蛰居了一冬的人们，应着冰雪消融，景致明媚的美好韶光，贴近大自然的春暖花开，清角声声，人来人往地走向清彻明朗的田野郊外，垂青赏兴，倾听着生物繁衍的鸟鸣，醒悟着生命进化的轮回原初。

      从节朔中去数，清明节Tomb sweeping day的浅层含义，差不多是二十四之一的第五个节气了，所谓的“明前茶，两片芽”，按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。” 如《淮南子.天文》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”《历书》也如此而言，左右印证着太阳在黄道上每年四月四、五、六日的这三天，仲春与暮春之交，小麦孕穗，油菜盛花为清明，春风徐徐，天空气清景明，气温升高，正是春耕播种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆。”“清明时节，麦长三节” 的农谚。清明本为节气之名，因为有了寒食禁火及埽墓的醇俗便又叫寒食节，其实，早先并非是节日的别史，只是炎黄子孙寄托对逝者哀思的特定时光，为承袭着自己民族文化遗产而营造的祭扫氛围而已，至于嗣后把清明发展为节日的祀典，据传，始于古代帝王将相“墓祭”之礼，民间纷纷仿效而来，所谓有坟必有墓祭，后来因期间与三月的上巳节，暗合着招魂续魄之俗，便逐渐定在寒食节上祭了，渐渐地演化成上坟等习惯。由此理顺，禁火扫墓的日子是寒食，踏青郊游的时光才是清明。今天民间还保留着清明吃蛋、求子福，寒食打秋干、荡心情的风气，后来人们又起了一个秋千节的雅号；另一方面唐朝大历十二年，朝廷令曾下后来人们又起了一个秋千节的雅号；一方面缘自于寒食比清明早一二天，古人常把寒食节的活动延续到清明将寒食节融合于清明节，算是从私从公都确定了相互之间的血缘等同关系，犹如失传的寒食节只隐藏在潜意识里，而清明节却凸现在人们的视野，排列在上元、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕的八节之中，由一个单纯的农安排农事活动的节气，上升成为中国重要的传统民俗节日之一，2006年5月20日，还被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录，批准为法定公休的节假之日。

     起源于春秋战国时期的踏青节，著名春秋五霸之一的晋文公重耳，大概是其父晋献公的妃子骊姬，为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，哥哥被逼自杀之后，弟弟晋文公在即位之前，为了纪念在逃避国君宠妃陷害，在各诸侯国流亡十九年之久的岁月，回忆护驾随臣介子推不离不弃，在他饥饿绝望而晕倒的时刻，冒着残废感染的危险，从自己大腿上割了一块筋肉，为这位晋国国君次子煮肉熬汤，直到他登基封赏的时候，惟独被遗漏忘记的心腹介子推，怒而不怨，悄悄携母隐居在深山而不肯见君邀功，晋文公很快醒悟自己忘恩负义的行径，羞愧莫及地到处派御林军去寻找，从门俯找到绵上，性急之下，一把火烧了介子推躲避的具有2640年历史的绵山，原以为这种三面点火，留下一方的方法能逼出介子推从容地走出，不料大火烧了三天三夜终究不见人影，看见的只是一具背着老母抱树而死的烧焦遗体，晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵又一阵，默然地安葬遗体，所幸发现旁边枯萎着一棵老柳树，介子推用脊梁骨堵着这后面的树洞，仔细一瞧，有一封写着“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明”的衣襟血书，像蚯蚓一样噬啮着这位明君的心，于是，晋文公将血书藏入袖中，亲自披麻带索，穿着丧服把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推这位骨气傲然的臣子，下令把绵山改为“介山”，即现山西介休县境内的介山，并在山上建立祠堂，把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，这期间附近的居民不许起火煮食，而且每年这天禁忌烟火，只吃寒食，临走的时侯，伐下一段焦煳煳的柳木，在宫中做了双木屐，每天望着它幽光而叹：“悲哉足下”。 “足下”的典故由此而来。次年，群臣素服徒步，登山祭扫，只见坟前那棵老柳树奇迹般地死而复活，长出了条条翠绿的嫩芽，随风飘舞，半喜半忧的晋文公轻轻地掐了一些枝叶放在身边，伴枕而眠，并赐名为“清明柳”，为今天人们寒食节彰现其清雅深沉、诗意浓郁的祭祀活动，演变成人们不忘沟壑，卑辞尊礼的性灵制约，以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饮寒，反思知恩图报的人性遐想。据说，晋文公常把血书袖藏在身边，时常鞭策自己政清廉明，励精图治的执政座佑铭，还用面粉和着枣泥，捏成一个个燕子的模样，用杨柳条串联起来，挂在门框窗槛，召唤介子推的节尚灵魂，取名叫“之推燕”。就北方而言，老百姓事先制作好的枣饼、麦糕、潤餅或春卷冷食，杜甫曾有句詩道：“春日春盤细生菜”。《四時宝镜》中也說：“立春日，食蘆菔、春餅、生菜，号春盘”；而在南方，则多为青团、糯米糖藕果了。久而久之的清明节，善良的人们则把柳条枝编成圈儿戴在头上或者插在屋后房前，以示对真善美无限的怀念。

      这种不为历史纂刻的传说，故甚其词，只是一种离奇的民间编篡，所描述的君臣之交和道义人伦，渲染着人性伸缩的空间，行为与性灵构建的双赢关系，帝王爱百姓，子民爱朝廷，必须具有尺度的把握和因果的方圆，才能运行人生的轨道，恢复本性的真挚，犹如离离原上草一样，道德之源，清明之火的本色含义，才能迸发出如郑司农注引鄹子所曰：“春取榆柳之火”的布令，榆火者，上古炊爨先要钻木取火，在唐宋时的风俗，皇帝于清明节取榆柳之火赐给近臣姻戚。然而，清风一吹而四周蔓延，酿造着事物外延的强大生命力。据闻，古代寒食虽然禁火，但唐宋在清明时取榆柳火赏赐近臣﹑戚里，只是作为一种抚慰的取代品罢了，那时，唐代官方要连续放假四五日，后来增长至七日，可以算是现代的黄金周了。我想，时令阳历四月，这种季节的重视莫过于人的生理需要阴阳平衡的协调，花红柳绿，鸟啭莺啼，而借以天时占据的良辰，大江南北，几乎都是清新明丽，草木青青的蓝天，到处是一派欣欣向荣的烟花春色，因此，唐代诗人韩翃的《寒食》名诗：“春城无处不飞花，寒食东风榆柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”艺术的佐证，述说着那个年代的尘俗凡情，一如我们烂熟于心的轶诗：“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”的文化魅力，一代代地喷发着远古风景的芳香，诉说着人们对淳朴思想地幽幽向往。

     

       然而，在清明前一天，古人从这一天起，禁止一切举火的行动，三天不生火做饭，所以叫寒食节又称冷节、熟食节、禁烟节，还有另一种说法。据古书记载，古时钻木取火，因季节不同而用不同的木材，谓其国火，如《周礼．夏官．司爟》那样：“掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。”所谓一年之中，钻火各异，故曰改火也，又称改木，以此活动而时节改易，大概是由于古代的钻木、求新火的缘故吧。新火未至而禁止人们生火，或许是遵循着《易经》中“变”的蕴涵带来新的红运生机。《周礼·秋官·司煊氏》：“中春以木铎修火禁于国中。”可见当时是摇着木锋，在街上行走而下令禁火的一幕本真图象，在南方故乡是常有的事，我小时候却不知那些专管取火的小官司煊氏，在禁火之时，人们还准备一些冷食供其食用，这，与介子推的传说关联，成了长达一个月寒食节，毕竟有不利于健康的一面，以后便缩短日期，从七天、三天逐渐改为一天，唐代之后便遗留在清明节中了。我想起《论语．阳货》所说：“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”何晏集解引马融曰：《周书．月令》有更火之文春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。

我似乎找到了答案，也许用得不对就会造成人体的伤害或者一年运气的黯然，并且由于寒食的第二天叫小寒食，唐杜甫有《小寒食舟中作》诗。仇兆鳌题解《杜臆》：“小寒食，谓寒食前一日，误，盖寒食次日也。《岁时记》：冬至后一百五日为寒食。狭义上说，清明前二日。广义而言，禁火三日谓冬至至后一百四日﹑五日﹑六日，乃知小寒食是六日，总在三日内，故云佳辰也。次日清明，始有新火，故食犹寒，禁火则酒亦寒，故云强饮。后来仅仅局限于寒食后二日而为之，并渐渐成为人间的祭祖淳俗。私下想想，如果每个季节都要改火的话，仅仅是一个寒食节就颇为不解了，那么七月七的情人篝火节，还有不可知的类似节日，同样可以寄托着这种渴望人性美德的回归，或者由寒食节带来的其它猜想，为我们填补知识衔接的空白，姑且就理解成一次文人笔下喜爱的传奇故事吧。

    寒食，顾名思义，就是使寒冷的食物进入腹内而俭饿充饥，然而乍暖还寒的时节，冷暖自知，为防止冷餐伤身的寒食，那么清明户外野外的健身活动，就算是一种生理平衡的手段了，虽然禁火说法不一，但，吃冷食的从俗，据悉在古代却非常盛行。《后汉书》记载，山西太原一带，家家封灶达一个月之余，老弱妇孺由于抵挡不住这种生存的指令方式，病死的人处处皆是，百姓苦不堪言，时任九州之一的并州刺史周举，听说了此事的严重性，就下令严厉禁止这种风气的流向。三国的魏武帝曹操还曾专门下令，凡不改掉这陋俗的一律按藐视朝廷法办，最终由一个月改为三天，缩短了寒食的原有期限，就这样，这习俗一直慢悠悠地沿袭，历经南北朝、唐朝、五代、宋代。宋代的士大夫们熬不住这种违背生理的需求，开始躲在屋里偷偷地吃着加热的饮食，虽然袅袅的炊烟有时不免会泄露之间的秘密，但时间一长，心知肚明，也就顺理成章了。元朝以后，寒食这一方俗逐渐化为乌有，有意无意，寒食节就显得名不副实，清明节因之油然而生了。

     距今已有二千五百多年历史的清明节，应该是中华民族最原始的习俗了，大约始于西周时代对墓葬的重视缘故而来，东周战国时代孟子的《齐人篇》曾说一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭先生坟墓同乞食祭墓的祭品，所谓每逢清明，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”这，柳宗元《与许京兆书》所说扫墓遂成为社会重要的风俗了。所以才有“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”的名句入醉于心。如果从儒家经典里查不到文字落笔的本初印痕，那么，从杜牧的笔下探询清明扫墓的禁火美俗，也仅仅是唐宋风行的一种事实上的现象。按照旧的笃俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家，若是家族內有人娶新媳婦、添男丁，或是三年之內有新墳的话，还必須准备一些墓粿等丰盛祭品为培墓，結束后分給墳場上的牧童，或邻近的貧童，称为“印墓粿”，这样的拘谨传统使现代人无法想象的童话深渊。《唐书》记云：开元二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。宋代庄季裕《鸡肋篇》上说，寒食上冢，亦不设香火，纸钱挂于茔树其，去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰，携家春游。

  

      是啊，有关清明祭扫坟茔渗透着丧葬的礼俗的幽香，蒸发着那个时代的隆重儒教礼仪。据载，古代“墓而不坟”，只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍，后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托，也该是每个灵魂的安然归宿了，好象秦汉时代，墓祭已成为不可空缺的礼俗活动。《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的浓重会意，后世把上古没有纳入规范的墓祭归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方唐玄宗的肯定，墓祭之风必然大盛，因此才有定寒食埽墓为当时吉礼﹑凶礼﹑军礼﹑宾礼﹑嘉礼的“五礼”之一，不像今天那样烧纸钱，扫墓当天，子孙们先将先人的坟墓及周围的杂草割除清理，供上食品鲜花，献上墓纸，挂在坟边树上，或者墓顶之上，称为挂纸，然后，屏声静气，单单将存寄在内心的哀念，默默地唠叨着、祷告着，祈求祖先保佑家族平安順利，再焚香烧纸即礼成，以示阳界亲自寄出，冥俯才能安然地收到。纪晓岚在《阅微草堂笔记》中曾说过这样的礼节：祭吊先人祖宗，须直系亲属亲自到陵墓前焚烧纸钱，先人祖宗才会循着后人的气息，前来收取祭礼，不然，先人祖宗终不能闻到后人气息，替代致使祭墓之礼枉然白费。是察，来到先人祖宗的陵墓前，祭祖之悲伤本是生者对死者的尊重和怀念，表示虔诚的心灵在情愫的驱动下，一种精神的洗礼缓缓流动于有色空色的世界，仿佛最为庄严肃穆的汇报会，顷刻，一切邪心杂念将荡然无存，而春游之欢确实我们活着的人，某种心情的调节，却无意冲击了某方煞神，具有亵渎祖先的精神嫌疑，因之，唐高宗就曾下令，禁止寒食节上坟揣着愉悦的情绪，亦悲亦喜，半淡半浓，硬生生地又把扫墓和春游区分开来，其实也然，扫墓是寒食，春游则是清明了。

    许多年过去了，民族埽墓节的清明，总归该是纪念祖先的祭奠，扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。但，那丛丛的杂草布满了座座枯坟了野冢，那密密的山花张展着种种灵魂的沉睡，瞬间，萧瑟荒凉的视野纷纷弥漫全身，一颗笼罩的暗淡情绪，不仅反躬自问，是红尘的活人对死去的亲人的一种追忆，节哀顺变，还是一剖黄土早晚让我们进入长眠的怀念，胴体归依呢？兴许在先人祖宗碑前，慎终追远、敦亲睦族的具体行孝，教子哄妻，凝结着家族亲人的尘封情感，无形抵达一种心灵默念上的碰撞，不仅是互相表达对先人的教誨，缅怀一种崇敬的美德，而且还会收到平常心理，人与人之间灵犀上的沟通而难以企及的默契配合效果，台湾还把清明节定为“民族扫墓节”来纪念中华民族的始祖“黃帝”，喚起人們由生至死而不忘本的孝道孝心，当上升到政治高度的时刻，也许让孩子和民俗结合一体，组织蕴涵式的教育春游，让小学生走进烈士陵园，谛听浮雕映射的一尊尊先烈的神话……所不同的地方不同的时代自然也有不同变异，古人说，寒食节期间，插柳、戴柳、上头、斗鸡、镂鸡子、蹴鞠、打毯、牵钩、踢毽子、放风筝、荡秋千、画鸡蛋和斗鸡蛋，是那个年月的精神食粮与文化活动。《荆楚岁时记》这种记载仅仅是南北朝时的一种时俗盛况，从名词上分析，插柳、戴柳，与今天植树节“植树造林，莫过清明”的沿袭有着某种理念的契机，至于上头、荡秋千等系列的雅兴，仿佛一幕幕富贵人家缭绕着我们驰骋的想象。从唐诗的诗痕中追寻，唐代的皇宫里到处挂满了秋千，似乎成了闲荡宫女、画阁妃嫔唯一的宴乐寂寞场所；而画鸡蛋、斗鸡蛋之类的情趣是乡间小儿互相撞碰鸡蛋作为的游戏。在古代用作碰撞争斗的鸡蛋多半是染色、雕镂过的包装品，十分精美而华丽。所说的画蛋，镂蛋之俗，源于《管子》中所记的“雕卵”，无疑它是由古代食卵求生育的巫术演化而来，坠入于寒食的节俗内容，我出生的赣东北故乡却把它移到了端午，称为“杠蛋”，至今那里的寒食，恐怕要算是遍布田埂路边的“水菊花”搓成了一个个小圆球形的清明果了，绿绿的，柔柔的，惹起一腔往日鼻酸的哀思回味，俗称“清明祭”了。

    如果从张择端的《清明上河图》里品位北宋京城汴梁，以及汴河两岸繁华景象的自然风光，辨认那个时期清明再现的开封古城，涵味生动“清明赠柳”的民俗风情，无非也就是盘鼓高跷、宫廷歌舞、梵乐武术、包公迎宾、东京梦华、宋式婚礼、九帝赠柳之类的戏剧色彩，融汇了宫廷、寺庙、民间一些思想艺术的精华，恍恍惚惚，把我们带进清明梵乐的人生临时的表演了，所以白居易才有“逢春不游乐，但恐是痴人”的人生嗟乎，一切美好的东西都是匆匆的过客，要么是生前象清明节这一天，到先人坟地、家里设置的牌位，或者寺庙的灵位前静默鞠躬，要么是死后我们成了后来人的祖先，那骨灰放置凝立的触眼中，让更年轻一代的家庭成员了解我们今天追念先人过去奋斗史一样，说那个地方的土地和那个地方的人群。

   “龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。”关于清明节的话题，深度的挖掘五千年的民族文化，我们现有的知识似乎显得贫穷和苍白，而这首上阕张先的宋词《木兰花》，就侧面反应了寒食节那天赛舟、踏青、荡秋千浪漫游玩的情景，氛围着江南水乡热闹气氛，据《艺文类聚》中记，北方山戎于寒食日打秋千，也只是一种往日的风情了，而苍茫黑土地的白桦林，空旷、辽阔地高耸在我们宏观的视野，却也只有在平原的土坎上摆放供品，进行一种魂灵默默的对话，以自然的青山树叶为伴，将纯真的心魄交给山山水水，去清理我们灵魂污垢的外界污染，明清着冥冥风情中的一种逆向思维的澄朗清明，禁火、插柳、踏青、扫墓、赛龙舟……

    一切的生活运化都在笑谈中升华我们的笑容，等东方人拜祭祖先方式逐渐取代昔日的阵阵风俗，等西方人复活节重叠于寒食节的日子，问候着生灵与生灵对话的时刻，重视逝去的中国人与偏重活着的外国人，两种观念趋向的文明构建，也许的也许，束束鲜花徘徊于墓前，滴滴眼泪伤疼于路边，昨天依然昨天，今天的残阳该早已消融某日悲痛的丝丝留恋了。

                2010年4月4日吉林

    作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。

不错！