比如：美学是道德的回归，诗教着我性我情的我爱。那么，哲理上的人之相，若是一个诗人从小我的灵魂，长到大我的太阳，那一个“火”的文明标志，明亮地升起时代的眷知，反噬着一个不仅仅依靠着情感、身份和语言的标签，博取同情、关注的外来意向；了悟的内情，诗歌的本体之道，便是诗情的怨言转化为诗性的仁爱，美学含量即为诗魄等于诗魂，大象者，诗道也。创作中，当我们诗人静静地理喻着恩宠、知遇和相知的美学理念，知其音，美其声，在儒教理学的教化上，就是专心了知着本善致志，对人性的大爱，是谓无冥冥之志者，则无昭昭之明的灵魂回向。如是而已，把文字养在心里 ，如云南丽江古城，那块石碑上面雕刻的字痕：“天雨流芳”。纳西语“读书去吧”。品读的嚼味，一觉一悟，一阴一阳，《淮南子·天文训》：“阳生于阴，阴生于阳。”其先天智力之阴与后天读书之阳，互生互用。恰如《先天纳甲图》里，人性“贫穷”背后的信仰，原始纳甲的意象：先有十天干，后有十个天干两两相合，成为五行，富裕着五德，谓之顺向思维的人性达德矣。相反，传统文化认为，先有金木水火土五行，五行再各分阴阳，然后，分配到十个天干上，也就是逆向思维的人性反思。故而，诗人带着自传性的抒情诗，以幼年生活为背景，集中地描述了封建社会的腐败和道德的虚伪，驱使读者的感染，不经意走进了农民那种忧郁和伤感；是谓对一种对基层贫民窟的倍受精神虐害与深切同情。虽然都是解放前夕的时代背景，表现在心法流程上，一外一内，从眉目传情的元情，到肝魂入性的元性，魂魄同居，营造着整体诗歌的阴阳交替。其创作印象在手法上，一行行，染起边叙述、边象征的文字互动，再现了农村落后前夜的光明照耀。那么，这种忍心动性的禅念、丹道和仁德精神；在逆境中，不放弃美好的追求，滋生理想的人性挖掘，无声无息地泄露诗魂，仿佛在回眸一笑的瞬间；是我看不见你的0度位置，只能远远看见灵魂之上的蓝天，飘着云彩的灵光；一目目，木木火火，一家之梦，一体之我，醒啦，睁开眼睛的今天；抑或沉浸在火把节里，让思绪在时空里任意穿梭；尔后，举起笔杆的瞭望，近处远处；那一条弯曲的火龙，幽然地，顺着《心的方向》明镜，耀眼着古老山寨里的寻情，一程程，情开着无为的寻梦……