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天下五星，地上五行，人间五脏。生数五的落差为成数十，落伍者，缺少三才同源任性的概念。五行之外是五太，无理也。五行之内有其理，象数理也。理者，向度上，物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序：一曰人体上，肌理：如自然科学的数理化，物理学理疗。心理：理喻、理解、理想。二曰物体上，条理：理论、道理。事理：理直气壮。维度上，事物的规律，是非得失的标准，根据：理由、理性、理智。一曰人心上，按事物本身的规律或依据一定的标准对事物进行加工处置：理财、自理、修理。二曰人情上，对别人的言行作出反应：理睬、答理、总理。古代指狱官、法官，表现为理事、管理。 道是理的内象，理是道的外显，与“理”相对应的外在表现为“气”，即为内理之阴，外气之阳。一理一气是谓道。气者，没有一定的形状、体积，能自由散布的物体：气体、呼吸、一气呵成等。显象上，一是自然界寒、暧、阴、晴等现象：气候、气温、气象。二是]鼻子闻到的味：气味、臭气。三是人的精神状态：气概、气节、气魄、气派、气馁。如怒，或使人发怒：气恼、气盛、忍气吞声。形容为欺压受气。四是中医，指能使人体器官发挥机能的动力：气功、气血、气虚；某种症象：痰气、湿气。五是景象：和气、气氛、气韵（文章或书法绘画的意境或韵味）。 艺术是理与气合成之道，如神笔马良，笔画一只鸟，鸟扑扑翅膀，飞到天上去，对他唧唧喳喳地唱起歌来。用笔画了一条鱼，鱼弯弯尾巴，游进水里去，对他一摇一摆地跳起舞来，还有那犁耙、耕牛、水车、石磨……怒而不发是谓中庸，含蓄之气韵，中和之美矣。 ——题记
一、寻诗
山水投影的语言，契合的心境，多少楼台的歌喉，惹起烟雨的灵性；衔着层次的美学模型，一次次翘起，眺望日出的凤凰，在红尘人间，飞翔着火红的缠绵，幽然地，顺你逆我，私奔着月色的蟾影。
唯一传世的书法真迹——《上阳台帖》局部 ，为诗仙李白（青莲居士）书自咏四言诗：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可（何）穷”，落（下）款：“十八日，上阳台书，太白。”落（上）款：“正文右上宋徽宗瘦金书题签： 唐李太白上阳台。”引首清高宗弘历楷书题“青莲逸翰"四字。在宋代宣和年间，被收归于内府，后流入宋末权相贾似道手中；元代经张晏处，到明代曾藏于项元汴天籁阁，至清代为收藏大家安岐所得。 风格上，笔纵放自如，快健流畅，豪放于苍劲中雄浑，挥洒的影子，窥视其飘逸之气，奇趣无穷，个性奔放之情，与豪迈之性相一致，草殊不减古人。一见挺秀俊秀，意态万千。二见结体参差跌宕，顾盼有情。三见不拘法度，超逸神妙。 评价上，宋代大书法家黄庭坚曰：观其稿书，大类其诗，弥使人远想慨然。 宋徽宗在题跋中说，见过李白的另一件书帖：“字画飘逸，豪气雄健”。书法和诗作都有很高的成就，然而，太大的诗名却掩盖了其书法的名声。辩证法的哲理上，一个人不能同时站在两条河流上。时间的连续性，世界只能是绝对的运动，空间上的相对静止，也只是本体的影子。所以，古希腊哲学家克拉底鲁说：“人不能两次踏进同一条河流”。
云蒸大观，华丽霞蔚。江南走过的季节，千里莺啼，万象容颜，愁绿映红的油菜花；开落水村的山郭，打湿花酒的旗风；是那一幕弯曲的性灵，洋溢出民族风情的浏览，悄悄地，透露着初生的消息。
二、琴韵
琴韵清幽，音中忽起高抗之调，必有正能量的心灵，窃听七情，舔来我思无念，琴瑟之美，魂魄互居，反射于天籁之声的静一，宇宙思维，音无国界谓之。如伯牙游于泰山之阴，其中，“阴”是山的北边，河流的南边；相对“阳”,山的南边，河流的北边。地理上，山的南边照到太阳谓其阳，北边照不到就是阴，阴影也。心理上，也就是人性不被人理解的软肋。知音者，磁化的气场，同气连枝也。知其七音，交其七情，融合一体为肺魄，返回善、恶、无三性之间为肝魂；一念无念，有明心则见性。
音，是有节奏的声，如音律、音色、音像。其弦外之音，是肺气连接大自然的消息，如夜莺的歌唱，琴韵莲心。琴，是古代弦乐器，如琴曲，最初是五根弦，含五情，即为怨（脾土）、哀（肺金）﹑怒（肝木）﹑喜（心火）﹑乐（肾水）五种情感。分别对应——宫（君1）、 商（臣2）、角（民3）、徵（事5）、羽（物6）；后加至七根弦（亦称：七弦琴；通称：古琴），即为：清角（4）变宫（7），如《普济方》以喜（5）、怒（3）、忧（4）、思（1）、悲（2）、恐（6）、惊（7）为七情。神闲气静，雪其躁气，释其竞心，指下扫尽炎嚣，弦上恰存贞洁。如对琴艺的体悟之深，身手皆静方能与妙道相融，与神灵相通。 伯牙善鼓琴，志在登高山、见流水；钟子期善听，曰：“善哉,峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河。”伯牙所念，为上智之火（壬山属火、癸山属土、寅山属水、巽山属木、 辰山属金），钟子期必得之，谓下慧之水。水火既济，心神、脾土、肾水合一为精气神。所以，琴弦未动，优雅韵味已飘渺入云，净手焚香的柔韧的情怀中，觅得知音，琴师伯牙与樵夫钟子期之间，由于鼓琴听琴而产生的交情。唐 刘祎之《奉和别越王》：“管声依折柳，琴韵动流波。"听雨水帘之下，曰:：“三分中一分筝声，二分琵琶声，绝无琴韵。”
三、听声
翻开的心扉，答答的燕语声，呢喃细语，叼着昨天的痕迹，记录一个时代。归人是回归的尘土，过客是过往的蟾影。 闲邀邀，闲夭夭，逃之夭夭；亮晶晶，亮灼灼，华韵灼灼。爱其初心，情其参灵。一日不见，兮兮三月的桃花；盛开卯的正位，灵动一个粉红色的回忆。
水墨琴韵，一方古琴，几株翠竹，一种水生植物，将以挺水和浮叶、沉水和漂浮的性情，化成滴水之恩，滴滴答，观世音，声声无声，从竹尖的涌泉里，报答寸草心的春晖，无形无象，阴德嫦娥，蟾影东西。
四、观想
笔下的舞蹈，画上的悟道。凝眸间，仿佛一滴浓墨落于心间，洇（yīn墨水着纸向周围散开）润如花，融合着美的眷恋，亮出君子的衷肠，倾诉的天籁，敞开了万物的心扉，没有了因果关联的执念，于清雅虚谷之中意韵天成，音乐声声。
雕塑的墨韵，婆娑红尘的世界，流动的风声，凤栖岐山。是那一个人体的回望（写虚），翘起一幅艺画的开天；尔后，抱着的文采，分开着禅意，将负阴抱阳的人性，亲吻着大自然的日记；谓其一只小鸟站立在石头上的瞭望（写实），时时记载着我思故我在的天一；然后，从实体嚼味虚体，自我观照兮；虚实相生的因果成为禅定佛象，乃曰：“只就石上听佳音”，人心返回道心矣。
骆驼祥子的留色，拓展笔墨一行的悟空；那脱胎的禅念，时而推敲日出凤凰，拿捏情感的树枝，驱赶的本性，回眸一笑；不经意之间，根须的土影，拱动的性情代言，静静地，凸凹着不经意的人生。
五、雕龙
龙的虚空，虚化名曰：雕镂龙文，若是喻文辞博大恢弘﹐则不同凡响。画意子佩，诗情我思。 纵目不往，尔岂不来？其背景”龙”作品味， 吴皓才子，记忆历历显目，笔画隐隐藏香。
风雨十年，五行十美。江西省上饶市博物馆，举办的为期半月信州书画院，成立十周年书画展览。祖炁上，浮现一幕的学术辩论的“鹅湖之会”的开创。南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶）鹅湖寺，举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执，也就是朱熹的的客观唯心主义、和陆九渊的主观唯心主义的争论。
“鹅”字的古体书法：我与鸟的对话，上阳下阴，楚楚释放在运墨的丹心之间，一只盘旋的中华鸟，追溯在《咏鹅》中，白描的手法，简单的勾勒的线条，略加鹅的鲜明形象，是谓白鹅游水嬉戏的神态刻画。鸡是引颈长鸣，鹅是曲项高歌。 “曲项”二字，形容鹅向天高歌之态。一幅书法”鹅”字的再现，脱颖而出。曲颈向天歌的时刻，主观唯心主义曰：吾心宇宙也。白毛浮绿水，客观唯心主义曰：万物皆有理。也只有红掌拨清波，反射现实主义的主观与客观的唯物性。
六、悟了
三月三，黄帝的诞辰葵酉日。葵，五行属天上的水，桃花葵水、红潮、入月等等风流帐本的映像，需要 ‘"祓除"、或"衅浴"，则是古代一种除凶去垢的原始宗教仪式——上巳节。后来，文人临水宴饮、吟诗作赋，是谓曲水流觞。流者，动感着沐浴的流动，点睛之色，就像神笔马良最后落下的某一点，这一流，便从一个静物变成了动的态势。试问，书圣王羲之，是晋朝的一位大书法家，浓浓的高士气息，文笔空灵。宴上，如那黄酒微醉之时，写就的传世佳作《兰亭序》，也即是曲水流觞的源头，潇洒超逸，字字玑珠。人问之，在绍兴市西街戒珠寺内，有个墨池，就是当年王羲之洗笔的地方。一池便成黑色。墨池，而喻之北方的子水叫：玄墨。通体为黑色，玄之又玄，乃人体的曲池丹田，四象合一的禅念，故象征诗文才子之气。由是，字画挥毫之乡，水也；运遇火金，则定能成为大家，金生水，水火既济，大道也。所以，因为王羲之的缘故，曲曲幽幽，曲水流觞才流到今天。 （重庆诗人画家:海潮） 水润润，书叶叶。翻空的篇章结构，了知的话语，蝉虫——禅变——禅心，滑落的画意；知了知了。夏天是一团火焰，燃烧了整个世界；夏天是一阵狂风，引起人类的悸动；夏天是一曲激昂的交响曲，心烦意躁的主唱，在有知与无知之间，归一于平常心的娴静。
荡漾的笔墨，借助一叶小舟，涂抹世间的黑白，灵显七星的文曲之象。追问七字的含义：王羲之7岁练习书法的鹅墨池，唐代诗人骆宾王的五言绝句《咏鹅》，7岁写成，两者勤奋好学，具有“七”的符号——人的生日为第七天，上帝的藏象谓第七天，炼丹与人的死亡七七四十九，妄念是第七执念，鹤桥约会为七七情人节。
七、对联
偶句趣事：在宋代之前，郎中一直是朝廷内的一个官职，职位很高，仅次于尚书、侍郎等，后来则演变为医生的称呼。清朝嘉庆年间，有一位名叫李仕彬的孩子，从小机智过人，左邻右舍称赞他为神童，但由于家境较为贫寒，读书之余，还要小玩伴一起帮父母放牛。郎中看放牛娃穿着蓝色的衣服，就以“三尺天蓝缎”为上联，让他对下联。七岁的李仕彬仅看了一下郎中身上背的药箱，张口喊出：“六味地黄丸”。下联一出，郎中拍手叫绝。
俗话说，初生牛犊不怕虎。私塾先生笑着给出上联：“除夕日无光，点数盏灯，为乾坤增色。”李仕彬只思索了几分钟，答曰下联：“新春雷未动，击一声鼓，替天地扬威。”不仅对仗工整，且听起来很霸气，令他瞠目结舌。
“行遍天涯千万里，却从邻父学春耕。” 陆游笔下春耕，惊蛰过后，春寒料峭；但一年一度的时节已到。房前屋后的土地，翻新往日的记忆潜意识，祭祀道德的后土，得到的舍得，种植着生命食粮的饥荒，一代代，延续着肌肤的皮囊。
八、古礼
相见的山水，是乡间的仁智，右脑信息的潜意识；平心的小桥是小脑平衡的超我前意识，生活现实的应景，小桥、流水、檀烟、僧舍、佛殿、唐槐、修竹、古碑、舍利云云，谓之左脑逻辑的显意识；左右脑的自我、本我联动，让无念的小脑超我，心明性灵。
梅鹤松竹镶雪地，诗书琴画映门庭。镶嵌在门口的灵性，八字门楼的干支，畅想一株株松竹梅兰，染起君子的风范，诗经、书经、弹琴、绘画的家族荣耀，让心灵的洗涤，光耀门楣，气度高尚的品质长盛不衰。
空谷的雨巷，流动一街语境，之乎者也的辞赋，兮兮的过往，无风无雨的扫荡，只有你的笑容，贴在两端的尽头，我摆了摆手，你说，是一条寂寞的路。
九、弈棋
围棋与太极一脉相承，起源“尧舜以棋教子”的故事。晋张华《博物志》：“尧造围棋以教子丹朱。”尧娶妻富宜氏，生下儿子丹朱而行为不好，尧特地制作了围棋，以闲其情。开发智慧，修行纯洁性情。舜，觉得儿子商均不甚聪慧，也曾制作围棋教子。由是，纵横交错的棋盘图，在原始社会已具雏形。围棋之制，棋盘路数的增多，魏晋前后发生过两次重要变化。第一次魏晋以前：“棋局纵横十七道，合二百八十九道，白、黑棋子各一百五十枚”。第二次魏晋以后，甘肃敦煌莫高窟石室，《敦煌棋经》记载当时的围棋棋局是：“三百六十一道，仿周天之度数。”表明这时已流行19道的围棋了。由于南北朝时期玄学的兴起，导致文人学士以尚清谈为荣，因而弈风更盛，下围棋被称为“手谈”。上层统治者也无不雅好弈棋，以棋设官，建立“棋品”制度，对有一定水平的“棋士”，授予与棋艺相当的“品格”（等级）。当时的棋艺分为九品，日本围棋分为“九段”即源于此。商朝时，箕子（箕伯），商王纣之叔，官至太师，武王灭殷，率五千人避往朝鲜为君。在那里利用天然的黑白两色石子摆卦占方，借以观测天象，参悟星象运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理，将围棋传播四方。隋唐时期，19道棋盘成为主流，随着隋帝国对外的政策，高句丽、新罗百济把围棋带到了朝鲜半岛，遣隋使把围棋带到了日本。 中国象棋的起源有多种说法：一说古代神农氏，二说中的黄帝，三说周武王伐纣时期：“象棋，武王所造，其进退攻守之法，日月星辰之象，乃争国用兵战斗之术。以象牙饰旗，故曰象棋。更多的认为是秦末楚汉相争时的产物。闲暇时，文人逸士，以琴会友，益智增慧；胜固欣然，败亦可喜，觅知寻音，不竞不求，不炫技，不卖弄，远离名利纷扰，清修自娱，古人弈棋的乐趣可见一斑。闲敲棋子慢品茶，心骨俱冷，体气欲仙，专精注神。清者，大雅之原本，乃是感动鬼神的修炼的境界。 古松流水间，唯闻棋声，闲敲棋子落灯花。下棋讲究棋品，弈棋情状种种，往往表现出棋手的性格修养。宋大臣潘慎修以孔孟之道比喻围棋，曰：“棋之道在乎恬默，而取舍为急。仁则能全，义则能守，礼则能变，智则能兼，信则能克。君子知斯五者，庶几可以言棋矣。”梁武帝善弈棋的经验之谈：“若局势已胜,不宜过轻，祸起于所忽，功坠于垂成。”棋盘虽小，却玄妙多变，见仁见智。如：天地阴阳，王政、兵法韬略等等。棋局如战场，黑白双方运兵布阵，攻占御守，斗智比勇。东汉文士应玚说：“博弈之道，贵乎严谨。”既要有出世之大略，又要有入世之细谋。历史上，儒释道代表人物及政治家、军事家、文学家、数学家、哲学家等，都对围棋颂扬备至，从中收益匪浅。
十、嚼圆
移位移就，依旧依仁。把"仁"作为言行依循的标准。就是正确的诗意。《论语．述而》:"子曰:'志于道，据于德。依于仁，游于艺。"由此，星球旋转的来往，星星闪烁圆融的眼睛，点缀在天圆地方对应的人中，那性灵磁化的泰卦，就不是《错误》的代码。
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天地的缘分，是一条用安静的灵魂，供养出行走的路。天圆地方人曰中。中庸的半径，恒常那一个德行的圆点。人生的轨迹，从始点回到原点，无论是归人还是过客，没有绝对的答案。相对而出的松竹梅兰，是那共相着一个个诗书琴画的抒情。
黄鸟眠白道，红莲映碧波.....婚姻的阴阳，两眼的叠印。双双蝶影， 两个鸣翠柳，一对并蒂莲。百年恩爱同心结，是前世修来的契合；千里姻缘一线牵。 是今生相濡以沫的伴侣；未来的相敬如宾。 互敬互爱，共舞着美丽的图腾。
结束语
艺术同源，一易三流。七荤八素，仨教一体。体者，大道，本性三魂，三性肝藏魂，不易也。变易者，本情七魄，七情肺藏魄，均是阴阳雄雌的心灵感应，磁化着万象反射的艺术潜意识。简易的方法曰：儒仁（融和博爱）、佛禅（空念明心）、道丹（五气攒簇）。由是而曰： 琴诗书画棋，其性而不一，五行之生，各一其性。艺术无极之真，二五之精，妙合而凝，是谓二气交感，五行化生万物，万物生生而变化无穷焉。如同乾道成男，坤道成女，唯人也得其秀而最灵。反之，病符，五是五黄星，代表五种毒虫走在一起，五黄二黑同在一宫，在此宫坐卧行事之人，必然遭殃，身体健康受到损害，是以二五交加必损主。因此，人性的三个来源，佛曰：善性﹑恶性和无记性（非善非恶之性），形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。道曰：元精﹑元气和元神。其中，“元”字解读：上面一横代表“O”的直径，下面是一个圆周率“π”。也就是说，三个O组成一个正O，这就是“正道”，任督二脉才能接通。“π=3.1415926，象征无限不循环的精彩人生，如3月14日为白色情人节，又叫返情人节，指的是在2月14日情人节收到礼物，则在一个月后回馈礼物。 一是琴者，其（少阳）通达从容，生发之气，谓东方木之肝魂（元性）；春脉如弦，肝声呼其音琴，其志怒，其气之来，万物始生也。 二是诗者，其（太阳）韵至心声，生长之气，谓南方火之心神（元神），夏脉如洪，脉体宽大,状若波涛汹涌,来盛去衰.临床上表示热盛。好比数脉:一息脉来五至以上，临床上表示热证。 三是书者，其（少阴）至情至性，收敛之气，谓西方金之肺魄（元情），秋脉如浮毛，气来轻虚，来急去散，天气转凉，人脉从洪转浮。毛者如羽，浮而灵活，似芭蕾舞。 四是画者，其（太阴）至善至美（元精，先天一炁），收藏之气，谓北方水之肾力（元精），冬脉如营，其气来沉以搏，北方水万物合脏也。 五是棋者，其（阴阳）筹谋睿智，纠偏正邪布局，谓中央脾土（元气，后天一气），乃黑白的整体观。 天为父、地为母所生的四象——少阳、太阳、少阴、太阴，正对的是一年中的春夏秋冬。中土则是四季的第五季，土旺四季四方。 五行之中，土行均匀分散在四行（金、木、水、火）之中。比如，四立（立春，立夏，立秋，立冬）的前十八天，就是属于土行，也是传统的上动土禁忌日。四季中土行所主的第五季，一年五季各得72天，合计360天，就是一年。算命上，大运有东西南北四个方向，东方寅卯甲乙属木，西方申酉庚辛属金，南方巳午丙丁属火，北方亥子壬癸属水，就是十年一个的大运。 表现为节气的交接，非常立体，乃是空间、时间、超时空的对接，而不是单纯的线性对接。比如，365天，则涉及到超润接气的秘中之秘。其五行“脉”络，应阴阳四时升降的时间规律，人体的脉象也随着变化而升降沉浮，正象为康，反此者病。《黄帝内经脉要精微论篇》里，正常脉象，是一种五行的神秘一笑。在《伤寒论·平脉法》里，脉也必应乎四时而有所不同：春（弦）脉应（中）规之象——琴弦，夏（洪）脉应（中）矩之象——诗歌，秋（浮）脉如秤（中）衡之象——书法，冬（沉）脉如秤（中）权之象——画画。如秤杆之平衡。代表情志：怒木、喜火、悲金、惊水。在四象脾土（思土之象，棋盘）六气调神论中，即依据每年气、运变化下的四时，脾主令之特性，结合经络红外热像图，即时给予相应干预措施，调整脾土枢机的失衡之象，以调人体肝肺、心肾、肺肾等。譬如，春伤于风，邪气留连，乃为洞泄，是谓外感而得之的风邪。脉的变化，辨别疾病就会更加显著。迁移理论里，五大艺术也是如是。前人之述备，煞费心神，以英雄所见略同的机率，通感天地的往来，心神合一，大道天成矣。 但是，以中国传统文化为基底，并在诗词歌赋、文学、琴棋书画、服饰等方面，模仿古人之态，近几年颇为流行。艺术活动的复兴举动，有利于唤起人们对文化传承的敬畏之心，树立群众对民族文化的自豪，从而有效抵御外界不良文化的侵蚀。若是这一举动的商业化，则可能加剧某些无病呻吟的闹剧，失去了屈原笔下的“哀民生之多艰”的忧国情怀，何来先天下之忧而忧的大我大爱兮？
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国微型诗顾问，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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