鞠盛（99岁《洪湖赤卫队》原创作者）

                （中央电视一台采访）

         

       我歌诗侠宣奉华（节选）

                                      鞠盛

神州虎跃与龙腾，诗国侠义似潮升。

久欲纵声歌诗侠，振我中华民族魂。

诗侠出身在军门，父事革命骨铮铮。

战余谆谆育爱女， 诗侠军魂早铸成。

侠生皖中近天柱，毓秀钟灵众所称。

曹氏父子执牛耳，文采风流今尚存。

花木兰与木兰诗，汉文帝时即扬芬。

志载木兰实姓魏，乃系安徽亳州人。

           （中央电视台：经典咏流传节目）

后继孔雀东南飞，长篇叙事情独真。

庐江小吏何幸运， 娶妻兰芝淑且勤。

敬侍公姥无巨细，夜夜织布达三更。

谁知婆母反憎恨，迫使夫妻两离分。

妻投清池全妇节，夫亦挂枝独殉情。

一曲悲歌传千古， 吟之谁不涕泪零。

诗侠幼即受熏染， 军魂外复有诗魂。

尤耽诗圣杜工部， 三吏三别泣鬼神。

武汉大学学成后， 即以杜诗作论文。

洋洋洒洒五万言， 发幽探微博且深。

欲穷杜诗登堂室， 今犹不失为指针。

诗圣九泉应笑慰,    现今仍有人继承。

           党在我心中

                                     杜惠芬（95岁）

                    1.

我夫名鞠盛，我名杜惠芬。

一九四三年，我与鞠结婚。

婆母鞠徐氏，爱我胜亲生。

赠我双金镯，金光耀眼明。

各有一两余，足可称家珍。

我生贫民家，勤劳渡光阴。

从不爱打扮，但知米与薪。

此镯从未见，视之弥足尊。

双腕从未戴，箱底紧压存。

身曾患重疾，痛苦时呻吟。

欲将医院进，镯充医药金。

但思镯为宝，岂可一旦扔？

复思慈母意，岂能负其恩？

再三经考虑，人情贵胜金。

宁忍病魔折，决不失家珍。

                      2.

解放战争期，家住苏州城。

夫为地下党，敌区苦用心。

欲秘建印厂，为党密印文。

闻知靖江县，伪报已告停。

全部印刷机，均将出国门。

移至台湾去，继续骗众民。

鞠遂报我党，书记汪青辰。

设法租其机，使至我家门。

为我党所用，使众眼更明。

当经党批准，夫遂靖江行。

商得伪报社，机件由夫赁。

但须离靖前，交足租赁金。

一时无从得，乃告我知闻。

欲取我双镯，充作开办银。

我知此情后，未曾作一声。

当即取镯出，亲手交夫君。

机件运至苏，印厂得开成。

对党多贡献，战友无不称。

           

                   3.

苏州解放前，党务更纷呈。

好些党文告，皆由我厂成。

靖江解放后，鞠盛往靖城。

机件交政府，一一点分明。

政务多夸奖，战友情倍亲。

唯时刚解放，税局未开门。

经济有困难，不克偿赁金。

夫当即慨应，未曾收一文。

鞠盛归告我，初甚觉心疼。

继思诸先烈，革命能舍生。

双镯何足道，告夫莫担心。

至今七十载，忆旧情倍亲。

无悔因何故，党在我心中。

且闻我党章，入党不限龄。

因请为党员，为党续添薪。

偿我旧时愿，完我此时情。

此梦若能圆，定教白发新。

           古风长诗百年香

——品读鞠盛的古风诗情与夫妇高寿的回眸

                                                                   彭林家

        “神州虎跃与龙腾，诗国侠义似潮升。久欲纵声歌诗侠，振我中华民族魂。”。起笔衬句，文字相间以动词“虎跃”的气势，引领语言的气场，如“侠义”“纵声”、“民族魂”的阳性词汇，生发质朴的风俗习惯、生活作风和民族的集体潜意识。如山村的人衣冠简朴，亦歌亦行且吟，其古风犹存的语言，流动淳古的习尚、气度和文风，渐渐地，古风也是一种诗体名，即古体诗。

        你读，“诗侠出身在军门，父事革命骨铮铮。战余谆谆育爱女,诗侠军魂早铸成。”显然，文里的“诗侠”“骨铮铮”、“早铸成”的自由意象，格律自由，不拘对仗、平仄，押韵较宽，篇幅长短不限，句子有四言、五言、六言、七言体和杂言体，也就是“歌”、“行”、“吟”、“谣”的四种载体。就比较来说，与类似歌行的打油诗，相同点，隔句押韵，不讲平仄，可不对偶。不同点：打油诗限五言或七言，短小精悍，风趣幽默；可景可情，可叙可抒。具体而言，现代散文随笔一样的叫歌，重于记事步骤驰骋的叫行，多于抒情且吁嗟慷慨的叫吟，大众编的反映生活的歌叫谣。如新民谣（顺口溜）纯用口语﹐句子长短不限，念起来很顺口，是一种民间流行的口头韵文之一。显然，四者之间如行云流水，如天马行空。所以，歌行体篇幅较长，以叙事为主，以抒情描景为辅，分类不特别明显。“侠生皖中近天柱，毓秀钟灵众所称。曹氏父子执牛耳,文采风流今尚存。”诗里的“牛耳”是古代诸侯会盟时，割牛耳取血盛敦中，置牛耳于盘，由主盟者执盘分尝诸侯为誓，以示信守。在周礼中，尸盟者割牛耳取血助为之，后用以指在某方面居于领袖地位的人。中医上：耳的别名，曰：陕西岐山等等。中医理论整体观曰：东方阳，阳者其精并于上，则上明而下虚；西方阴，阴者其精并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。天人相应，《易经》里：一是，坎卦三山壬子癸位于北方，属水：壬为胫为膀胱 ，子为耳、膀胱 、三焦 ， 癸为足、肾、 震。二是：乾卦三山戌乾亥，位于西北属金 ，戌为命门：足、腿、 胃，乾为手、肺 ，亥为头、肾。显然，人体的子耳，不如乾手灵便之美矣。语言上，以叙述为主，兼以描写、议论和宗教潜意识。如白居易的《长恨歌》叙述了唐明皇和杨贵妃的故事，其《琵琶行》叙述了琵琶女的身世遭遇，中间有意论有抒情，主要是叙述。无疑，像星名“天柱”属于东方七宿中的角宿。《晋书．天文志上》：“三台六星，两两而居，起文昌﹐列抵太微。一曰天柱，三公之位也。”《星经》卷上：“天柱五星在紫微宫内，近东垣，主建教等二十四气也。”古代神话中曰：支天之柱，比喻负重任者。表现汉文帝执政，社会安定而人心清静，洋溢着一种无为而治之象。如“花木兰与木兰诗，汉文帝时即扬芬。志载木兰实姓魏，乃系安徽亳州人。”花木兰代父从军的故事，家喻户晓，在中华大地流传千年。

      历史询问上，“花木兰”是南北朝时期的民歌，那时有个北魏政权，黄帝后裔鲜卑族——拓跋氏皇帝；在乐府诗歌中，称赞北魏开国历史功绩的《木兰辞》里，木兰本无姓，民间为突出其女性美，遂将“花”作为木兰之姓，俗称“花木兰”。年纪大的爸爸叫花弧，曾经做过隋朝的大将军，戎马一生，已经退役回家养老。辞曰：“阿爷无大儿,木兰无长兄；愿为市鞍马，从此替爷征。”年纪小的弟弟叫花木隶，辞曰：“阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”。由此，浮现一幕，花木兰双手握拳拜谢皇上，然后，快马加鞭往家中赶，身边的泥土都扬了起来；那“嗒——嗒——嗒”的骑马飞走，归心似箭的木兰。其实，姓朱，西汉人，出生于今武汉市黄陂县双龙镇（今木兰山北之黄陂区姚集镇）大城潭村。黄陂朱木兰，有文献、实物、口传三重证据。明人焦绂在其《焦氏笔乘》中说：“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。”  清代《康熙黄陂县志》载：“木兰，本县朱氏女……假男子代父西征……至今其家犹在木兰山下。”由于木兰动人故事，作为历史事实与文学艺术表现对象，有着较大出入。兼之，黄陂与虞城的肉贩将木兰的故事带入河南云云，造成了木兰是“安徽亳州人”、河南虞城人、陕西延安人、山东曹县人等等分歧。

      试读，鞠盛的情节白话描写：“后继孔雀东南飞，长篇叙事情独真。庐江小吏何幸运,娶妻兰芝淑且勤。”“孔雀东南飞”原题为《古诗为焦仲卿妻作》，为我国古代汉民族最长的叙事诗。内容是汉末建安中，“庐江府小吏”焦仲卿妻刘氏“兰芝”，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。地名论证上，自汉代就有小吏港镇东，有一山岗，曰花山；后来， 焦仲卿、刘兰芝合葬华（通用：花）山旁 。如安庆市潜山县（今并入怀宁县）旧志载，以汉庐江郡小吏焦仲卿而得名。“淑”多指女性的善美，如淑质（善良的品质）。“敬侍公姥无巨细，夜夜织布达三更。谁知婆母反憎恨,迫使夫妻两离分。”“姥mǔ”是年老的妇女。“姥lǎo”a.称外祖母，亦为对老妇人的敬称；b.旧时称接生的妇女，均亦作“老老”（后一个“姥”、“老”均读轻声）。“巨细”是大小的悬差，反噬意象的分别心很大。“妻投清池全妇节，夫亦挂枝独殉情。一曲悲歌传千古,吟之谁不涕泪零。”“挂枝儿”：一作《倒挂枝儿》或《挂枝词》。为北方民间曲调《打枣竿》流行至南方的改称。盛行于明天启、崇祯年间。一般七句四十一字，可加衬字，平仄韵通押。内容多写恋情。明代小说中常填此调，用于嘲谑。“诗侠幼即受熏染，军魂外复有诗魂。尤耽诗圣杜工部,三吏三别泣鬼神。”文里的“诗侠”是具豪侠之气的诗人。元· 杨维桢《宋龙洲先生刘公墓表》：“先生名过 ，字改之 ，庐陵人。 宋南渡后，以诗侠名湖海间。”拓展知识上：诗侠是李白。诗王白居易、 诗圣杜甫、诗鬼李贺、诗骨陈子昂、诗杰王勃、诗狂贺知章、诗佛王维 、诗囚是孟郊、 诗奴是贾岛 、诗豪是刘禹锡、诗家天子王昌龄。艺术上，“复” 是返，反回去、回答、回报、还原，使如前、再、重来，许多的，不是单一的，也即是魂中魂。“耽dān”是沉溺、入迷和迟延。世称“杜工部”、“杜少陵”等，自号少陵野老，字子美，即为杜甫(712-770)。其笔下的“三吏三别”，即为：《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》《垂老别》，深刻写出了民间疾苦及乱世之中，身世飘荡的孤独。显然，诗家从五里一徘徊的觉知里，把汉乐府中的《孔雀东南飞》称谓“军魂”，感同身受，联想杜甫的民魂：“武汉大学学成后，即以杜诗作论文。洋洋洒洒五万言,发幽探微博且深。”

   

         “武汉”江城一带的楚国，“发幽”是楚辞、离骚、民歌的发源地。“探微”表现在女扮男装上，西汉黄陂县的木兰，是以“家国情怀”为核心的替父从军，体现“忠孝勇烈”的道德型；而黄梅戏的《女驸马》，明朝襄阳道台之女冯素珍，体现“捍卫爱情”的情感型；双双吻合着湖北楚文化的图腾——凤。而承袭古文化的杜甫，一路从唐代走来，影响着各个朝代的中国儒教文化，于是，厚道的叠影便加深了诗性的审美，如“欲穷杜诗登堂室，今犹不失为指针。诗圣九泉应笑慰,现今仍有人继承。”一个“指针”的艺术纵横，在历史的沧桑里，让看见岁月的流痕，留住文化的根脉。由此，民族原型的整体意境，在理论上，汉末《孔雀东南飞》和北朝民歌《木兰诗》，并称双璧，乃是为我国古代民间叙事诗的两大高峰。诗人精选这两组意象，乃是一种风韵血脉的“继承”发展，如同一缕缕古风的长波，泛起的浪花涟漪，一浪浪，洪湖水呀浪打浪，《洪湖赤卫队》红极一时，而原创作者鞠盛的《洪湖水》，却沉寂无声，鞠老却笑着说，只要革命的精神传播出去了，就是我创作的初衷。如同杜惠芬的《党在我心中》：“我夫名鞠盛，我名杜惠芬。一九四三年，我与鞠结婚。”夫妻鸾凤和鸣，慰藉的心灵，双双并举，为了党的崇高信仰，一生献给了人民的事业。这种明白晓畅的高雅情怀，诗也达诂，人也达诂的情感，反刍着董仲舒的起承转合；尽管李白说：“今人不见古时月，今月曾经照古人”，不经意反噬着代代诗人的心境，天地一逆旅，夭折为过客，寿者亦是行人；但是，活着的俭朴、地道和仁德，搭配着民族潜意识的美德；且不说他们的文章内容，文辞秀美，气度豁达和优美委婉，如古风言情小说的语句，投射着现实主义中，古风成了他们奉献的小说。换言之，他们生活中的情节描写，表现人物的心理状态和行动，塑造人物性格。在现代西方“新小说派”里，则主张小说可不要情节或淡化情节，其叙事角度灵活多样，描写、叙述、抒情、议论等各种手法兼收并蓄。不是吗？女频曰：古言情小说，男频曰：现武侠小说。就像“古风”的含义——

                  

        一指古代的风俗习惯，多指质朴的生活作风：“我生贫民家，勤劳渡光阴。从不爱打扮，但知米与薪。”古风犹存的三类的歌、行、吟。例如：《长歌行》、《短歌行》、《白雪歌送武判官归京》、《茅屋为秋风所破歌》等。二指《诗经》中有十五国风，后人引申把诗歌也称为“风”。唐代以后，诗人们作古体诗，与格律诗相对的“近体”相对而言，往往称之为“古风”。试想，近体诗形成以前，除楚辞体外的各种诗歌体裁，也称古诗、古风。那么，这种借用古风的文学载体，称为古体诗，便是一种古风达古的初心之谓。你读：“解放战争期，家住苏州城。夫为地下党，敌区苦用心。”是进亦忧，退亦忧；语笑嫣然，一生只为一“古”的欢颜，“鞠盛归告我，初甚觉心疼。继思诸先烈，革命能舍生。”舍得一身剐，也要把低俗变高雅的诗人，以“先天下之忧，后天下之乐”的无我，生发出道的灵性、佛的禅念和儒的仁德；然而，仿古之潮，风韵不古，古风何存?人说，世人胸有点墨之人为笔筒，高挑清瘦之士为竹筒，腰身粗壮者为水桶，肥硕冒油者为汽油桶，心胸伟岸有万世之才者为总统。这些思维上的思考，艺术放在第二位的情欲，统统都不是第一位的本性，人之初也。

     譬如，初心是一个宇宙风水之象，也就是在不破坏生物链的平衡中，获得和谐的一统。由此，了悟耄耋的长寿，寻找诗词的奥秘。情感的语言释放在古典的道德之观，宛如那人体磁化的感应，发射在小宇宙的五脏六欲里，依然是一个道的易象。所以，当幸福的风轻轻地吹起，花静静的开放，月挂西窗的时刻，你我无言对坐，别回头再说微不足道的自我忧伤；经历过一场倒春寒后，首先要各扫各人门前雪，然而，将面前路让给他人，对生活、未来和灵魂的的多么重要啊。你看，出身于八路军的鞠盛，若是在物象里转悠，那只是外在的技巧。曰，外象。内理，曰，内象。内阴外理，合一，诗道艺术，把一种情趣寄托在意象里，情趣离意象，或者意象离情趣都不能独立。 因此，在审美的边缘上，究他点，入我面，嚼你心；那揪心的诉说，从惨败走向胜利的逆向思维，因相信而看见，除了胜利便无路可走；相反，因看见而相信的顺向思维，如美国技术被华为撕开一个巨大的缺口而领先三年；就是儒教的三达德：智﹑仁﹑勇。其中，一个“敢”字的心灵隐藏，闪烁一团火焰的明亮，将星星之火，升起敢于嘹源的度势，那火炬点染的火焰，燃烧是旧时光，行走在火红的中国；旧的思维定势命题终结，在新的命题开始复兴；是谓天下共同尊重的三个方面：爵位﹑高龄﹑德行，三达尊矣。美学比量上，中国新诗一百年，是经历了几代人的思维转型，让节点的眼睛寻找光明的气象。契合的时空，一行行文字，是诗人自我主体与客体合成的审美映像。如主观唯心主义的陆九渊，宇宙即吾心；对立着客观唯心主义朱喜，万物皆有理。两者的合成，一里一外，则是不同语境的意象观照。而这些心之意，物之思，均是来自主观唯物的现实性，历史唯物的过去时。好比作者所言：“偿我旧时愿，完我此时情。此梦若能圆，定教白发新。”因此，写诗作文或做人，都需要辩证理解物质理性的相对性，从纹理至文理，才会有卞之琳的《断章》：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你……

                   2020年4月23日吉林雪

                （左一：李疆）
鞠盛杜惠芬诗词事业工作室告全国诗友书
       本工作室位于北京市海淀区上庄镇，这里是清朝诗人纳兰性德的祖居地，千亩翠湖，风景秀丽。位于上庄家园东区四号楼六门301的两居室是香港诗友为支持鞠老夫妇诗词事业而赠送的，他俩在此居住多年。2014年鞠老夫妇住进北京翠湖庄园养老院后即将该室改为诗词事业工作室，以求继续发挥其弘扬中国优秀传统诗词文化的作用。现将工作室的具体情况和工作方向等敬告如下：
一、工作室藏有鞠盛、杜惠芬一生创作之诗词、话剧、戏曲、小说、电影剧本等作品。欢迎诗友不吝赐正，以便进一步提高。
二、工作室有图书、资料等千册，及有关音像资料多种。其中尤以孙中山、鉴真、李自成的资料尤多，可供相关诗友研究、参考。
三、编辑出版《全国诗社诗友作品选粹》12卷。拥有各地作者原稿及有关评论甚多。
四、与诗友易海云（原海淀区委宣传部副部长，已故）等创立了我国首个诗词演唱团，曾演出多场，深受各界好评。本室留有锦旗一面和相关资料甚多，尤盼全国诗友在这方面共同努力。
五、投资摄制成《东海明珠——平潭》、《兴化颂》 、《沈杨庄六十年的变迁》、《一代雄杰归何处——李自成归宿问题之谜》 等诗词风光片、学术片。
六、与台湾、日本、香港、菲律宾、新加坡、马来西亚等地诗友均有交往，留有信件等尤足珍贵。
本工作室办公和生活设备齐全，欢迎各界诗友、同仁光临，交流诗艺或进行创作、休闲，均所欢迎。
工作室负责人、联系人，接待人：李疆：13051848905   工作室地址：上庄家园东区4号楼6门301室，



1.作者简介：  鞠盛：《洪湖赤卫队》的原作者，中华诗词学会发起人之一。1922年生，江苏省靖江市人。1940年投身革命队伍新四军,为陈毅元帅夫人的部下工作。1942年加入中国共产党，从事新闻文艺工作。荣获2015年中央颁发的“抗战老兵”纪念章。现为中国电影家协会、中国电影出版社离休干部。先后创作出版有《疯妇》短篇小说集、《孙中山诗传》长篇叙事史诗、《千古功臣—张学良将军之歌》纪录片剧本及曲艺唱本、《禅房梦醒夹山青—李自成后传》诗歌体电影文学剧本、《风月同天—鉴真大和尚传奇》歌剧本及电影剧本、《生祠记—岳飞渡民》电影剧本、《沧江一柱—靖江人民抗英记》话剧本、《宝岛回归记》曲艺唱本、《纸弹—垛镇风云》电影剧本等。曾任《人民政协报》特约编审；编辑出版有《全国诗社诗友作品选粹》丛书、《学诗指南》等。2019年4月25日 ，98岁高龄获第二届“炎黄奖”。

2.作者简介：彭林家，哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国微型诗顾问，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西诗歌年选》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。

不错！