本帖最后由 彭林家 于 2020-7-3 10:18 编辑
中国力量 词/佟文西
一座山挽着一座山， 群山巍峨磅礴中国力量。 一条河流向一条河， 海纳百川澎湃中国力量。
这力量是挺拔的脊梁， 面对灾难，无比的坚强。 这力量是血脉的流淌， 患难与共，相拥着希望。
一颗心连着一颗心， 万众一心跳动中国力量。 一方爱温暖一方爱， 八方大爱蓬勃中国力量。
这力量是复兴的梦想， 民族精神，永恒的光芒。 这力量是命运的交响， 家国情怀，托举着太阳。
啊！中国力量，是山是海， 豪情万丈，荡气回肠。 啊！中国力量，是心是爱， 历尽沧桑，共创辉煌。
佟文西：著名词作家、作家、诗人、国家一级编剧，国务院特殊津贴专家。中国音乐家协会、中国作家协会、中国电视音乐研究会会员。18岁开始创作，迄今发表作品四千余件，获奖五百余项。其中两次荣获中宣部“五个一工程”奖，一次荣获中国音乐艺术最高荣誉奖“金钟奖”。九首作品荣登央视各大春晚。经典之作《山路十八弯》代表作《摆手舞》《一把菜籽》《喜事多》《师恩如歌》《龟兹美女》《家是天堂》《幸福歌》等。2019年12月6日在湖北剧院举办《走山转水唱中国》个人音乐作品公益演出和专题论文研讨会。
时代的模样 词/韩红月 每一次灾难的造访 都是你替我抵挡 每一次灾害的来临 总是你给我带来新的希望
每一次奇迹的出现 都是你负重前行 每一次生命的呼唤 总是你给我带来爱的奇迹
你是白衣天使是我的英雄 你默默发出使命的光芒 你舍小家为大家 你英俊的模样是花蕾的绽放
你是白衣天使是我的英雄 危急时刻敢与死神较量 你守护生命托起爱的衷肠 你无愧为时代的榜样
韩红月：军旅作家，诗人，词作家，书法家。现任某国家级报社记者、副刊主编。多次随海军编队出海训练、出访多个国家。多次应邀参加中央电视台《星光大道》评审嘉宾、接受沧州电视台《沧州人物》专访、参加全国书法比赛。书法作品作为礼品多次赠送外军，并捐赠中国红十字、被《沧州书画篆刻名家作品集》岀版，被《中国民族美术博览会》、《2019中国书画艺术年鉴》收藏。并参与电影《情满人间》宣传策划。个人作品有：《现代家庭平安宝典》《每天学点礼仪学》《在驿动的温情中行走》《在驿动的诗行中行走》《在驿动的城市中行走》《在驿动的大洋中行走》《大国力量》《中国军人礼仪》《我是自由行走的月》《散文写作新论》《永远的连队》等。作词有《战地记者之歌》《和平方舟之歌》《禹城舰之歌》《忠诚之歌》《守战士小唱》《月亮之歌》《草原情歌》《我是大漠里的一粒沙》《国庆之歌》《农民丰收歌》《炊烟升起的地方》《共和国卫兵》《来世未必还能相逢》《武汉，我们同行》《闪光的背影》等。
九省通衢黄鹤楼 词/马永辉 九省通衢呀黄鹤楼 长江滚滚那个擎大舟 一方有难八方援 抗击疫情数风流
九省通衢呀黄鹤楼 军民聚力那个擎大舟 舍身大义为病患 逆流而上不回头
九省通衢呀黄鹤楼 固守城池那个擎大舟 社会主义新时代 人民逢难有盼头
九省通衢呀黄鹤楼 国家治理那个擎大舟 科技攻关杀冠寇 明朝祥瑞正当头 马永辉，笔名，飞翔。作家，诗人，词作家，摄影家。曾任长春市摄影家协会副主席，现任吉林省新诗学会副会长，北斗诗刊社长。
歌词，心音灵符 -------评佟文西·韩红月·马永辉三位词家 与当代歌词的美学探讨
彭林家
歌词是寻常百姓口中的咏唱艺术，如《弹歌》 “断竹，续竹；飞土，逐肉。” 一首远古民歌，反映了原始社会狩猎的生活。显然，语言的人文性为五行的真善美，音乐的天文性为超越五行的美之境界。虽然本质极为相似，但缝隙的情感，前者是神圣，后者是空相。内容上，歌词为歌曲中的文词部分，相对应的便是音乐的韵律。歌词者，韵文也。是谓在押韵的基础之上，与歌曲的互相配合，构成音乐文学。或者说，是歌曲的唱词。平衡上，音乐是中文语言的一种魅力能量，恰恰是诗歌内涵的一种动力。创作时，无论是美景怡情，民俗雅趣，还是是英雄志气，离怨愁绪，都是显意识心醉，而幻觉一种潜意识的神迷。反过来，语言的阳性文字给人无穷魅力，是音乐的阴性翅膀，无法具体表现其完全性。所以，只要充分利用音乐的变化，来表达一定的语言内涵，即为阴阳呼唤，鸾凤和鸣。其中庸之美，则能够整合世界统一性的意象，即为不分人种与国界。 一曰“词”（阳），别名叫长短句、诗余、曲子词组成有词牌名；题目分类：如小令(58字以下)、中词(59~90字)、长调(91字以上)。风格曰：柔性的婉约派（阴）、刚性的豪放派（阳）。创作歌词，则称为填词或作词。如汉高祖 《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”这句豪情歌词，是刘邦(公元前256-前195)在击破英布军以后，回长安时，途经故乡（今江苏徐州市沛县），设宴招待故交父老，酒酣时，击筑（古代乐器)）的慷慨高歌。汉朝人称之为《三侯之章》，侯者，语辞也。唐·宋之问《奉和幸长安故城未央宫应制》：“乐思回斜日，歌词继《大风》。”二曰“曲”（阴），由曲牌、宫调（曲调）组成，（泛指乐曲音乐的）音律曰：音乐的律吕﹑宫调等，表现为文字声韵的规律。题目音乐体裁：歌曲、颂歌、交响乐、奏鸣曲、浪漫曲等。如中国古代民歌音乐——乐府，秦代以来朝廷设立的管理音乐的官署，也即是音乐机关，到汉时沿用了秦时的名称。公元前112年，西汉汉武帝时期，收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。《乐府诗集》把乐府诗分为12大类：一是歌辞——郊庙、燕射、相和、舞曲、琴曲、杂曲。二是 曲辞——鼓吹、横吹、清商、近代。三是杂歌谣辞。四是新乐府辞等。三曰词曲，阴阳搭配，阳六曰律，阴六曰吕，合称律吕或吕律；也就是古代乐律的阳律﹑阴律各六，合为十二律。是谓声乐作品中的词句、平凡的歌词，配上壮丽的音乐。宋·王溥《唐会要．雅乐》里，说：“造十二和乐﹐合四十八曲﹐八十四调，称太常雅乐。”《旧唐书·音乐志三》：“时太常（专掌祭祀礼乐之官）相传，有宫、商、角、徵、羽《宴乐》五调歌词各一卷……郑卫说，皆近代词人杂诗。”四曰诗与歌词的关联：审美评价，生活现象取舍和艺术体现，孕育着每一种体裁，都有一整套相对稳定的艺术手段，成为独特之术的辨认标志。在汉语古典诗歌中，古诗分为：古体诗、近体诗。如绝句有4句 ：1、2、4句最后一字押韵。一句五个字称五言音律，即为五律，七律（颔联、颈联对仗）：8句，4联 2、4、6、8句最后一字押韵。词是诗之余脉，苏轼说：“以诗为词”；随着隋唐燕乐的流播，由诗歌与音乐结合而产生的一种新兴格律诗体。 李清照说：“词别是一家”，使词在音乐方面更趋于完善。 五曰审美分别，诗的核心是自我建立的意象，可以有我，也可以无我；行为上，不一定要入乐，右脑思维的想象力占70%，左脑思维的逻辑力占30%。歌词的看点是他我营造的意象，侧重于无我；行为上，一定要合辙押韵，词融合于曲，称为合乐，左脑思维的逻辑力占70%，右脑思维的想象力占30%。像宋词、元曲均是一种歌词，以当时的汉字发音唱出，除独立吟诵外，亦可以配合歌曲，因语音变化相当大，古人亦无录音设备，才使今人难以把这些词曲咏唱出来，因而，曲谱渐渐已失传，作品的文词部分仍称作歌词。
(左四/李东才：中国戏剧文学学会副会长、著名词作家。右二/韩红月。北京饭店) 作词的源头是古风，以叙述为主，兼以描写、议论和抒情。如白居易的《长恨歌》、《琵琶行》。若是我歌且谣，谣，是大众编的生活的歌，古代指不用乐器伴奏的歌唱，属于歌行体的范畴，没有拘束，诗人可以无拘无束，放开思路，篇幅较长，以叙事为主，以抒情描景为辅。方法上，作词的起点，是以流行歌曲中常见的叙事+抒情，然后，逐步掌握写景、说理、对唱。具体而言，纯“叙事”的歌曲需要浓厚的感情基础，纯“抒情”的歌也总有一点点情节的影子。“写景”需要天人合一的视野，融入其中；人为自然立法的精神，则要置身其外。“说理”的歌曲，边叙边议，一不小心就成了说教；“对唱”的形式是二个重唱，或更多的人像互相对话一样地歌唱。从歌词制作的角度，可分为：一是外挂歌词，即为一个包含时间码和歌词文本的文件。二是内嵌歌词，则是把外挂歌词的文本放入了音频文件的文件头中，由于其规格并不统一，制作的内嵌歌词并不能被其它的歌词插件所支持。所以，制作工具最好能同时支持外挂和内嵌制作的兼容性。其中的音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。比如，古风的歌曲节奏较抒情，大部分音区较小，音调较低，大部分讲关于古代各种爱恨情仇，表现为歌词仿古，好用诗词典故。清 ·李调元《南越笔记》卷一：“男遗女一扁担，上镌歌词数首，字若蝇头。”那么，其很小的蝇头流动于今天的戏曲、歌剧、音乐剧、流行音乐云云。因此，列举名家的歌词，带动非名家的音乐文学，让独特优美而丰富多采的情感，承袭在富有创造性的方式方法；感染的彼此，楚门读书，追寻一句句说话讲究的艺术。 ——词者先辞
一、叙心抒意 艺术是通过形象塑造来反映社会生活，表现作者思想感情的一种社会意识形态。对好的文章，开头像凤头美丽精彩，主体像猪肚子突出充实丰富的内容，结尾像豹尾一样刚劲有力。如名家佟文西的《中国力量》：“一座山挽着一座山，/群山巍峨磅礴中国力量。/一条河流向一条河，/海纳百川澎湃中国力量。”主题的“中国”一词，是华夏汉族多建都于黄河南，北，因称其地为“中国”，与“中土”，“中原”，“中州”，“中夏”，“中华”含义。初时本指河南省极其附近地区，后来黄河中下游一带。《礼记·中庸》：“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊（mò东北方的民族）。”五行上，黄帝之土的中央，掌阴阳，统四时四象。“力量”是力气、能力和作用的心田能量。心法上，起笔凤头，取象“山”的修辞，比喻为仁者乐山，静也；中医曰肝藏魂。艺术上，一个“挽”的蕴涵，波动着四方的东西南北的四象之阳，藏象于脾土之阴，阴阳则合为中轴的能量，旋转四周的视野，像“群山”迭起，能量借助真气，形成宇宙丹田。纵向思维（阴）而成高大雄伟的“巍峨”，比喻居高第，名列前茅。横向思维（阳）则成广大无边的“磅礴”，气势盛大，远远望去，如一个伟人的箕jī坐，即为两腿张开坐着，形如簸箕，犹青龙箕踞的吉地。站在地球视野上，如伏羲氏时春官，仁德之爱也。取象比喻为“河”，水道的通称，特指中国黄河、银河系。智者乐水，动也。你看，一个“流”的蕴意，液体移动之象，人体传播之德。因而，谓广泛采纳的“海纳”，隐喻容器受量之大也。收敛思维（阴）上，千百个河流，汇集“百川”的江河湖泽，总称而称其大无外也。发散思维（阳）上，波涛相击的激流，热情沸腾的心房，“澎湃”着雷鸣彭湃的涛声，则形容声势浩大，气势雄伟。 意境上，能象山谷和大海一样容物的胸怀，宽广着无垠的情感，山容海美矣。章法上，前后两句的对应联对，双双合唱，如蝴蝶效应，互为表里而成一体，加深了力的向心力和量的比量美感。哲理上，天下万事万物没有什么能比得心量博大，包容兼收并蓄，吸收不同的能量强大。语境上，正好吻合着《道德经·德经第四十三章》： “不言之教，无为之益，天下希及之。”【译文】：“施无为之政，所获得的功效之大；行不言之教，所获得的收益和功效大。”
创作流程上，主歌是将歌曲所表达的故事背景表述清楚，属于旋律慢慢推上高潮的阶段，中间的间奏之后还会重复一遍，类似于猪肚持守中道，你读： “这力量是挺拔的脊梁，/面对灾难，无比的坚强。/这力量是血脉的流淌，/患难与共，相拥着希望。”体裁是一门艺术内部分类的概念，孕育着各门形成的美学关联；在《简明美学辞典》里，体裁性质的共同牲表现为：方向、思想和感染作用，器也，如器官：生物体结构中具有某种独立生理机能的部分，表现为肾水上的骨髓，骨上生肉，脊骨成篇。如“脊梁”指全身骨骼的主干，是后背阳性的“挺拔”脊柱，督脉能量直接进入泥丸大脑的中枢；比喻支撑事物的中坚力量，是谓那种在国家、民族或团队中起中坚作用的人。元 关汉卿 《拜月亭》第一折有记载：“你心里把褐（hè黑黄色粗布衣服）衲（nà僧衣）袄脊梁上披，强似着紫朝衣（官服）。”因果效应上，任脉的“面对”之象，中和着督脉的脊柱，凝结的丹心中气，即为道。无论是“灾”还是“难”，由于无我无私，没有妄念执著，便洋溢着真性真情，道教曰，丹；佛家曰：禅；儒教曰：仁，三家均曰“坚强”之象，中央之黄土也。生物体的主要成分是带有遗传信息的核酸和蛋白质。由此，炎黄子孙的“血脉”，也即是遗传基因DNA的水分子，通过复制细胞核，形成的生物链，使种族得以繁衍和进化，构成不同的人体面孔。在“患难与共”的共相基点上，长短相较，高下相倾，感染“相拥”的慈悲怜悯，产生的一致性的抗疫合力，便是“希”少的回“望”团圆。老子曰：“视之不见，名曰夷（无色）；听之不闻，名曰希（无声）；搏之不得，名曰微（无形）。夷、希、微三者均是无的状态，看不到、摸不到、也听不到的五官之外，诘（jié追问）之乎，混而为一。一者，太一，如太极之初的人体婴儿，大象无形，大音希声，人心返道心也。太阴月象论上，在《周易参同契》里，朔者，初一至初八是上弦兑数（少女）之八日；望者，初十五至二十三，是乃下弦艮数（少男）之八日，上下两弦，男女共合其精，乾坤之体乃成。而上八下八,二八十六，正应一斤之数，半斤八两，则是太易日月相交之道，合乎中正面而不倾颓。老子又曰：“希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 那么，这种难得的民族集体潜意识之大美心，就是“一颗心连着一颗心，/万众一心跳动中国力量。/一方爱温暖一方爱，/八方大爱蓬勃中国力量。”词文里的“连”是人之相的互相，音声相和。“跳动”是前后相随，难易相成。递进上，从“爱”到“大爱”；升华上，从“温暖”到“蓬勃”。“这力量是复兴的梦想，/民族精神，永恒的光芒。/这力量是命运的交响，/家国情怀，托举着太阳。”生动上，以“复兴”的显意识，借助“梦想”连接潜意识，即为“民族精神”的原型，也就是本性的“永恒”常道，这一束“光芒”的情采的运作，凸显志的本体；然后，与“命运”联辞结采"，王元化先生说：《情采》篇，先后提出的“为情造文”“述志为”'二语，就是企图用“情”来拓广志的领域，用志来充实“情”的内容，“交响”着情和志结合为一个整体，是谓“家国情怀”，从而一“托”一“举”，将向上的心灵之火，攒成众之炎；火炎在君火上腾起，凝结天干丙火，即为“太阳”的同名词，无私地照耀地支十二生肖，大地的美德无言也。由是，躁动的激情在诗家的眼里，投影于心中，在副歌的高潮里，由衷地感叹，一刹那间，灵动豹尾的骋力：“啊！中国力量，是山是海，/豪情万丈，荡气回肠。/啊！中国力量，是心是爱，/历尽沧桑，共创辉煌。”一幅“山”与“海”的刚柔之画，一曲“豪情”与“回肠”的反刍之音，化成“心”、“爱”的战歌，从历时性的“沧桑”，返回共时（同步）性的“辉煌”。美学上，“共时性”与“历时性”是分别从静态（集体潜意识）与动态（显意识）、横向与纵向的维度考察社会结构及其社会形态的视角。疫情与抗疫而楚弓楚得，情绪与情感而直截了当；一任语言调拨比拟的修辞手法，在全词中，让力的存楚，新奇鲜活地直冲心灵，一头扎进叙述与抒情的表达，生动而优美；一阵阵，回旋着语言旋律的回音壁，一声声，回旋在祖国蓝天的顶空。 二、对唱你我 歌词是一种艺术流派，是文学艺术创作中，其文艺思想、审美态度和艺术风格，具有相近似的作家或艺术家，一种自觉或不自觉的无意识结合。如诗与词的姊妹花朵，表现手段和方式不同，其语言艺术的文学嚼味，也迥异着审美的视点。其创造过程，先是模仿，后是写作，最后经历着素材、题材、主题、形象、节奏、音韵、修辞的磨练和突破，才能进行原创的殿堂，创作出风格见顶的作品。如韩红月的《时代的模样》：“每一次灾难的造访/都是你替我抵挡/每一次灾害的来临/总是你给我带来新的希望”。歌词是表达了歌曲的宗旨和灵魂，阐述了一首歌所要表达的感情和主旨。主题《时代的模样》是现在进行时的形状情态。词人描摹的图像，借助“灾难”意象，倾吐病毒狡诈的倾危，闪现一幅狡兔三窟的图画，便有冯谖píng xuā三窟的对话。 叙事上，疫情拜访的“造访”是时空侵蚀的访问，翩翩来到的 “来临”是体内五脏六腑的干扰到来。前后的不可避免性和确定性，孕育着不以人们意志为转移的客观发展的哲理。抒情上，挡住压力的“抵挡”是一种外界的静态抵抗，迎接恩力的“带来”是一种内界的动态收获，两句构成了因果关联，描写以其真实的情境、周围的尖锐和复杂的矛盾斗争。艺术上，四句隔句对，是元曲对仗的一种格式，与诗中的扇面对相似。《太和正音谱·对式》解释说：“隔句对，长短句对者是。”布局上，每一句简洁明快的性真格调，人物才会真实、自然地闪亮登场，而获得观众的喜爱，作品才会取得成功。你读，“每一次奇迹的出现/都是你负重前行/每一次生命的呼唤/总是你给我带来爱的奇迹”。那不平凡业绩的舍己为人的大善，不图回报的德圆，犹如“负重”不可多得的墨迹，担当着“前行”的使命，正气有余，邪气止损，为审时度势的易学易象，“呼唤”着大象的代言，艺术上，歌词进入了易象，便是大境界，循环着新的“奇迹”叠影；仿佛是宁鸣而死，不黙而生；无论正邪行正道，自有名册的周全，记录着生命的渺小无常，却在看不见的语言背后，字字戳心，催人泪下。“你是白衣天使是我的英雄/你默默发出使命的光芒/你舍小家为大家/你英俊的模样是花蕾的绽放”。力透纸背，是潜意识的心理活动，表现为人性灵魂是内在品德，如“天使”与“英雄”的等量，“使命”与“光芒”的同在。显然，作者直抒情怀，思想的容量转换外在技巧；在广大灾区人民的面前，以大家护小家的反向倾诉：从1月23日的武汉，到4月8日的解封，新冠病毒迅速蔓延，攻城掠地，荼毒生灵；苦海茫茫，英雄气短。在这样的时刻，歌词是无力的语言，歌唱也是无用的嗓子；只希望它能成为这一时期的见证，用文字之光，照亮流年。如是，词人内外合一的“模样”气流，沉淀着“绽放”的词教。 《道德经·第二章》：“圣人（从事于）处（居）无为（无所成名）之事，（施）行不言（无须仗名立言）之（劝）教”。一言一行，作者站在高山之巅，望长江滚滚，看奔向四海天降的神兵，情不自禁地说道：“你是白衣天使是我的英雄/危急时刻敢与死神较量/你守护生命托起爱的衷肠/你无愧为时代的榜样”。大浪淘沙，金子有限，但并非所有的文字与诗歌都会留在历史的长河；灾难降临后，国难当头，也只有人性灵魂与思想高度的词品、民品和人品，静静地，默望着那“危急”存亡之秋的人们，沉甸甸地，融合着一首最可爱人的歌，忘我地，对垒着“死神”的目光：抬头，不自卑内疚的安顺；低头，却怡然自得的平視，盈盈地“托起”的魅力人性；即使年代久远，那“衷肠”的歌词、调词和灵魂的度词，也不容易忘记。一个“爱”的天地之心，就是中华民族的中流砥柱，将“时代”翻开人生最初的性灵，是谓“榜样”的初心。词人采取寄托寓意法，即对某种事物进行足够的吟咏、描述之后，运用了虚实结合，融情于人的写法；顺势表达出对生命的呵护，对现实真善美的弘扬，鲜活着一篇美文的歌唱，不时在灵魂的抽屉里摆动，勾勒着中国文化的原始符号。 三、说理运舟 歌词是平头百姓的精神大餐，雅俗共赏的主题是反映生活的方向。因此，一篇好的作品之后，还要给它起一个好的名字，形成一个不可分割的整体，采用的方法有：一、用这首歌中最经典的句子；二、用这首歌最核心的意象；三、用与这首歌有关的对象；四、用能够反映作者创作意图的概念。如马永辉的《九省通衢黄鹤楼》：“九省通衢呀黄鹤楼/长江滚滚那个擎大舟/一方有难八方援/抗击疫情数风流”。歌词背景的有关的对象，一是“九省通衢”，谓武汉的别称。古代，从这里循长江水道行进，可西上巴蜀，东下吴越，向北溯汉水而至豫陕，经洞庭湖南达湘桂。泛指曰：九个大省，是武汉通向外界的交通非常便利，实指曰：水陆交通，是武汉与四川、陕西、河南、湖南、贵州、江西、安徽、江苏以及湖北九省相通。不论泛指、实指，都是指武汉处于交通枢纽地位。其中，衢qú字是指大路，四通八达的道路。“黄鹤楼”是武汉市标志性建筑，位于其长江南岸的武昌蛇山峰岭之上，为国家5A级旅游景区，享有天下江山第一楼、天下绝景之称。与晴川阁、古琴台并称武汉三大名胜，唐崔颢《黄鹤楼》有诗：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。” 作者开笔的笔调，以“呀”的叹词，流动着柔情的婉约气感；然后，借用那“滚滚”的刚性豪放，展示阴阳的动静描写。细细嚼味，一个“擎”的向上托举，蕴藉着擎天柱的形象伏笔，即为担负重任的人。文脉上，语言的云烟化成雨泪的余韵，一丝丝，“数”着 细腻又隐晦的人物指向，也就是深刻又平实的“风流”，流动的风韵渗透在潜意识里，一句句，释放着功绩而又英俊杰出的白衣战士。“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”词人的审美意象，从远古的天然地理位置，反射现实人们抗疫、保卫和守护自我的家园：“九省通衢呀黄鹤楼/军民聚力那个擎大舟/舍身大义为病患/逆流而上不回头”。美学上，凡是本身含有某种因素，能够在悟性中唤起关系的概念，叫做外在展现我的美，自觉也。如“九省”就能唤起这个概念的一切，称之为内在关系到我的美，他觉也。如上句的“长江”、此句的“军民”，上下联动。法国唯物主义哲学家——狄德罗在《百科全书》中说，美的一切物体所共有的品质中，用来说明以美为其标记的东西，表现为品质关系的角度：在道德方面观察关系，就有了道德的美；在文学作品中观察，就有了文学的美；同理，音乐的美、自然的美、机械工艺模仿的美，构成美这一观念之基础的普遍性质，处处包含在关系与被关系之中。由此，“舍身”与“逆流”的正反关联品质，深思熟虑在作者的笔下：“九省通衢呀黄鹤楼/固守城池那个擎大舟/社会主义新时代/人民逢难有盼头”。美的关系，是一个适用于不同质的事物的普遍概念，不是一种独立存在的实体。也就是存在某种方式的描述秩序，或揭示和谐，分流在：人伦内部上是自身，事物外部上是指向，人与事的主客体上是对称。无疑，运用到该句里的“固守城池”、下句里的“国家治理”，均是自身、指向和对称的关系；因此，才会有“盼头”的曙光，构成整体大家与分体小家的天象之美。虽然“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”但是，楼里楼外的血脉气象，在风水中，兴旺着固守与治理的龙脉。 于是乎，作者的结论是：“九省通衢呀黄鹤楼/国家治理那个擎大舟/科技攻关杀冠寇/明朝祥瑞正当头”。美学思想是一种抽象主观性的认识，是人对事物美的审美评价能力的凝聚，不时融入了个人的思想感情和审美偏好。如“科技攻关”则充分体现了时代的审美理想，“明朝祥瑞”便是对社会的审美气质。老子曰：“大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形”。在儒家和道家的传统观念里，表面的愚、拙，为现实的逻辑左脑思维；实证的希、无，为理想的形象右脑思维；一左一右，便是显意识与潜意识的美学关系。在作者的笔下，用感觉的方法，进行着超过现实思维的美学活动，洞见“正当头”的五星出东方利中国，这一无限的遐想；驱赶朴素的文字，一句句，以说理的方式，风雨共舟，芬芳着情感的笔调，徐徐地，感染全词的联想：“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”不经意地，一流三头，翻空着语言的长江…… 2020年4月12-13日吉林江城
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国微型诗\《0度诗刊》顾问，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人，入《2019年中国年度优秀诗歌选》。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《中国诗词年选》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西文史》《中国文学》》《中国诗界》《中国之声》《江西诗歌年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《中国新锐华语诗歌经典》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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