彭林家
诗歌的创作源自于心理的道气，其超凡脱俗的气质，体现一个诗人的骋气、使气和恣逞意气的内在运行。然后，借拟后天知识点的有机铺垫，实现诗歌的平衡之力。譬如，诗家洪佑良的笔气，连接九叶诗派的风格，自觉地追求诗歌艺术与现实的平衡美，笔下的语言流动着更迭的运行，循环变易，即为迭运。迭者，交换本相，轮流法相，迭相为用。一行行，相对运动的心相文字，致使《命运》的主体气流，糅合意识与潜意识的呼唤，相继轮番，将本相涌动的秉性，翻滚着情感排列的波涛，即为现实与理想虚拟的意象。在艺术塑造里，意象与意象合成的意象群，是谓意境，也就是诗的境界。
哲理上， 意境与意象在本质里，都是主观与客观的矛盾统一。试读，诗家的《体内的魔鬼》：“街上美女如云/我体内有魔鬼三千/总有几只逃出囚笼/没有束缚后的魔鬼/是那样的放肆和无耻/竟然揪住最漂亮的那个/摸她的脸颊和秀发/还没有就此罢手/还在继续他的恶行/几乎要得逞的时候/我断然将魔鬼喝住”。名词解释“魔鬼”，是犹太教和基督教《圣经》中的恶鬼，别名 撒旦 。传说原为天使，因犯罪而被打入地狱，从此专与上帝作对，成了诱惑人犯罪的恶鬼。近义词：恶魔、 邪魔 、妖怪 、妖魔；反义词：天神、 天主、 天使。希伯来文的音译曰：沙殚，意为“抵挡”。 基督教对专事抵挡上帝，并与上帝为敌者的称呼，与《圣经》故事中的魔鬼同义。谓原由上帝所造的使者，后妄想与上帝比高下而被贬堕落。无疑，心中生相的“魔鬼”是罪恶的化身，宗教中指害人性命、引诱人犯罪的恶鬼；神话传说中指迷惑人、害人的鬼怪。喻邪恶的势力。心理上蕴含着体内贪婪的恶性内化。文学上，泛指神话、故事、小说、诗歌等作品中迷人害人的鬼怪，引申为比喻邪恶势力。显然，精神意识上的妖魔鬼怪，渗透身体的性情，“魔”是一种奇异的性，“鬼”是人死后灵魂的情。两者组合的性情，均来自于善恶一念之间的觉知。当情的德行等于性的本体，其美学等量也就是善，如婴儿一样，人之初矣。原理上，在佛学唯识宗里，人间有情具足八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意识、意根，合称前七识或七转识。那么，第八识即为：藏，能藏、集藏的阿赖耶识，指能够集藏分段、生死等有漏无漏法种的第八识如来藏，不生不灭，又译为阿梨耶识。依照各名称的深广内涵，也称为本际、涅槃、异熟识、如来藏、一切种子识等，均是心的分别、妄念与灵动的分界岭也。
其实，红尘的现象中，八识归名、相、分别的真实有，实际八识是空，即如如。诗歌手法上，诗家托物言志，先比兴后象征。外象上，从眼前“街上美女如云”的左脑意识，反射到“体内”的右脑潜意识挪移，谓之先比后兴。比，是比喻。兴，是回避所说物本身，而先说他物而以引起所说之物也。内象上，一个“逃出”与“束缚”的对比，借用一个“揪住”的形象动词，以物征事，述说人的通性大群众心理。修辞上，象征是借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意。文本里，阳者，一“摸”的占有欲，阴者，一“罢”的情纵欲。比如，听到虚幻声音，幻音幻想，错觉偏执多疑；看到虚幻景象，自言自语，快感腐物损气等，由此，延续着贪婪的“恶行”与“得逞”的那一刹那，悬崖勒马，在善念的反刍中，从毁廉蔑耻抵达“喝住”的灵魂驿站。这种通感在心理迁移上，诗情的怡养，通过美好事物的毁灭，显露丑恶的行为，是谓对悲剧最直接的了解，也就是诗性的美学本质。艺术上，在是与非、是与不是之间的小脑道德平衡，折射出真善美的精神修养与民族内涵。在传统绘画的比类中，作品通过时空境象的描绘﹐在情与景高度融汇后，所体现出来的艺术境界，就是诗歌创作的纯美化一。
象征，一般是借用意象，化深奥为浅显、化抽象为具体。所以，作者说道：“这样的事情不时发生/不仅意淫女人/还觊觎别人财富/常常在月黑风高的时候/偷偷潜入银行金库/总能轻而易举打开厚重的门/看到堆积如山的钞票/和码得整齐的金条/当然，最后会两手空空”。诗人这种心情悠闲到极点，表示出一种饱暖思淫欲，饥寒起盗心的发音。唐代王维的《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时”。云的悠闲、无心的印象，通过这一行、一到、一坐、一看的描写，此时心境的闲适揭示的类比。因此，陶潜才有“云无心以出岫”的话（见《归去来辞》）。佛学心法上，众生在世间之各种活动，系由身口意行，而造作善业、恶业、净业、无记业，造作后，即由第七末那识的执着性功能，送交第八识——阿赖耶识保存之业种，如同人的心田，种植的庄稼、情感和生灵；由第七识不断地攀缘，配合外境六尘而不断起意造作新业，同时不断收集新业种，如是循环不已。具体细节上，“意淫”是通过想像达到对某种现实需求的满足，从而产生愉悦感。也指美好但不切实际的幻想、妄想和虚妄。“觊觎”jì yú是希望得到不应该得到的东西。其语言环境是“月黑风高”的险恶，比喻没有月光风也很大的夜晚。行为上，“潜入”、’“打开”、“看到”等，从有我到无我，结果是“空空”的虚幻。那么，什么是二无我呢？那就是有我、有相对的人（有我所）事物存在。试想，众生由于俱生骄慢，造种种业，诽谤正法，毁辱古圣先贤，捐弃鄙薄父母师长及道德君子，这样的人，自因果报必定受地狱拔舌苦、人间喑哑苦、言教无人信奉苦、无有好名声苦。实际诸法无我、无我所，是一体空。诗性上，像以上的种种罪苦众生，听闻到阿弥陀佛的至德名号、说法音声，如上种种口业的果报系缚，都能得到解脱。诗情上，蕴含着贪欲与瞋恚chēnhuì的意念，只是一种从无中来到无中去的自然法则而已，而“更多的时候/这些魔鬼是安静的/只在笼子里走来走去/狂躁不安、低声怒吼/或者，一下一下捶打自己/这个时候我会找一根钢筋/一种弹性十足的钢筋/让他们去弯、去绕”。人心啊，阿赖耶识之心，是万法之根本故，乃是三乘佛法之根本故。比如，“安静” 、“狂躁”“怒吼”等正反词汇，含藏着能令人成就佛果自性之唯一心体故，出世间无漏法和成佛之功德，亦含藏在阿赖耶识心中故。事实上，人的劣根性比照，也只是囚禁在良知牢笼里的麻雀出窝 ——飞不远就往下落，刚好落在眼前的树枝上，穿着一成不变的盛装。从清晨到夜晚，忙忙碌碌，叽叽喳喳，无助时刻便“捶打自己”。 由于俱生身见，造种种业，所以受到卑贱、丑陋、三恶道、八种障难、流转三界的身体，仿佛是指手画脚的对着“钢筋”奚落?心理原型上，像这样随业感报的众生，如果见到阿弥陀，入如来家，如佛一样的相好光明身，如上种种身业的果报系缚，都能得到解脱。你看，“钢筋被折成月亮/折变成他们的想象的形状/然而，就在他们欢呼的时候/钢筋“噗”的一声恢复原形/最多只在上面留下一点点折痕/于是，一场属于魔鬼的成功/顷刻间烟消云散”。读着读着，那种没有胆量的诉说，“噗”的一声”像纵情的身、欢歌的口、内心的意，凡夫众生身口意三业，旷劫以来造作种种罪业，所以轮转三界，没有停止的时候，阿弥陀佛以无量福德、智慧庄严，用以对治众生虚诳的身口意三业的言行举止。
的是，声色大开，巧言切状。艺术上，一个“折”字的辩证灵动，“原形”的反弹“折痕”，徐徐“云散”在无声无色之中。潜意识的审美里，身口意的参变、禅变、递变是一种善变的情感，需要化性还情，在积极心理学中，唯有心态旁边高达的梧桐树上，斑鸠站在枝头，好比正望着紫罗兰色的梧桐花观赏春色。这种正能量，也许“这样的事情经历多了/魔鬼们有些泄气/守着我定的规矩/守着这个世界规矩/在体内困兽一样地呆着”。那么，这种高低的审美世界观，在自由与“规矩”的权衡里，构成性情不同的命运写照，折射出人生观的自我自慰。你说，文本里的“守”者，脾胃之意的黄帝守一，是心肝脾肺的四象合一，将“困兽”化性于真土，便是还情于真美的道德呵护。在生活中，缓解内心焦虑，经常碰见这种人的想法，如薄公英选择随风飘荡的路，一丝丝的留恋，催眠曲的安宁，宛如怀念在母亲怀里依偎的生活。文理的“呆着”如夙闻持念，我思我考：从世俗谛上是依相虚妄的意识、分别来立名，而名、相、分别的妄想，其心术得用正智观察。正智就是空正见，了知明白一切法空，生灭本无一切法。如如者，就有这个觉知，觉知亦空。心法上，称之谓五法：相、名、分别、正智、如如。
不是吗？记忆是一场心灵的狂欢，记住的、留下的都是岁月的恩赐。你读，诗人的《遇见》：“其实我知道每个人的命运/都是自己善恶所得的权重”。掌握自我“命运”的权力，其“权重”便是权力大官品低的秩卑。那么，在三世的浮想中，无疑，会反映到每个人的心性中，只要是一个灵魂观念强烈的人，肯定会感到苦痛。心态上，众生由于俱生邪见，造种种业，生出各种分别心，若美若丑，若善若恶，若彼若此，有这样的种种分别对待，所以长劫沉沦三界，遭受种种分别苦、取舍苦，在无明长睡大夜之中，没有出离的时期，就像诗人的《我的前世是一匹马》：“命运缰绳时不时/勒得我浑身发痛”。主题审美上，“前世”是前生或以前的时代，若有若无，若是若非。但是，“马”象征着刚健明亮、热烈高昂、升腾饱满、昌盛发达的代名词。《易经》中说：乾为马，是天的象征，又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息。如龙马：古代传说中形状象龙的骏马，比喻人精神旺盛，原型上，黄河的精灵仁马，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神、最高道德和自强不息的进取、向上的民族精神。无疑，潜意识的象征里，佛教的口吞三世，谓忘记过去﹑现在﹑未来，且各有千佛出世。过去佛为迦叶诸佛（或曰：燃灯佛），现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒诸佛。那“缰绳”像无名烦恼的众生，闻信其如的叹息，倘若遇到阿弥陀佛平等光明的注照，那地、水、火、风虚空的平等意业，如上种种意业的果报系缚，入如来家，获得如佛一样的深远梵音而平等大慈。可是，诗家笔下的描述，一个“勒”字的禁锢，终其一生，随着梦幻的沉沦，这种苦痛不仅无法解脱，还会持续加剧.，好比诗人笔端的《蚂蚁》：“谁在哪个地方看着我/就像我动了捉弄蚂蚁的念头？”那么，人魂“蚂蚁”的蠕动，如心灵的野性，失去了地魂的支撑，天魂的回归天性之梦；犹如小溪选择在山间缠绕，怀念注入大海的磅礴。其美感的心理素质，审美主体的二重性，构成了美感的普遍性和法界性，其中的差异性，便是“念头”的福祸、善恶的正反辩证，福兮祸所伏，祸兮福所倚。
哦，眼中有景，心中有诗。再读，诗人的《寺庙里》：“一个手上血迹未干的人/虔诚祈祷要立地成佛”。虽然“寺庙”有着某种美好的想法，但是，没有檫干净的外界行为污染，即便“虔诚”的祈祷，“佛”的真如，也只是一种虚假的代名词。你想，毫无杂念的纯一，是需要一路上的廉洁修行，就像诗人的《上班的路上》：“都是经历了黑夜的人/板着褪去笑容的面孔”。修心，是一个人一生“黑夜”的原罪洗涤。无论是天生的秉性如何纯真，都是有着阴阳对接的错误，而那纯阳之人，唯有如吕洞宾那样，两次考进士未中，遂浪游江湖。六十四岁时遇钟离权，得到丹诀。曾隐居终南山修道。得道后，试灵剑，斩蛟除害。所以，“褪去”的魔性，从恶至善，在法相宗所主张中，认为事理﹑迷悟一切诸法，均不出“遍计所执性（一切事物是有）﹑依他起性（缘起的事物是真实的有）和圆成实性（若明了遍计执、依他起是空，不住名、相、分别，即如如）的三性，这种三层境界的经历洗涤，从着相到真相，也称“三自性”，也就是人性的三个来源，诗人道出了本性的诗歌核心。道教曰：元精﹑元气和元神。佛教曰：善性﹑恶性和无记性（即非善非恶之性）。 由此，作者描述的细节反射内在的三性情节。于是，作者说道：当《这样的正午》：“街头卖冰棍的声音/是击穿这个正午的一枚钉子”。易经上，“正午”是自午线上，阴阳交替的时刻，虚弱的灵魂被“击穿”，取出“一枚钉子”的毒性；那《白发》：“曾经深厚的黑/被时间的刀片一点点刨去/成为眼前这道眩目的白”。在黑白的阴阳世界，具有不真实“时间”运动在三维红尘里，阴阳对立，互生着意象的关联。那由“黑”变成“白”，便是阴极转换阳极，所谓阴阳互为消长，阳极生阴，阴极生阳，这和物极必反是一个道理。物理电路上，电源适配器，有两根输出线：一根是白色的正极，一根是黑色的负极，正负相合谓之道。由此，了悟高超的描写技巧，诗人的匠心独运，如一条阴阳鱼一样，也主要体现于“白发”的黑白世界，如何切割自我。因此，性灵的诗人主体，如何有效地去发现 、把握白山黑水的客体反噬。宗教潜意识上，其儒道联袂，从自然到人文，觉之宇宙生成的世界本体，反思孔颜乐处的圣人气象；如果循着格物穷理、存养而意诚、正心而迁善、齐家而正伦理，以至治国平天下，可谓囊括了北宋五子及朱吕一派学术的主体。如是而言，圣人之道入乎耳，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上，存乎心,蕴之为德行，行之为事业，好比孔子与颜子的现实主义，并不比老庄的自然主义差多少，一个根本之谓：静也。你看，《寂寞》：“在不再轻狂的年轮上/留下一圈圈痕迹”。心法上，“寂寞”是一种心境清静的状态，也是沉静在一种传统观念里的守护之德，倾诉着诗家的创作之路，在履行的纯情里，物不转心，心不游动；为一朵幽静的莲花，白中透红，时刻将命运的痕迹，素装淡裹，晶莹皎洁，盛开在无私无畏的心肠里，沁人心脾；然后，慢慢地，将捏着爿爿诗情的花瓣，为向四方伸展阵阵的风韵清香。
是啊，纵观全文，诗歌内容上追求表现现实与挖掘内心的平衡美。由此，诗人的笔触，借古喻今，从《命运》的三自性、八识、二无我（无我、无我所）里，倾诉着性命与情运的各种幻象，隔着一条河的彼岸对话，兑换的时空，隔情者，离开本性的遥远，暗示着《命运》的暗淡，反之，光明正大也。美学观照上，好比唐前山水诗状物特性深析，创作的内在心理机制也大抵如此。向度曰：归五法；维度曰，借组《体内的魔鬼》、《遇见》、《我的前世是一匹马》、《蚂蚁》、《寺庙里》、《上班的路上》、《这样的正午》、《白发》、《寂寞》等种种精神意向，其象征的90%潜意识能量里，浮现之现实10%的意识能量，现实抵抗理想是谓减法；折射在污染的生活里，从恶至善，能量的最大数值为加法，需要顺着五法归如如的理念：色即是空，五法本空，不生不灭，乃是诗人笔调的“最后会两手空空”，无意地，将醒悟感、使命感和责任感，一一映射着《命运》的自我掌握的自信，尔后，悠然地回答万事的自性；但有名言，皆无实义，即名如如。一切法如如，目送一个个至美的生灵，出污泥而不染，亭亭玉立；是谓无法者，太极一，生命起初的莲花，命运之大美也。
2020年10月23=26日博仁情
