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七绝·无月镜华(平水韵) 我见花王月像花，你瞧心相画云霞。 逆行皇后吟空鸟，顺向君前问馆娃。
道，花鸟与理气 伏羲以景画卦，制成八卦图，就是根据花鸟的纹理，引出红尘人间的伦理。其方法是：用道生一的太极一的《易》，简易道生二的阴阳，变易为道生三的八卦。显然，《易》与道家：“道生一、一生二、二生三、三生万物”.的机理，异曲同工，妙在两者统一于阴阳鱼，合抱为太极图。八卦生万事万物，如六道物质（道、一、二、三、万物、行气，即炁体、炁子、量子、原子、分子、能量）的起源，这些理论又叫做六道轮回理论，以其演化规律，来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。 一阵阵断香，浮动飘溢；一缕缕浮香，沁人心脾。唐·皮日休的《牡丹》：“ 落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王，竞夸天下无双艳，独占人间第一香。”花园精彩谢幕，鸟穷则（反）啄，阳极阴动，阴极阳生；秋来菊花君子相，冬到梅花时，雪里婵娟色…… 花，是天道投射于地道，显象于人间，供观赏的植物，为植物的繁殖器官，典型的由花托、花冠、花萼。一片片，花瓣下部的一圈叶状绿色小片谓之萼。如东篱高士，萼绿君（茉莉花的别称）。比拟处，花萼和子房叫萼跗（fū脚背），喻兄弟。当牡丹花盛——花下子（结婚第一夜怀孕而生的孩子）。结构上，花由雌蕊群和雄蕊群组成，呈现各种形状、颜色和香味，凋谢后结成果实，涅槃重生为种子。外延上，棉花（棉的絮亦称花），礼花（烟火），挂花（指战斗中受伤）。如是这样的花样，觉知绿色仙子的莲花，具有条纹、图形和七彩颜色的内理逻辑，释放外气的形象雅号：花中之王——牡丹，花中花相——芍药，花中皇后——月季；花中君子——兰花；回望花中西施的杜鹃，布谷声声。 （我说太阳鸟，你说月亮花） 鸟，脊椎动物的一纲，温血卵生，用肺呼吸，全身有羽毛，胸部有龙骨突起，前肢变成翅膀，一般能飞。当指代鸟为男子、雄性动物的生殖器时，鸟的读音由niǎo变成diǎo。那么，鸟的呢喃细语，鸾凤和鸣的对唱，引出夜莺的音乐，起伏着关关雎鸠，倾述着花为女子、雌性动物的生殖器时；如女人花，就是长的极像女人生殖器的花；花鸟袅袅升起暗香原理，唠叨着人性本根的原型，不得不感叹大自然的天一，神奇着地二的呼唤。《系辞传》的理曰：分而为二以象两，挂一以象三，揲(she)之以四以象四时；春夏秋冬的气候，四季花鸟的呢喃，细语风月的慈悲人间。
人间是“有”的现象，来自于“无”的太极，首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，是为天地未分的混沌时期，宇宙的本源，以“ ○”表示。太极动则生阳，静则生阴，一阴一阳的对立状态就是“两仪”，以“－”表示阳，“－－”表示阴。对宇宙而言，太阳为阳，月亮为阴；对生命而言，雄为阳，雌为阴。阴阳相重，阴阳交合，两仪则生“四象”。两阳爻相重（＝）为太阳，两阴爻相重（＝＝）为太阴，阳爻在下与阴爻交合为少阴，阴爻在下与阳爻交合为少阳。说天地上下，阴阳生四时各有其象。四象代表四季变化，阴上加阳，少阳为春；阳上加阳，太阳为夏；阳上加阴，少阴为秋；阴上加阴，太阴为冬。阳仪之爻和阴爻分别与四象相重，便构成“八卦”。八卦重叠，四象64卦，其中有：实象、假象、义象、用象。由“太极”到“八卦”的生成演变过程，就是地球的母体气息，投影于红尘大地，皇天后土。 天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳。啊， 大地母亲，分布元气，乃孕中和，是为人也。阴阳之气不断的运动着，分布变化着，大地母亲孕育产生了动物、植物、大海云云。中医上，肾为肝之母，肝为心之母，心为脾之母，脾为肺之母，肺为肾之母。心肝脾肺肾，五脏母子关系。实则泄其子，虚则补其母，比如，肝虚阳痿，就是补肾。 （满绿升天蚯蚓窍，一红落地凤凰花） 譬如，观世音，在道教是慈航道人，佛教从号正法明如来，无量劫以前就成佛，早已经出离三界，为救渡众生而在人间，从西方的威猛丈夫，变成大慈大悲的菩萨，寄托着贵柔的民族心理思念。倾述着佛本是道的分支，祖巫之说。巫者，通天入地，昆仑山顶一条通往天庭的通道。观世音西王母（王母娘娘、瑶池金母），道教创世女神、全真教祖师，从一个半身人半妖的凶神，变成一个与周穆王对诗的帝女，掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。因此，丰腴的双乳流淌出，乃是王母娘娘的化身。由黄帝掌控阴阳，化身六道轮回，补全天道，赚取大功德。四象四季四气合一者，厚德也；人体谓五脏中心的脾土，真心静思谓真气，载物矣。后来，轩辕黄帝的守中、守一思想，形成了中华心法：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
——题记
一、花王牡丹 牡丹，是中国固有的特产花卉，定为国花，天下第一香，有数千年的自然生长和两千多年的人工栽培历史。其花大、形美、色艳、香浓，为历代人们所称颂。自秦汉时，以药植物载入《神农本草经》始，散于历代各种古籍者，不乏其文。形成了色括植物学、园艺学、药物学、地理学、文学、艺术、民俗学等多学科在内的牡丹文化学，是中华民族文化完整机体的一个细胞。牡丹文化兼容多门科学，其构成包括哲学、宗教、文学、艺术、教育、风俗、民情等所有文化领域。其文化信息反映出民族文化的基本概貌，与其他类型的文化相比，有其较浓重的生物学、药物学、园艺学、美学、文学、乡土气息、富贵之感、人生回味、生活氛围、旅游氛围等特点。 千古绝唱，词牌名挂。爱情是性与情的阴阳互动，合一时曰： 连理枝；唐·白居易的《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”。悲歌时曰：《雨霖铃》。如柳永柳三变的《雨霖铃··寒蝉凄切》。“杨柳岸，晓风残月”。那么，这些最早描写唐明皇李隆基、与杨贵妃的悲欢离合。哲理上，为了江山本体太极一，必然要舍去变体阴阳二，寓语着人性的本根与劣根的矛盾。审美视点上，如果說梅妃像一株清雅高潔的梅花，楊玉環則以其豐腴嬌艷取勝，宛如一株艷麗富貴的牡丹，兩人一瘦一肥，一雅一媚、一靜一動，形成了鮮明的對比。能力上，唐玄宗李隆基在位期间，开创了史无前例的开元盛世，也酿成了持续八年的安史之乱。若是抛开政治上的得失，他还是一位极具音乐天赋、造诣颇高的资深乐人，堪称梨园戏曲的祖师爷。 你看，明皇与贵妃在沉香亭赏牡丹，因听腻了梨园旧曲，命翰林学士李白，作《清平调词三首》，其中写道：“名花倾国两相欢，长伴君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。”诗中以名花曰牡丹，倾国曰杨贵妃。唐太和开成年间，中书舍人李正封陪同唐文宗和妃子赏牡丹时，咏道：“国色朝酣酒，天香夜染衣。”文宗颇以为然，与妃子妆台对饮以应之，从此，牡丹便被冠以了“国色天香”的雅号。 历史上，古都洛阳的牡丹为最多最好，一个开黄花的名姚黄，另一个开紫花的名魏紫。洛阳牡丹天下无，已被洛阳市定为市花，每年4月15日——25日为洛阳牡丹花会，升格为洛阳牡丹文化旅游节。民间一直流传着武则天，发配牡丹于洛阳的故事，后有清代诗人丘逢甲诗赞：“何事天香欲吐难?百花方奉武皇欢。洛阳一贬名尤重，不媚金轮独牡丹”，对牡丹尤为推崇。
二、花相·芍药 北宋晏殊《渔家傲》：“人貌与花相斗艳。流水慢。时时照影看妆面”。群花品评中，以牡丹为第一，芍药为第二，故芍药跃跃欲试，含苞待放，常与牡丹伴，谦谦不争王，而与花王牡丹相媲美，并称花中二绝，有一花之下，万花之上的花相、宰相的美称。 古人形容美女：“立如芍药，坐如牡丹”。 芍药和牡丹，一个是草本，一个是木本，花朵硕大，色彩鲜艳，雍容华贵，色态颇相似，芍药形似牡丹，为一对姊妹花。芍药玉女或者花神，为救世人盗了王母仙丹撒下人间，结果一些变成木本的牡丹。牡丹是落叶灌木，是木本植物.叶片宽厚，正面绿色略呈黄色，花朵着生于花枝顶端，多单生。芍药是宿根块茎草本植物，叶片狭窄，正反面均为黑绿色，花多于枝顶簇生，与牡丹的花期相差15天左右。南宋·.杨万里的《多稼亭前两槛芍药,红白对开二百朵》：“红红白白定谁先，袅袅娉娉各自妍。最是倚栏娇分外，却缘经雨意醒然。晚春早夏浑无伴，暖艳暗香正可怜。好为花王作花相，不应只遣侍甘泉”。 古代春秋，男女恋人幽会时，就有互赠芍药的习俗，又被称之为爱情花。离别送女，以勺药结恩情。情有独钟，依依不舍。《诗经·郑风·漆消》：“维士与女，伊其相谑xuè，赠之以芍药”。芍药花语为：情有所钟。蕴藏着害羞，寓意着思念，是富贵和美丽的象征。因此，芍药倍受青睐，也有花中皇后的美称。 三、皇后·月季 月季，别名：斗雪红、长春花、月月红、四季花、瘦客、胜春、胜花、胜红，科属、蔷蔽科、蔷蔽属，在婿红姹紫的百花园中，月季花容秀美，千姿百色，芳香酸郁，四时常开。中国月季是世界月季名种之母，哪一种花期都没有月季花那么长，栽培得法：春色四时常在目，但看花开月月红 。不负花中皇后之名。被评为我国十大名花之一，还被一些国家选为国花，所谓的花王方谢花相开，花中皇后正当红。 宋朝诗人杨诚斋有诗云：“只道花无十日红，此花无日不春风”，道出了月季花期长的特点。宋代徐积《咏月季》诗曰：谁言造物无偏处，独遣春光住此中，叶里深藏云外碧，枝头常借日边红，曾陪桃李开时雨，仍伴梧桐落叶风，费尽主人歌与酒，不教闲却卖花翁。月季原产我国，有二千多年的历史，1780年前后经印度传入欧洲， 广泛杂交，现已发展到一万多个品种。 四、君子·兰花 兰花，多年生草本植物，叶子丛生，条形，先端尖，春季开花，淡绿色，味芳香，供观赏。花可制香料。也叫春兰、建兰、俗称兰草。吊兰花魁，空谷佳人；兰生幽谷，无人自芳。孔子称之为王者之香。象征着美好高洁、纯朴贤德”、贤贞俊雅。兰，幽而不病。处深山，厌都市喧嚣，不以境寂而色逊； 居幽谷，喜明月清风，不因谷空而貌衰。艺兰之人，跋涉林壑之间，寻采野生之兰，驯其野性，育其良种，配山石衬其隽秀，置曲房显其香幽；兰叶，如挑破凡障睿剑。兰花，如指点群迷佛手，闻其香，瞻其容，如入禅境矣。兰香如檀，置兰之室不宜久坐，久坐而不闻其香，故痴迷呆滞者，实难见识兰之雅趣。因其品质高洁,谓花中君子之美称。常与菊花、水仙、菖蒲合称为花中四雅。又与梅花、竹子、菊花并称为四君子。 五、道·女人花 摇曳在红尘中的花韵，随风轻轻摆动，只盼望有一双温柔手，能抚慰母体的纯真心田，种植谷神不死的命门。生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的物质，这叫做玄妙的母性。《道德经·玄牝之门》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 谷神是食神或生养之神。谷，是山谷，空荡荡，形容空，象征为道，神比喻道；这里的比喻、借代；说明“道”生万物，绵延不.尽，既是空虚的精神，又是实在的物质，女人花矣。 玄牝xuán pìn是道家指孳生万物的本源，比喻道。 玄，天也，于人为鼻，对应肺气；牝，地也，于人为口，对应心脏。肺为心之用，五心任脉，在经脉大体循行上： 起于胞宫—会阴—腹部正中线—咽喉—颐（络穴： 口唇）。阴脉之海，—面—目。人的鼻和口是心肺的上焦，女性阴花，如雾，雾里生花；滋生为五行属火，阳也，肺与大肠相表里，开窍于鼻，肺又主呼吸道 。《脾胃论》里：“脾胃虚则九窍不通”。中焦脾作为后天之本，是主运化水湿，主升清阳。水谷所化生的精微之气，被脾升举至上焦，滋养心肺，通过脾气散精，并由肺布达全身九窍，而濡养四肢、百骸和皮肤，清阳之气出于头面官窍。反之，当脾胃虚失健，导致清阳不升，湿浊不化时，经络就有可能九窍不通利。从气机运动而言，脾升胃降本为“气机升降的枢纽，九窍与脾胃的生理关系极为密切。 原理上，八卦相荡，刚柔相摩，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月往来，一寒一暑；乾知大始，坤作成物，天地之道也。于是，乾道成男，坤道成女（对应曰：在天成象，在地成形）。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，有阴有阳，非纯阴纯阳的月亮、太阳，即是人身结构的本体。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全。一是先天： 肚脐连接母腹，气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。性浑于无识，浑浑沦沦，孩子之体，无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气，乃天性天命也。童心者，曰：纯物质。二是后天：脐带脱离母腹，气脉动而内蕴欲神，后天人心，曰：杂精神。三是天道，人能率此天性，以复其天命；即为先天与后天两者合成者，物质（纯性）与精神（纯情）统一曰：逆向返回天道。四是人道：含灵之所保曰命，资亭育以尽年；中外交侵而显七情六欲，贪念也；形神分战而藏善恶无三性，理气也，顺向运行人道。孟母戒子，岳母刻字，人道，敬天礼地，尽人事，智慧的极致是逆行天道。天道，日夜交替，尽天事。天，五行金，金生水，等同于天一生水。人道返回天道，五行的母子相生，明理地道而成事，孝顺天道而做人。谷神不死，女人花情，母性文化矣。 2020年6月4日 “人心惟危”是说人心不可靠、潜藏危险。试解：人，凡人。心，人的意识认知。惟，心思集中于一点，专注于……，注重。危，本义指高，大，远，外在的。“危”之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，危险预防。人心是没有修好的佛道心，一切胜心、悭心、人我心、是非心；执念自我的声色，或在货利妒心，或在名高吝心，不一而足。 “道心惟微”是说道心非常微妙。道，修道者。微，细，小。“ 道心”乃天地自然之心。 道心的微妙，可从《道德经》中得以引证：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。”（《道德经·二十一章》）道之玄妙，衬托出 道心的微妙。 “惟精惟一”是说领悟道心要精益求精、专一其心，要“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。精，本义指上等的好米，大米颜色发青。一，宇宙本源，道生一。即为注重做一粒好米，注重返归宇宙本源（寻找真我，真米）乃是真一。 “允执厥中”就是要真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”（朱熹《四书章句集注》）允，本义指诚信，实实在在。执，本义指球形物被拿持住，不再滚动。厥，造型上：“厂”指石崖。“欮”者，本义是憋气发力，采石于崖。意为“上半身憋气（发力）”。“厂”与“欮”联合起来表示“采石于崖”。 中，中的本义为内、里。允执厥中：修道，像是实实在在的发力搬重球，注重内在的气息。（同于《道德经》重为轻根，重为燥君，是以君子终日行，不离辎重，同于抱圆守一）
中华哲学十六字心传，月牙山人（朱金城）的《古文 尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。为4300年前的尧舜十六字心法，起源于4600年前轩辕黄帝的守中、守一思想。 做人解释：人心居高思危，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我们要真诚的保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标。人心惟危，惟在只的意义上同唯，危在高而危险；道心惟微，微在细小、精妙、隐匿，所以要“博学一，审问一，慎思一，明辨之一，笃行一。解读上古文字，需要注重文字的本义而非文字的引申义。人心惟危，道心惟微：凡人的意识认知往往专注于外在的广阔世界（凡人总是往外看世界，欲望比天高，想做世界的王），修道者却注重自己身体内在的微妙（反观内视，做自己身体内的王） 功能：人生哲学、教育哲学、创业哲学、健康哲学、国家哲学。 《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危．道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜、舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任， 是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的就是这十六个字。后来禹又传给汤，汤传给文、武、 周公，他们又传给孔子，孔子传给孟轲。这个传承过程是以心印心， 以心传心，类似于五祖佛能的心法，因此称为“十六字心传”。儒家引用上古圣王道传，治国如同修身，三皇五帝等众圣王，无不是修道者的心传。后来，孔门儒学主张，根据这十六个字去治理国家、教化人民。 历史回眸： 月牙山人全面解析十六字心传的起源、涵义、历史传承与价值，阐述中华心法的世界哲学观和重要教育意义，将失心传的中华心法，大明于天下。 中华尧舜薪传十六字心传著作，简称为《中华心法》，是健康与财富的密码，幸福与成功的民族宝藏，也是社会繁荣发展模式的世界文化遗产。开万世哲学之源，道统之传，为政为学不可不知。 哲理涵义解释为： 人心居高唯危，所以人们要真诚的把握内心，时刻保持谦虚、谦卑的品性，做到尽职尽责的中道，这谦卑就叫做“中”。大道至简，其中奥妙是非常细微的，所以要善于发挥自己的长处，做事专一专精，做到唯精唯一， 心无旁鹜，这就是“一”。同时真诚的保持不变换自己的唯一。 大道至简，中华心法用一个字概括叫：中(01)。注释：中字是由一个口(象形0)字和一个一(1)字组成。0为体，1为用。其要是守中、守一。用两个字概括叫：01，中一，中庸(不偏不易)。注释： “中”是体，代表五德(仁义礼智信)，其要在于平和、谦卑； ”一”是用，代表一志，其要在于“唯”和“精”。用四个字概括叫：谦卑用一，平和专精、执中精一。 用八个字概括叫：笃行谦卑、惟精惟一。 ”一就是一事，一物，一个志向；惟精惟一，精在专一纯粹，一在于不二，专格一物，精一；允执厥中，允指真诚、诚意，执指坚持、执行、笃行，厥虚词，中指平和、谦虚、谦卑、中用，不偏离目标。 
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国微型诗\《0度诗刊》顾问，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《中国诗词年选》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西文史》《中国文学》《中国之声》《江西诗歌年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《中国新锐华语诗歌经典》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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