，需进补以度严冬的食俗。“门里”为阴，“门外”为阳，意味着阴阳交替的时刻而虚弱。一个“吹”活性化的动词，撬动着诗句之间的张力。在冬天“瑟缩”的畏缩貌之中，比喻着“幽魂”，乃人死后的阴魂，炼魂火则是世间阴魂鬼物的克星。“体外”之阳为情，“体内”之阴为性；从阳入阴，以情融性，就是人心返道心的表现，相当于炼魂火髓**需要机缘、巧合和时间才能形成“骨髓”，曰：骨头空腔中柔软像胶的物质，乃是后脊背的阳性之力，人的旺盛状态活力。诗人从中医的内部结构。美学上，后结构 主义无意去重新进行历时性的历史叙事，它的关注点是指出共时性与历时性区分的人为性和不充分性。显然，一个时间片段是从一个动态的时间过程抽离而来，正如同任何动态过程，都可定格于某一个点，从而产生一个时间剖面进行分析。过程与剖面始终是同一现象的正反面。所以，诗人定位曰：“立冬了，无论霜雪/无论雾凇多么晶莹剔透/都日出月落一样习以为常了。”物理上，一组“霜雪”“雾凇”“晶莹”的意象变化，都是壬葵水的变相，“常”者，好比人的本性，恒常也。诗人借着《立冬》的自然意象，投射着人的性情变化，不管是丑与美，恶与善、假与真，都是时空阴阳的易象，而《立冬》则是建始立志。爱，则是熔化万物的精神粘连剂。
譬如，韩山寺的《爱的驰援》：“你的声音有颜色更有力量/再弱的鸟儿都想挥动翅膀”。易学上，“声音”的肺气连接大自然的元气，“颜色”是五脏信息的五行，谓其木青、火红、金白、水黑、土黄。马王堆出土《五星占》曰：五行是配色。修辞上，即文辞或修饰文辞。 修，是修饰，辞，是辩论的一切言词。如“弱”是力气、势力小，柔心弱骨，衬也；“翅膀”是飞翔的工具，跌也。衬跌者，也就是在不断有规律地列举之后，突然转向的一种语句结构方式，也叫衬垫者。情感上，相当于衬托(反衬、陪衬)；性质上，类似于比拟(比体，分为拟人、拟物)，心理迁移上，视为避复（避免重复）等多种理解。在弱者道之用的哲学上，蕴涵着对比、 白描，变用，层递等信息。在使用语言的过程中，利用多种语言手段以收到尽可能好的表达效果。“中国的大地谁敢猖狂/我爱我的国/姹紫嫣红有爱在芬芳。”诗尾刚毅有力，如同撞钟。三语境，表达了非常时期的非常感受，如“谁敢”是勇气与胆量的反向肯定。“芬芳”是周围的香气，外气也。无疑，为讴歌英雄，期冀末来，起到了鼓舞士气、坚定信心和抚慰悲伤的内理。如冯冯的《第一次在电视上看妈妈》：“口罩没能遮住苍莽的悲伤/悲伤来自那片叫鄂的天空”。隔离是一种孤立的外象，如“口罩”防肺炎的功能，隔着冠状病毒有限存活的时间和没有载体，致使其无法生存。科技上，病毒（直径0.1um微米）不是孤立存在于在空气中，而是附着在飞沫（直径大于0.5um）上传播，不管kf94还是n95口罩（过滤0.3um的杂质），都可以过滤掉飞沫。性理上，隔情是一种性情的内象，如肝性之魂、肺情之魄本是互为一体，叫不隔情；如婴儿握固的神态；反之，尘情远离本性，叫隔情。中医上，魂魄隔开就是元气受伤的病态。由此引起的“悲伤”，与湖北“鄂”的时空连在一起，为向度，质地文彩也；维度上，上下文为流水对，从小我到大我，形成质与文的阴阳之道，融合一体也；让“苍莽”的陌生化意象，扩大语境的宽度和厚度。怆情中，那“浓白的雾霭被阳光撕成碎块/窗外流淌心事满怀的江水。”文字的“撕”裂变成“流淌”的语意，兜着滔滔的“江水”，形象的比喻着“心事”，无限延伸着最美的逆行情感。如张吉萍的《写给最美的逆行者》：“一把椅子/供养一刻奢侈的睡眠。”语言环境上，呼啸的寒风，那天使的一双凌厉的眼睛环视着四周，不放过任何一个危险的因素。“逆行”是倒行，不按正常方向行进，指逆流而行，做事违反常理，如同生活里的口罩、修辞里的衬跌者也。但是，为了那突发其变的病疫灾情，诗人细节的维度叙述，那有靠背的坐具，即为“椅子”，在一个“供养”的逻辑连接词里，只是“一刻”的温馨；语意上，将“奢侈”构成反逻辑的常理，倒施也；倒文倒装的情感，融合着逆行者的神仙思维，也微妙着诗情拉长了诗性的延伸率，弦外之音也。由此，“一场疫情/以武汉为原点/画出了无数条射线。”
西方美学上，后结构主义关键之处，“原点”的期初，圆心本我也；如同结构主义的共时性分析，“画出”的中庸，半径超我也；其所寻求的系统结构，由于压制的潜意识，而产生的一种线条自我“射线”的幻觉，不仅语言及其文本自身是开放的多义性，而且它们产生、接受以及相互影响的历史，不能按照某种连续的或没有断裂的弧形来勾勒。其历时性分析，所产生的明显的时间延续性，同样是有效假定的人为效果。文里上，射线者，有宇宙的天然射线，有医学的x射线投射肺部胸腔，工业CT检测，还有x、r射线检测等无损检测手段。这里的诗境则是以一个个大中国心。如苏巧兰的《谱写大爱之歌》：“暂且把时间堆在家里/暂且禁锢出行的脚步。”美学里，后结构 主义者意在指出，各种不同的语言产物和文本，是随着时间以相当任意的和不可预测的方式相 互影响、相互借用、相互评注；如“堆”字的累积在一起的堆栈堆房，其意动用法的主观意念，相互削弱对方的显意识的表面意义。为此，后结构主义有 时使用“文本间性”一词，以唤起对于随着时间而进行的文本潜意识的注意。这样，后结构主义，拒斥了任何关于某种无所不包的历史发展过程的观念，允许各具特色 的文本，如“禁锢”去相互影响、相互对抗，购置着正反空间的诗意扩展。“一城疼痛百城心忧/华夏同根血脉相通。”纹理上的的表象反射心理上的内象，即为“疼痛”与“心忧”正向思维；正念正知宛如迭音叠声、叠字复叠、意象联珠（顶真、顶针）的想象情词；其和谐的节奏之美，迁移着诗歌的意象之美，在“同根”之道的本体上，并联“血脉”的诗韵，染起笔下“相通”之德的时空数理变化，在吉林百余位诗人在行动中，忠良向善承天道，取义为民求本真，悠然地，为致敬的军人、医生和护士们，衔起远古的性本善，一束束，为你为我，凸影着人之初的生命灵光……
2020年2月22-23日
