本帖最后由 彭林家 于 2020-6-1 07:52 编辑
李占刚，中国作家协会会员，上海某公司总裁，诗集《独白》荣获第七届中国“桂冠诗集奖”。1963年出生于吉林市，1983年毕业于东北师范大学哲学专业，20世纪90年代，在俄罗斯做过访问学者，后负笈日本求学，获文学硕士学位。2014年毕业于中国人民大学社会学专业，获博士学位，为社会学巨匠郑杭生先生的关门弟子。他于20世纪80年代初开始诗歌创作，曾获中国诗书画高峰论坛短诗金奖、中国当代诗歌精神骑士奖等。 奶奶常桂荣，于2018年5月19日23时38分仙逝，享年九十有六。奶奶弥留之际跟我说：“要统一台湾，但不要战争，流的都是我同胞的血啊”。 ——题记
进入五月，白云忙于更白 姿态更婀娜，归燕忙于垒筑巢穴 迎来更呢喃的歌唱，某些人 更忙于奔波，这些毫无用途的奔波 更多属于诗意，属于大地的某些空隙
进入五月，时间变得更加可疑 像个黑衣人，在命运的屋顶 隐身急行，要偷走我的一切 我必须把时间更多地留给奶奶
为了听到她的叮嘱，喜爱的花朵 在弥留之际，只要听到我的名字 她就会露出笑容，我看到一个少女 在离乱中奔跑的身姿，和 唯一不会被风吹散的蒲公英
今天，我把奶奶身上的鲜花一一翻起 进入五月，大地正在复苏 而奶奶开始沉睡。在弥留之际 奶奶脑海迅速闪回的画面 是否像一晃而过的窗外 在黑褐色的田野上，我终于读懂：“好生之德” 2018\05\20 营口-吉林
德慧沾襟刚木泪 占问李占刚 的《奶奶》情调与他的孝道哲理 彭林家 人类个体是生物的一种存在方式，而人体是自然界中具有生命的物体，在时间轴上，都进行着物质和能量的代谢。那么，诗人笔下的能量转换，诗歌创作便是五行六气的微观变化，在二元阴阳的交叉运程中；诗人的能量生物场，无论是任何意义上的智力图线，还是古今诗歌的思维流程，沿途风景的亮点，都必然在内力、外力与应力的气感等量上，采用天地间能量、人体的磁场和时间延伸的对应关系，中和着动量守恒定律。如诗家李占刚的《奶奶》，采气的诗笔，从淳精的气流中拱出 五脏生养的谷神，处卑（低下）不动，守静不衰；使无形无影的自性，一字一灵的出性，无逆无违，脱胎成有声有色的艺术观照；如围棋或军事上的博弈，主体自我的禅定聚焦一股隐形能量的气场，在大脑的指挥中心，形成思维的定向运动，指南着左右脑的联合运动。呈现一种元精与元气的相搏语言，启动白本心源的元神；悄然地，透露出诗家欲神的木星仁德，亦歌亦咏，灵动句句的行情，驱使象征符号的排列，寄托识神贯通宇宙自然；微妙地联通人生，盈盈地，闪眼着哀文的敛泪还情。 一、诗谛 诗谛，是诗中蕴含的真谛，诗心诗情，蕴涵着天地春秋的阴阳互动、交融和合唱的诗愁。如诗家笔下“进入五月，白云忙于更白/姿态更婀娜，归燕忙于垒筑巢穴”。 老春传花，五月为皋。皋者，沼泽湖泊，江水河流，乌拉满语称为松花江。地属阴，如月阴月雌，代指太阴月光撒落在地上的影子。如栀子吐白，满天星白、白花含笑云云。当诗家走进心静的诗歌里，心室生白的感应，借以“白”与“白”的飞白对话，一朵云推动一朵云，用一个“更”字暗示着芒种的季节，割菜籽、沃秧田、蚕妇采桑。《月令七十二侯集解》：“五月节，谓有芒之种谷可稼种矣。”一幅“有芒的麦子快收，有芒的稻子可种”的图画，反衬一组“婀娜”、“归燕”、“ 垒筑”等“忙”的意象；幽幽地，凸映着土地的厚重，好比“巢穴”的原始表情。然而，燕南飞，酸鸣的叫声，穿越着远去的燕影；仿佛是目送《奶奶》的芳尘，心之所依而看之欲碎； 不由己，惋惜楚楚的伤感，致使思维的气流，绵绵不断地生成语境的诗化，为《奶奶》萦绕的话语，一点点地，扩充浮躁的乱象，尔后，反噬着仁德的心声。你读：“迎来更呢喃的歌唱，某些人/更忙于奔波，这些毫无用途的奔波”。 见景生情，触疼嚼笔。从艺术的角度，生灵的视野嚼墨喷纸，诗中的“歌唱” ，如一串串骊珠，从自然的景色投射到红尘现象，暗指的“某些人”，便是一群忙于生计奔波的指代。《史记》里的《货殖列传》中：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。相比而下，这个时代的价值取向，则和太史令司马迁的“安贫乐道”思想，偏离着安身之所的初衷。尽管如此，在生存与生活之间，也许：“更多属于诗意，属于大地的某些空隙”。显然，那“诗意”的神性渴望，在物质利益和精神乐土之间，追念人类祖先的原罪，愧对上古，一步一罪化，罪孽的化解， 即元神得以复出；一步一莲华，功德的完满，即心神得以生华。的是，罪化和莲华都是“性情+补白”的阴阳互动，从天上返回到人间，是“大地”超我的洗礼与平衡，滋润着生灵人群的朴素厚德。因之，其“空隙”的人影出入，在出世与入世的人生观里，一前一后的“某”字，递进着相反相对的人性诉说：“进入五月，时间变得更加可疑/像个黑衣人，在命运的屋顶”。古代迷信对五月之称为恶月，如端午毒日。虽然是农历的恶五月，善正月；但是，诗人的“时间” 与“可疑”的意象，一阴一阳，就是一种原始的天问——日、月、星的位移变化，关联着太阳（火）、月亮（水）、星辰（宿）的裙带之象。 一则，一月气聚，春梦初来，正月十五的太一神祭祀；太一生水者，乃上气之天，下土之地；而二十八星宿的年月日，接应吻合着天与人的合一，而谓之神。二则，五月气候温热，易生病毒瘟疫，所谓火气之精者为日，属于能量最集中的月份，如“江心镜”就是五月铸造的五行攒簇物体，反其意而用之，故用天师符、钟馗像来镇宅驱避，蒲剑艾虎，辟邪驱瘟。其中的天道的原理，运用人道上，同声相应，同气相求，诗人也一样，以正反其道而行之。由此，作者将悼念奶奶的悲伤化成心性的能量，必然引起三魂之一的天魂，寻找地球星外的不明飞行物；也就是象征着魔鬼撒旦的“黑衣人”。 这，堕落的天使出着没穴居野处，放纵着人类世界大肆杀戮，作者不仅要天问？究竟是五月星座运势（5.14-5.20）期间，水星、火星、天王星的移动，引动很强的火能量和多乎哉的情势，使人性急、烦躁和突然抓狂；还是诸多行星移位扰动气流，将撒旦的突发事件，导致人心难免紊乱。是啊，人的一生该经历多少天时的影响，除了内在修养己身，也要注意外界狂燥能量影响自己。每每回望《奶奶》搀扶作者的远逝背影，宛如老翁牵着儿童走在循环的岁月，反思一种时间的势。如天时是相应季节的能量60年一轮回，将时间称谓天圆。其正空间是无限大，其大无外，大我是向度。如本体、上下和生死，气骨表现奶奶眼里的领土上，则为国势，锻造风韵的诗骨格调上，则为诗势。如“屋顶”一词，表意是房屋或构筑物外部的顶盖，反应到人体上则谓囟门，俗称天顶盖，连接大自然的天门，是婴儿头顶的前后两处，称为没有骨质的天窗。天窗穴在脖子外侧，与喉结相平处；百会穴在头顶正中央，两耳尖连线的中点。若是咽喉部气血暂时流通不畅所致，掐按天窗、百会穴能帮助气血运行通畅，则能驱除聚集在此的邪气，消除嘶哑。因此说，扼住“命运”的咽喉，反过来寻找百会穴而通神性，获得人性的本源。可是，作者笔下的：“隐身急行，要偷走我的一切/我必须把时间更多地留给奶奶/为了听到她的叮嘱，喜爱的花朵”。诗文中的“隐”、“ 急”、“偷” 动词与形容词的混用，拓宽了语境的幅度，而一个“留”的韵味，一棒一条痕,，就纵深了性情的潜意识反刍；驱使内圣外王的仁心，染起恻隐的痛痒体验。 譬如，“听到”、“ 喜爱”的阴阳互动，是一种顺行的气场，以事师长，谓之三行之一的孝道，孝顺天道的秩序也；其德行表现为至德（道）、敏德（行）、孝德（己）的三德。德，本意是七曜（日月金木水火土星）的运行，是混沌之“道”的表现方式。暗示人们行藏做事，必须要顺应自然社会和人类客观规律。俗话说：“举头三尺有神灵”。 孝德，从意义的本身来说，甲骨文、金文和小篆的象形暗语，这个“孝”字，如一个小孩子背上驮着头发萧疏的老人。《孝经·开宗明义》篇中讲：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”换言之，就是不违背自然规律去发展社会或者提升自己。那么，德，即是对“道”的认识和理解，道与人之间沟通的桥梁便是德，“道生之，德畜之”（《老子》五十一章）。德，是道先天的赋予人的本真人性，但人的后天欲望彰显之后，德被自我执念所遮蔽。哲理上，道者，散形为气，聚者，形为太上老君。 二、诗教 诗教，是古代文学理论术语。意谓《诗经》中对时代弊病有所讽刺，但态度却温和委婉，即所谓温柔敦厚，如北宋江西派的黄庭坚诗法，作诗好用僻典，炼生词，押险韵，制拗句，讲究语言韵律，易于走上形式主义道路；而不是直接和激烈的揭露抨击，成为封建社会衡量文学作品儒学标准。因此，哲理诗性的本根，与诗情一样的责任，践行着人文精神的一种传播，属于道生三，然而，需要通过道生二的阴阳而返回道生一，还原于道德老子的一气化三清。如周代的敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。 孝，从汉字的上下结构看；上头是个“老”字为阳，如考、耄、耋；下边是个孩子的“子”字为阴， 组合起来就是老与子的阴阳一体，即为道，老子也，孝矣；体现人心上，驱动五藏之神孕育着德的唯美，使子能承其亲而能顺其意，也就是诗中“为了”的暗喻。那么，这种三魂与七魄的属性，对称着空间方位的状态，即为“地方”领域，一种空间的度，如地理是测量山川的自然气候，四隅描述空间称谓地方，其反空间则是无限小，其小无内，小我是维度。如立体、韵律和属性，其气象表现在主权上则为国度，诗情量度上则为诗度，人情品德自然是孝度；吻合着《奶奶》生前的叮咛和禅化。像作者的题记里：“奶奶弥留之际跟我说：“要统一台湾，但不要战争，流的都是我同胞的 血啊 ”。是啊，地理的版图，台湾的右脚单爪，其“爪”的象形势度，金文中画的是中间的大瓜结在蔓上，如：瓣、瓤，势也；向右下方伸展的一笔瓜须，如：孚、印、为、采等手的动作，度也。势度的气象，如金门岛；爪字五行属性金。金从革，其政为劲，其变肃杀；祖国向度方向是木，则谓金克木，如日本二战残留下来的台独分子。维度位置属水，虽然金生水，水赖金生；金多水浊，导致水多金沉；抑或水生木，木多水缩；但需要强水得木，方泄其势。由此，日本的百年阴谋，鹬蚌相争，渔翁得利；故而，强水的“战争”就是“同胞”之“血”的代价。这样的纯朴情怀，汩汩地流淌在大诗人的笔下，从血脉的根性上蠕动水生木，反过来，蕴藉着台湾的蔓（金）呼唤大陆的根（土），营造土生金的元气连心，循环着成黄色人种的本体0道，中土也。百毒得土则化，故能解毒耳。土化者，施肥使土壤熟化，以改良土壤，迁移思维就是教化孕育。比如，人生的成长历程，由“人”字以不同结构构成甲骨文，体现“比、从、北、化”四个字的内在逻辑体系。比者，模仿学习他人的优点，从也；之后会产生叛逆，是谓背，北也；慢慢从正反两个方面思考，最后一切为我所用，进入“化”的阶段，要么习俗风气，要么甘露法雨，自然，那“奶奶弥留之际跟我说”的小我，孚佑双手的印谱，为大我中华血脉采拮的瓜果，寻找契合天时、地理、人和的德一，不经意就根植于人人内心的厚道，使觉悟的一代代人都像《奶奶》一样，无需提醒的自觉，而能举起为他人着想的大伦接替捧；便是大地无言之美，万物得土而生，德也，佛心灵现的大道至美矣。那么，小道中的人心活动，又是如何构成这种心理的秩序呢？ 奶奶，祖母也。广义上是年龄较大或辈份较长的女性；狭义上是父亲的母亲或其姐妹。从方言来说，粤语、潮汕、闽南、台湾叫阿嬷， 潍坊叫为嫲嫲，温州吴语称阿婆，客家方言称太太等等。那么，儒学五伦的辈分是人道上的一种条理，体现着礼的诗教。若是把内仁与外礼相统一的最佳状态，内心良知的半径，则称之为中庸，如同《奶奶》潜意识的回光返照也。从道教而言，人从出生到死亡是一个慢慢脱水的过程。诗家婉指人死的“奶奶5月19日23时38分仙逝”，这一天的21:10，金星进入巨蟹座，其特质就是敏感念旧，象征着感情的金星运行到了这里，刚木的人也会被负面的特质渲染而感伤。恰遇全国哀悼日，这一天出生的人是属于金牛座，五行属于木；诗文题记里“享年九十有六”，便是在珍寿与白寿之间。历史上，自秦始皇至唐玄宗共九十六位圣君。因此，奶奶脱水的“仙逝”百年，在生与死的能量聚集和消耗中，原型的图像升华成图腾，珍惜和平而还不忘告慰出生的后人；将一心向着祖国的心神，返回原始淳厚的木性和质朴的陈情。故此，“在弥留之际，只要听到我的名字/她就会露出笑容，我看到一个少女”。一般人临终死亡后，都会有四十九天的自由漂泊期——中阴身。也即是天魂地魄的分离，分为善、恶、无（非善非恶）三性。有的亡灵因生前所做的善事功德，善境现前，修佛之人大多发愿往生佛国净土，也有些大善人投生到天界去，为天魂升天；反之，天魂下地狱；而不善不恶但为人正直之人，进入六道轮回，转世因缘，重新再来人间投胎。诗里的“我”与“她”是一种阴阳联动的情节，西方美学上，本意是阿尼姆斯与阿尼玛的互通偶像，当相等的时刻，便成为互相欣赏的状态；如同并排地长在同一茎上的两朵莲花，即为并蒂莲。作者隔着辈分的甄别，把通假的阿尼姆斯，揉化着荣格提出的原型理论中的一种类型，女性心中的男性意象，即为内貌或男性潜倾。所以，“听”的敏觉进人耳孔的肾元气，就会推动“笑”的原动力；由内貌生成外貌的喜悦。不是吗？作者李占刚的学位博士顶帽，才华折桂标冠，骄傲着隔代人的挚爱。因此，这种“少女”的心理结构，不仅体现在先天智力的X染色体基因上，而且染化了后天最美人性的回眸。 三、诗肠 诗肠，是诗思的诗情奔放，彰显诗性的元神之美的原始上古文化。你读：“在 离乱中奔跑的身姿，和/唯一不会被风吹散的蒲公英/今天，我把奶奶身上的鲜花一一翻起”。诗句里的“离乱”与“ 不会”的形象对接，光明与黑暗的对立，惹着六根不净而损害了人心的撇捺，破坏了生命初心的人道。人者，阳性之撇，不撇则苦；阴性之捺，收住则名。于是，诗家用植物的灵性，通感人性的形象，暗喻《奶奶》前世的比象，诠释“蒲公英” 的花语是无法停留的爱.；虽然生命的短暂，却时刻准备着用纷飞迎接新的生命，磁化着诗人感应仓颉造字的初衷——诗眼也；文中的“鲜花”物象，是植物色魂与人的色魂，在本体规律的统一体中，将孝的灵性表现行为，互为表里。如气分为阴阳二气以成天地，两者互相冲击，交感合和而产生的中和之气，即为冲气，推动宇宙万物发生，形成生物的链条。这种自然学说反应着自然规律的物理学，天道向度也；,其道德学说体现着自由规律的伦理学，人道维度也。诗法上，诗人在启动内力而借助外力的心法，修真一寸丹田守护，不逆不违；即为空虚无形而永恒不灭的道。诗里的“翻起”意象，就是品味他人之心的人文关怀，伦理学中，不断地，探幽着形而上的儒家意识：“进入五月，大地正在复苏/而奶奶开始沉睡。在弥留之际/奶奶脑海迅速闪回的画面/是否像 一晃而过的窗外”。文本里的 “复苏”与“ 沉睡”的反相意象，从土中来到土中去的庄子宇宙观，如妻死击否，孕育着道者反之动的阴阳逆行，悠然地，融合着伦理道德与形而上学的合璧，即为道三回归道一的民族心理。手法上，以“闪回”与“一晃”的动词，溯回诗歌的气感流向：“在黑褐色的田野上，我终于读懂：“好生之德” 。试想，黑色是宇宙的安宁底色，向度上是一切的归宿，如黑帝颛顼。《史记·天官书》：“黑帝 行德， 天关为之动。”维度上是北方水的象征，如吉林段的第二松花江。据说，耶稣就是颛顼，死而复活后回到了中国，葬在吉林扶余；无疑，也就还原了诗人笔下的“黑褐色”的暗示，即为红色和黄色之间的任何一种颜色。比如，“田野” 的黑黄色，黄种人的本源后土之德，黄帝之道也。 道，是老子创世之初，名曰上古，上古之人，人心淳朴，下古之人，人心矫诈。那么，在中华文化里， 诗中结尾的“好生之德” ，在《尚书·大禹谟》里，有爱惜生灵，不事杀戮的品德。《论语·颜渊》也有：“上天有好生之德，大地有载物之厚”。与西方文化比较，孔子的“仁”与康德的“善”具有 相似性，二者同样建立在形而上学（纯粹哲学）之上的本源，而产生任何其他领域的道德哲学；前者是源自本心的内在之物，谓之感性的自律义务；后者是理性的绝对命令行事，谓之他律的责任。那么，这样的仁善磁针，在地磁场作用下，人心若能始终保持在磁感线的切线方向上运行，便是天道、地道与人道的合一。如是，《奶奶》的怀道抱德，成了一种天地人的象征启示。 艺术手法上，诗歌以五月为暗线背景，借代《奶奶》的仙逝，夹叙夹议，咬着的笔头，一滴一痕，闪现一幕孝道哲理的泪花。技巧上，每一段的结尾，如“某些空隙、喜爱的花朵、翻起”等推敲拿捏的词性，构成象外之象的磁场，闪现替神说话的诗眼，一一将祭祀奶奶心里的状态，折射出一个做人的高度，有意无意，引领一个旖旎风光的想象；也即是道心、佛心、仁心的参照悬镜，照耀人心浮躁的羞涩，从而在哲学的层面，点点滴滴，靠近于格式塔本体的呼唤；虽然格式塔美学的整体性，不等于分体之和；但是，却让《奶奶》的形象，地地道道，支撑着诗歌整体意境的典型塑造。因而，伏读其象，慰藉心灵，理（古同：李，法官的代称）性占卜以问事，乃是从刚木的阳性显象，对垒潜意识的暗影，在诗文的祭坛上，叩问子午线的心理原型——人的任何七情六欲的切点，所投射的切线方程式，启示我们人心的磁针，北极指向地理的南极，是谓人魂与地魂的地人合一；或者说，人处在任何一个经纬度，内心的地质罗盘上的指针，遵循着它的指明磁子午线的方向，以小放大，视为人道孝顺天道而做人法则，尽管种粗略确定目标，相对于磁子午线的方位角；但是，一言一动的德行，都必然要吻合着天魂的司南；让自身的一切，利用道德的水准器装置，测其自我俯角或仰角，即为灵魂的垂直角，以确定我们生活时代所处的位置，便是像《奶奶》那样的播德指北针，一融百通，盛木为怀，试想，那样的一车骨头半车肉，浸湿着我和我们的衣襟，就会读懂诗家的酬德指向。所以，诗人“我终于读懂” 奶奶的懿德，意味着东方之根植于大地，集天地精华，把“气”的载体，赋予诗歌的担当，与萌动万物的一气来贯通浮躁众生，一丝丝，醒悟着本心与天地的感通桥梁；尔后，化着宇宙一体的生命彩虹。科技曰：生物能是太阳能，以化学能形式贮存在生物中的一种能量形式。那样的法理，人人心灵所折射出的空山幽谷之花，便是一个个.道德智慧的回望，为生命的天人合一，豁达着生生不息的地球生灵！ 2018年5月25-27日吉林 改于2018年5月31日吉林
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国微型诗\《0度诗刊》顾问，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《中国诗词年选》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西文史》《中国文学》《中国之声》《江西诗歌年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《中国新锐华语诗歌经典》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
| 
