清明时节雨纷纷，阴雨连绵的清明，时而阳清明目，游离于阴阳之间，那为什么不能像我国现行八个（春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、冬至节、除夕）传统节日那样，以确定的阴历日期为准？如苏轼所说，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”。这里的圆缺，在阴历中的习俗中，年节早见于《尚书·舜典》,到汉代民间风俗就已相当繁多，源头上，节日，是一种月相位移的变化，如过年称为"旧历年”、“阴历年”，是一种纪念日、传统的庆祝或祭祀的日子。如除夕的习俗，是祭祀祖先祭祀先祖，为春节期间一项隆重的民俗活动。节气，来源于规定的历法，即为根据天象变化的自然规律，计量较长的时间间隔，判断气候的变化，预示季节来临的法则，如清明虽然也是祭祀的节日，但更多的意义是自然的节气。也就是说，清明首先一个节气谓天时，然后，才是一个节日谓人和，具有天人合一的意象。那么，先说说干支纪年、纪月、纪日的原理。
回顾历史，在历代历法的干支历的形成，先由商代纪日开始。春秋战国时期已采用十二辰（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支）纪月，西汉末采用十二辰、加时而制度。唐以后，五代历书月名开始注以干支，北宋时又将十干十二辰配合以纪时，至此，年月、日、时分别全以干支注记，日趋完整，至今，一直用干支来纪年。两千多年来，中国干支纪时与历法数序纪时，既互相配合又各自成系统。譬如，24节气是表示季节变迁的24个特定日期，始于立春，终于大寒，周而复始。这样以来，我们判断节气依靠太阳转动的轨道，日子前后相差不超过一两天，也就跟阳历的时间相一致，节气便固定在阳历。清明，是二十四节气（天柱五星主管），在每年的4月4日至6日之间，更靠近在阳历的范畴，也就回答了民间传统的清明节，为什么是公历的询问。但是，清明节身担二职，既是24节气与阳历时间相近，又代表阴历的传统节日。有人说，清明节，真正意义上，应该是不按照阳历（公历），也不按照阴历（农历）确定的节日。 那么，清明节的原委，到底是按什么历法计算，成为人们一个心灵的困惑和阴阳划分的追问。历法上，依历年历月而言，可分为：太阳历、太阴历、阴阳合历。
一是太阳历（公历、阳历），定义为季节（节气），古人将地球绕太阳公转的轨道，其所在的位置，定义为黄道。与国外使用的阳历都是一样，以太阳在黄道上的位置来计算和划分，又将黄道视为一周天，平分成二十四等分，视太阳从春分点（黄经零度，此刻太阳垂直照射赤道）出发，每前进而相隔15°的位置就是一个节气点，运行一周又回到春分点（地球公转周黄经360度，地球达黄经零度定春），为一个回归年，合360度，总共有24个节气点，反映了太阳的周年视运动为一年周期，由此而制定历法。回头一望，太阳的一周期，也只是近似等于一个回归年，然后，把这一年分成大致相等的12块，每块叫一个月，一年12个月与朔望月无关。平年365天，闰年366天，每四年一闰，每满百年少闰一次，到第四百年（97个闰年）再闰，谓之天干。
换言之，太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为一个节气。每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。其中，每月第一个是——节气，即为：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等12个节气；每月的第二个是——中气，即：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等12个中气。节气和中气交替出现，各历时15天，现在已经把两者统称为节气。 节气的日期，在阳历中是相对固定，前后仅相差一两天，如立春总是在阳历的2月3日至5日之间。上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前后不差1～2天；但在阴历中，节气的日期却却变化很大。再以立春为例，它最早可在上一年的阳历12月15日，最晚可在正月15日。文化曰：年的回归、月的集合。
二是太阴历（阴历、农历），定义为月相（节日），是以按照月亮的月相周期来安排的立法，以月球绕行地球一周（以太阳为参照物，实际超过一周）为一个月，然后，把12个月（闰年13个）拼一起叫一年。 即以朔望（夏历每月初一和十五）月作为确定历月的基础，一年为十二个历月的一种历法，谓之地支。 然而，古代无论是计时，还是记人的生辰，都是以阴历为依据，传统节日基本是以阴历时间为准，如春节是正月初一，元宵节是正月十五。文化曰：年的均分、十五的月亮圆。
三是阴阳历，农历别称是阴历、汉历和夏历等；但不是真正的阴历，是一种阴阳合历，就是以阴历为基础，融合阳历成分而成的一种历法。也就是说，阴阳历是兼顾太阳（节气）、月亮（节日）与地球（我们）关系的一种历法。原理上，阴历不考虑地球绕太阳的运行，使得四季的变化，在阴历上就没有固定的时间，不能反映季节，恰好阳历则可以，但是却不能很好指导农业作息。于是，便取月相的变化周期，即朔望月为月的长度，加入干支历“二十四节气”成分，参考太阳回归年为年的长度，通过设置闰月，以使平均历年与回归年相适应，其年份分为平年和闰年。平年为十二个月；闰年为十三个月。月份分为大月和小月，大月三十天，小月二十九天，其平均历月等于一个朔望月。所以说，决定二十四节气时间的历法，既不是阴历，也不是阳历，而是中华农历（干支历）阴阳历，也称为节气历。
显然，阴历与阳历都各有缺陷，对于阳历的天文知识了解，以自然科学制定了24节气，跟地球公转位置对应（每150一个节气），才出现了节气与阳历日期能匹配；那阴历日期却无法对应的现象。纯正的阴历是每12个月一年，若干年后会出现一月在暑天的情况。为了改变这种格局，反馈的信息就想出了闰月的方法，一旦阴历日期超出季节一定范围，就用闰月将之拖后，使之不会偏离太多。所以，旧历法不是完全的阴历，还加入了24节气这种方式，巧妙的将阳历历法融入到阳历中，大大的方便了农耕，专业术语是阴阳历。由此而言，清明既不是按照阳历确定，也不是按照阴历确定的，而是由融合阴历与阳历的智慧结晶，由阴阳历确定的。现实中，对于清明节的时间差来说，阳历（节气）比阴历（节日）更接近本质，所以，采用了阳历，即为公历。
《易经・系辞上》：“一阴一阳谓之道”。天文学的概念上，“白道”是指月球（节日）的运行轨道，太阳（节气）移动的路线或运行轨道叫做黄道。与黄道的交角在4°57′~5°19′这个区间变化，平均值约为 5°09′，变化周期约为173 天。其白道产生的意义：月亮的公转轨道在空间中不是一个圆，但如果把它投影在天球上，天球的球心为地球，地球的半径又远远小于月球的公转轨道半径，白道在天球上则是一个大圆。同理，由于月球、地球的公转轨道的两个焦点，是在一条直线上，赤道（是地球表面的点随地球自转产生的轨迹中周长最长的圆周线）也是天球上的一个大圆。如是而言，白道（月亮）和赤道（地球）则是一个同心圆。好比月亮代表我的心，阴德也。德则是道的表现，太阳之阳德也。一年三百六十天，无声有声，在一个个流逝的日子，流动着我们的岁月春秋。你看，"春秋”的自然现象曰：赤道地球一年绕太阳转一周，从地球上看成太阳一年在天空中移动一圈，黄道看做是地球轨道在天球上的投影。赤道和黄道面相交于春分点和秋分点。因为地球自转轴与公转平面不垂直，所以天赤道平面与黄道平面不重合，两个平面有23°26'21的夹角角度——交角点就是春分和秋分。从地球望过去，太阳朝南变朝北，名曰春分。太阳朝北变成朝南，是谓秋分。佛法上，南北朝时代由“真谛三藏”所开创的摄论宗的主要理论中，就有一种虚设的柏拉图式的美学理念——第九识阿摩罗识，意译作：清净识、白净无垢识，乃一切众生清净本源心地，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚，等同于佛性、实相心、真如心，空间感、自性清净心、净菩提心(菩提即觉悟之意)等，在凡不减，在圣不增，乃是诸佛如来所证法身果德。德者，春秋之美也。那么，无论是南北还是春秋，大自然的大宇宙是一种大道无情，对应人体是小宇宙的平等之心，如佛学里的平等性智——是第七转末那识（执念）所得，而逐渐消除了五蕴，即为：三身明了四智，八识（人）转为第九识（缠之佛性），如同识别转为智慧； 也就是唯识宗的八大心王（心灵总称），为金刚界显教（计众生之机，报身、化身为法身的显意识），转八识而成就四智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智），凡人成佛道也。
人，从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现。如大圆镜智——是转第八阿赖耶识（灵魂）所得。显现了法界之万象，如月亮的纯洁一般。 现实中，如白道遵从法律、传统或者个人信条的指导，.白道只在乎秩序，而不在乎为了维护秩序使用的方法，喜欢稳固强大有组织的政府，至关重要，为集体约束的横向思维。相反，黑道喜欢按自己的意愿去行，,是一个完全的自由主义者，蔑视权威，愤恨束约并挑战传统，追求世界的本来面目，.重视自己自由的权利，但并不致力于保护别人的自由，,认为存在与消亡都是合理，不需要外界力量的干预，为个性散漫的纵向思维。基于这种思维原型，所以，我国的传统节日。根据节日的类型又可分为农事节日、祭祀节日、庆贺节日、娱乐节日等等。鬼节有清明节、中元节、十月一,为追怀亡灵。神节有三月三、六月六、九月九重在祭祀天神。在远古的时候，清明节，是上巳（sì）节、寒食节合成的三大节日。上巳节，元巳节、三巳节，十天干十二地支相配六十天一个循环，十天里才有一个巳日，所以 ，上巳节一定选定在农历三月第一个巳日，汉代定为节日，却难以固定某个日子。魏晋以后多改为三月三日，大地开始复苏,暖和，便叫做迎青节。这一天人们都到水边戏水、沐浴洁身或嬉游，以去除不祥，唐 张说 《三月三日定昆池奉和萧令得潭字韵》:"暮春三月日重三，春水桃花满禊潭。"三月三踏青节，与阴历九月初九重阳辞青节，两个正好相隔半年。《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数。 宋 陆游 《上巳》诗:"残年登八十，佳日遇重三。" 三月三谓重三，即重卦。两个三爻的单卦相重。《京氏易传》卷下：“重三成六，能事毕矣。”九月九日，日月并阳,两九相重,故而叫重阳，也叫重九。明 胡震亨 《唐音癸签·诂笺一》:"五月五日曰重五，九月九日曰重九，则三月三日亦宜曰重三也。" 那么，寒食节在清明前一天。古人从这一天起，为纪念春秋时期的介子推的忠孝，在晋文公**期间，为其割股充饥，携老母隐居于绵山；后来，晋文公下令三天不生火做饭，所以叫寒食。清明是反映物候的节气，气温渐渐回升，草木旺盛起来。农谚歇后语说："清明断雪，谷雨断霜”。而谷雨则是春天最后一个节气。节气是大自然的时空节点，反射到人体上，是一种大小宇宙的感应变化，从鬼节、神节、人节的过去、未来的潜意识里，显意识的人们，便将清明寄寓一种寄托，让身体的血液流淌着对过去的思念而慎终追远；期许着对未来承载的力量而奋力前进。那么，在这个风清景明的春日里，愿我们每一个人都怀揣希望，感恩戴德，对逝去的烈士、亲人的缅怀，笃定亦阴亦阳的心神，艺画开天，从容不迫，让一个个清明的灵魂，盎然行走在你我他的微笑之中。
2020年4月4日吉林
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国微型诗顾问，中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
