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佛，诗肠密意 佛凤凰《须弥如来藏》的佛理与密教美学追踪
彭林家
诗人的心肠是一种诗思，表现为诗情。在西藏宁玛派的密教里，由原始的杂密到现代的纯密，为大乘佛教后起的一派，相对于“显教”而言，亦称为秘密佛，表现为金刚与胎藏两界，合称真言两部，或称金胎两部，为密宗最根本之二面。即为金刚界与胎藏界相对而言，二者合为佛教密宗根本两部，略称金界。佛凤凰的《须弥如来藏》：“一花一念无量心/一朝一夕妙吉祥/我纳须弥空自转/大千刹土一种子/不生不灭如来藏/不增不减常住心/不垢不净本自有/性如金刚不坏身/如影随形众意根/流转生死大慈悲/眠熟无梦妙无心/流注异变随众生/执持因果无常心/圆成实性一切法”。 主题《须弥如来藏》是《霹雳布袋戏》中的虚拟组织，来自西域的佛教密宗，以法尊（三任：宗喀尔→萨安→皇迦天）为首领，以巨大的龙神法幢拖行于世间，为寻求本门失落已久的奇珍异宝-——九尊号令（希望号角）而来到中土中原。第一任法尊：宗喀尔（称号：觉王。身份：须弥如来藏法尊），为帮助正道豁尽全力，以七佛净魔法阵为阵法，领导族人一抗死神。第二任法尊：萨安（宗喀尔独生女），是教中人人崇敬的法女，娇俏可人，古灵精怪，善良爽朗，喜冒险犯难，向往平凡平等的人际关系，后因父亲身亡，继任法尊。第三任法尊：皇迦jiā天，龙神法幢六识护教之首，代表佛教六识中的意识。在宗喀尔身亡后拥戴萨安掌教，对教门竭心尽力，誓抗死神为觉王报仇，待萨安归隐还俗，才继承法尊之位。显然，佛教深奥难知的宗旨，诗人是通过虚拟的法尊，倾述着情思的隐秘含义，即为蜜意。如密教两部秘法：一曰：胎藏界的藏性，如生命“一花”影，即为潜意识，本体佛藏，导他之教矣。二曰：金刚界的显性，如美丑“一念”间，即为显意识，变体藏象，自身之教矣。诗文情景交融，表达静思“无量心”的心胸要无限宽大，如那昼夜的“一朝一夕”，翻思着悟性、悟觉和悟空的觉知，在是与不是之间，其“妙”的无极限，唠叨着人间百事本无对错，不能界定是与非。的是，万物之美均需要自我与时空的最佳契合，才能“吉祥”，获得福祉相报的生福报。艺术上，上文起头，下文承接，一呼一应，顺畅同气而连枝。然后，转合诗意，如“空自转”的心空，隐喻着不为外界所迷惑，心的念孜孜才能从有色的世界，游离出自在的自由心境，不着相、不着空，没有分别的爱，只有平等的情，心能转物，物不转心，像觉王那样，引领众生一起慈悲大善。 （凤凰花） 佛学上，一佛刹土，依《长阿含经》卷十八或《起世经》卷一：一日月所行之处照四天下，为一小世界（约略等于太阳系）。一千个小世界，称为小千世界（大梵天王，娑婆世界主）。一千个小千世界，称为中千世界（一百万个小世界）。一千个中千世界，称为大千世界（十亿个小世界）。因此，文里的“大千刹土”概念上，形容着千百亿个世界。而“种子”本是植物的繁殖器官，由胚珠发育而成。佛学则曰阿赖耶识的含藏识。据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即：（一）能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子，先天仓库也。（二）所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所，后天染缸也。（三）执藏，谓第八识恒被第七末那识（意根）的妄执，而为实我、实法，故又称我爱执藏，现行位的相分也。人心皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，为真妄和合之说。所以，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，蕴涵着第七、第九识（清净识、真如心）的潜意识，释放着迷、悟二种境界，也便是恶、善、无的三性。因此，诗文里的“不生不灭”是物质存在的固体、液体、气体三种状态，道也。道生一，一生二，二生三，三生万物，万物演变转化，因果相连；最终尘归尘，土归土而归于道。其实，生和灭只是人的一种认识而已。如真心之所以叫做“真”,是因为他常住不灭，心念像水一样，后浪推前浪而迁流不停不息，不灭迁流，没有一刹那的恶念。 “如来藏”一词，出自佛经，在经论中，一义而多名，佛性（空性）、涅盘、圆觉、虚空、真空、真如、本质、真心、法身、自性、心性、菩提、太极、第一义等名。以“识”而言，在染中的如来藏是一切众生的本源，也就是藏伏在一切有情的杂染身中之自性清净心。“如来”是佛的德号，佛的别称。就其含义而言，“如来”是“如”实（实相、实法）而“来”的真理。“藏”者，依大乘止观法门卷一之说，其三义曰：一是能藏，是果德的法身和性净的净心,能包含染净二性及染净二事而无所妨碍；二是所藏，指此真心为无明之壳所覆藏；三是能生，谓其心体具染净二性之用，遇缘熏习，能生世间、出世间等诸法。含藏宇宙一切善、恶、不善不恶诸“种子”，也含藏如来的一切功德，得以出生如来。从《楞严经卷四》里了悟：空不空如来藏，本妙圆心，妙明心元；在是与不是之间，离即离非，是即非即，非一切而能显一切。如是如来，法身不离烦恼藏,名如来藏，为众生烦恼隐覆如来之性德，而不使显现。从古至今有句话叫“人心不同,各如其面”。留下了答案是灭尘合觉，故发真如妙诀明性。
试想，第八识（阿赖耶识），意译为“藏识”，也叫含藏识，接收第七识（意根）传来的消息，不分好坏，只管储藏起来，痴也。其功能分为：见分、相分、自证分、证自证分。显然，里面也有一个“藏”字。区别上，阿赖耶识含（无始、一念）无明，故属“识”，凡人也。如来藏不含无明，故属“智”，圣人也。若探源其奥秘，普通人的心田在六识之内，叫理欲藏识；在六识之外，有潜在的阿赖耶识存在（瑜伽行派思想特色），也就是小乘、大乘、菩萨乘等智的高境界，《中庸》里叫显仁藏智。不管如何，阿赖耶识与如来藏，都是“不增不减”的物质，恒“常”之道，其灵魂“住”领域，为“心”田之居所。文里的“不垢不净”，相当于“无垢识”、“清净识”，也就是第九阿摩罗识，乃是真如心、实相心、自性清净心、净菩提心。而“本自有”则是人人具有的佛性，菩提觉悟也。灵知者，就是能知法尘的心，此时的意识心很细微。在第六意识体上，如金刚界的心法，于地、水、火、风、空、识等六大之中，金刚界配属识大、胎藏界的色法配属前五大，除了象征如来五智之外，上下二五股合而为十峰，亦表十波罗蜜，能摧破十种烦恼，成证十种真如，证人十地。那么，诗人以“金刚”为喻“不坏身”。一为自体坚固，一为业用锐利。是谓如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破；犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，如同佛陀成就不坏之身、语、意三蜜。“如影随形”的“众”生，均具有智、果、始觉、自证等诸义。其中，“意根”是第七末那识，义为“我执”，法相宗称为“染净依”，根据五官分别好坏美丑，依六识净而净、染而染，随着染净转移、接收和传送，虚有其位；执着第八识的见分为自己，即为专事传导输送的第八识信息而不加拣择分别，因而，“流转”恒审、思量“生死”不停，起惑造业。但是，怜悯的“大慈悲”在《观无量寿经》曰：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”即为一切对遭遇不幸的人表示同情，如观世音，玄奘新译为观自在，中国每略（每次省略）称为观音，是佛教中慈悲和智慧的象征。 生活中，人体的感知是第六意识心现起的时候，伴随见闻觉知的功能，反观自己与世界的存在，才会觉得自我真实存在感；反之，意识断灭的情况有五种：眠熟无梦、昏迷、正死位、无想定、灭尽定。后两者属于禅定与解脱的实证。那么，“眠熟无梦”是前三者的一种，是可以见知、审知和观察。梦者，连接显意识与潜意识的桥梁。一旦进入睡著无梦，这时候的“妙”落入一念不生，而了了常知的离念灵知“无心”当中，如古时道家重生，丹功注重吐纳，以无导引、无观想,无意想之作为，只以吐纳之法激活人体蕴藏的先天元阳，以证得此一念这时能观的心，也就是能了知种种境界的意识心，即是有灭之法。而“流注”的选择，是自我时空的“异变”，则是“随众生”的审美认知。佛法上，“执持因果”是为自性故以建立色界乃至法界，以所作故建立眼识界乃至意识界，以能作故建立眼界乃至意界，以蕴差别故建立十八界。摄大乘论中，摄藏的一种子和一所摄藏的杂染法，对谈能所摄藏的关系，互为果性，亦常为因性。如：因果中的业决定，是指《宝鬘mán论》中的：贪嗔愚痴，其果即非善。非贪非嗔痴，其果即为善。与命中注定论(决定论)有千里之遥。听天由命者，是违背因果而执持天命的原因。“无常心”是坚固执持者，认为无前后世，没有轮回、引生苦果的“黑也”和引生善果的“白业”等。由于其否认因果轮回，就会“自行十恶”业，或诱导、唆使、逼迫他人做做“十恶业”，依他起性、遍计所执性，也就会犯“他胜罪”，即为从根本上失毁了戒律，根本罪矣。所以，唯识宗所立三性之一的“圆成实性”，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性.略称圆成实，指真如诸法所依之体性具有圆满成就。如上古时期的修真妙诀的元神不灭之法，以自身之药（炁），洗魂炼魄而铸就，成万古不灭之阳神法身，就是进阶仙途的不二法门。那么，完整的、圆满的功德需念叨：南无观世音菩萨的回向，愿以此功德庄严佛净土，上报四重恩、下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身同云云。“一切法”好比《无量寿经》的始末，就是讲阿弥陀佛佛号的功德力，只需要至心称念一句，就能解八十亿的生死重罪。 佛诗创作是一种心法的流程，蜜意之诗，更是心语无尘，空性成象。如同梦里遨游，也许醒来以后，才会返缘自己真实存在。比如，在《成唯识论卷八》中，一切众生的心事理﹑迷悟一切诸法，均不出此三性：法相宗（唐僧依据唯识论而所创）所主张的遍计所执性﹑依他起性和圆成实性。也称三自性：善性﹑恶性和无记性（非善非恶之性）。道教曰：元精﹑元气和元神。诗人佛凤凰根据人性精气神的三个来源，借用流畅的音乐语言，亦白描亦象征，一问一答，互文互相。静静读之，觉离觉观，入中入禅。那朴素直白的字里行间，有意无意，从未到地，专心不止，内净支心无觉观之浑，透着哲理与慈悲光。于后，其心豁然，明净皎洁而温暖我心，定心与喜俱发，朗照他心，说诗话、结佛缘和想好意，那具足四支功德（内净、喜、乐、一心）的唯美，则心欢喜、行善事、造福田…… 202年4月2—3日吉林江城
佛凤凰：法名，琼英卓玛 ，青莲居士 新国风图腾诗派创始人 仓央嘉措诗歌图腾学院创始人
●须弥如来藏
文/ 佛凤凰
一花一念无量心 一朝一夕妙吉祥 我纳须弥空自转 大千刹土一种子 不生不灭如来藏 不增不减常住心 不垢不净本自有 性如金刚不坏身 如影随形众意根 流转生死大慈悲 眠熟无梦妙无心 流注异变随众生 执持因果无常心 圆成实性一切法
2020.03.29
编者按：福祸由因，改变在缘。缘者，谓第六意识（代表者，龙神法幢六识护教之首）的作意熏习。因而，佛法是第六意识（印堂、三角眼）的心法，本来实相无相，也没有固定的外表形式。金刚经说：“实无有定法，得阿耨nòu多罗三藐miǎo三菩提”。但为了度化众生，就必须将“胜义谛”化为“世俗谛”，去予以阐述佛教有8万4千法门的原因。因此，佛教每到一地，都必须与当地的文化风俗相融合，如印度教与苯教融和于藏传佛教，通过这种世俗谛的方法，去显示出胜义谛。即使外表形式不同，只要是“心内求法”，“心外求道”，那也仍然是内道外术。所以，藏传佛教（大乘），虽然外表形式与南传佛教（小乘）不同，但仍然是极为纯正的佛法。 源头上，雍仲本（苯）教，简称“本教”，是辛饶弥沃如来佛祖所传的教法，也被称为古象雄佛法， 发源于西藏古象雄的“冈底斯山”，梵语称为吉罗娑山，为湿婆的居所。其山脉第二高峰，就是冈仁波齐峰——山顶处就是众神之家，是世界的能量中心，在那里爬山可以带来灵性的无上喜悦，被称为多个宗教中的神山。冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地。耆qí那教认为，该山是其祖师瑞斯哈巴那刹得道之处，藏传佛教认为此山是胜乐金刚的住所，代表着无量幸福。所以，也是苯教、印度教、藏传佛教（含密教）的神性中心。 其一，苯教，又叫苯波教或者觉囊派，和原始的萨满教一样，相信万物有灵、各种征兆和擅长巫术。采用占卜的方法来解除人世间的各种灾难。苯波，就是指能通鬼神之路的巫师，而始祖辛饶米沃隆的意思，就是最高的巫师。寓意上，苯教的基本色调是蓝色，象征海洋，博大无边；但教徒常穿黑衣戴黑帽，所以又叫黑教。黑教的僧人是可以吃肉和结婚。寺院的住持喇嘛按照血缘关系来继承，所念的经文不是六字，而是：哦嘛直莫萨耶来德八字真言。 其二，藏传佛教，主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、苯教、前期五大派和后期的格鲁派等。格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在，其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。其中，宁玛派，即旧教派，含有“古”、“旧”两种意思。就古义而言，自称教法是由莲花生所传，11世纪形成，是藏传佛教中最早产生的一个教派。就旧义而言，自称以传承吐蕃时期所译的密教典籍为主，最早七世纪前传入西藏的密教（杂密），并吸收原始苯教的一些内容，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典，不同于七世纪后，佛教后弘期的仁钦桑波等人所译的新派密教（纯密）经典。由于该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教，某些地方对僧侣的要求不甚严格，可以娶妻生子。 像仓央嘉措1683年，出生于出身于红教家庭，在西藏南部门隅达旺附近的乌金林，1697年被迎请至布达拉宫，为第六世禁用词语喇嘛。“不负如来不负卿”。如今，红教不仅在中国藏区传播，在印度、尼泊尔、不丹、法国、美国等多个国家也有分布。一言以蔽之，密教是红色宁玛派也。 202年4月3日吉林江城
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国微型诗顾问，中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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