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自春秋战国时代算起，端午节已经有二千多年的历史了。端者，初始也。午者，炎热的午时三刻阳极，忤逆也。节日的由来，向来说法不一。一说是春秋伍子胥化为涛神，有人视为一个祛病防疫、消毒避难的日子，更多的纪念投汨罗江的屈原。南宋·许文通《屈原赋》：“结齐合纵系正途，赤心拳拳却遭逐。沧浪水浊兰芷志，安能苟且濯吾足！”在双关意义上，其《端阳采撷》曰：“玉粽袭香千舸竞，艾叶黄酒可驱邪。”如四神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武。四圣兽：龙、麒麟、凤凰、龟。根据文献记载，农历五月被视为毒月、恶月，初五是九毒之首。仲夏之月，天地化生，有九天伤身损气耗精元；时间是初五、初六、初七、十五、十六、十七，二五、二六、二七，此九天为天地交泰，即为九毒日； 十四为天地交泰日，一共十天。若以极热大汗，曝露自我的元神星宿。如生子、交媾是谓纵欲大忌，就能成恶疾之患。如：四邪兽：共工、 驩兜[huān dōu欢兜]、三苗 、鲧[gǔn] 。四凶兽：穷奇、浑沌(混沌) 、饕餮[tāo tiè]、梼杌[táo wù]。由于，这一天是祭主管人间疫病之神——五瘟使（春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业），类似于四季四象，需要合一为中土，心静0道者也。如咸蛋咸服，人心返道心也。因而，便流传了许多驱邪消毒、吃五毒饼、喝雄黄酒和时令鲜果等习俗。静静一想，无论是辟邪驱毒的仪式，还是古德智慧经验的传承；天文的轨道，天地人三才；人文的爱国，忠孝悌忍善五伦；参三参五，变化不定，都是人们对流逝时光，寄寓粽子的祭奠回望。其原始思维的诗性本体，诗情分体，必然要顺着日月运行的秩序，种植生命的厚德；悠然地，反刍小宇宙的人体，尔后，握固本心的元神；那红泪雪痕的哲理审美，站着无极0的视野，才能梳理宇宙大道的人生。
一、人道诗情 1、 端午节，别名称和叫法之多，如端阳节、端五节、五月节、五蛋节、重五节、重午节、浴兰节、女儿节、天中节、地腊节、诗人节、龙舟节、龙日、午日、午日节、灯节、夏节、菖节、蒲节等等。农历五月初五，五五重叠，五人为伍，以五为行列，犹如古代军队编制。五五相乘为二十五，汉时因用以代称三年之丧。《礼记．三年问》：“三年之丧，二十五月而毕。” 悼丧吊念，屈原日的祭祀，诸说不二。最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》的记载，北周宗懔《荆楚岁时记》以随之。饮黄酒、佩香囊、吃棕子，民间龙舟竞渡，传说有多种；其中，以《屈么姑游江招魂》流传最为广泛。 屈原在汨罗投江后，给老家的姐姐女媭（xū楚人称姐姐为媭）托梦说，要从长江回来。姐姐在长江边，一直等到五月初五这天，才看见一条大鲟xún鱼驮着屈原的遗体游来，轻轻地放在她的脚边，然后，一步三回头地向江水深处游去。《楚辞．离骚》：“女嬃 之婵媛兮，申申其詈（lì骂）予。”王逸 注：女嬃 ， 屈原姊也。郭沫若 《女神．湘累》：“〔 屈原 〕颜色憔悴，形容枯槁。其姐女须扶持之。”姐姐对着鲟鱼呼唤，我哥回哟。这，回归的地方先叫姊归， 后来也就成了“屈原乘鱼而归”的神话故事。《离骚》曰：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。那萎萎兰草的岸边，雄黄已经发散发浑厚的酒香；一滴滴，从汨罗江的“汨”字，左水右日，倾诉天地有灵的渊源。不光是汨罗江上、中、下游，分别衍生出黄庭坚、杜甫、屈原三位大诗人；而更深层次理喻当年屈公怀石自沉汩罗后，天震神悲，忠臣情孝，同唱一首民族的诗歌。试想，神话中，长江水神三次托梦给屈原的妹妹屈么姑儿，说她的哥哥遇了水难，妹妹三次被恶梦惊醒，感到梦境不祥，后来消息传来，证实哥哥确实在汩罗怀石沉江了。 于是，第二天一大早，悲痛不已的妹妹，寻了只小船，急切声中划刻成龙形的独木舟；然后，在船头立上竹竿，挂了哥哥的衣、冠，装上米粮，请人推了船，把米粮撒进江里，祈求水族不要伤害哥哥的身体。如是我闻，妹妹沿江上下，一边哭喊着来回渡江，一边按着古老的招魂程序，举行招魂仪式：“我哥哥哟--回哟哦。”眼泪嘤嘤着鸟鸣的遐想，若是哥哥真的只是掉了魂，就藏在衣服里，让他穿了招回来，使魂魄复归原体。 屈原，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。熊是芈姓的氏，后代姓屈，出自黄帝的后裔颛顼的子孙。约于公元前340年出生于楚国丹阳（今湖北宜昌市秭归县）。早年受楚怀王信任，提倡美政，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。然而，逆臣当道，蝇营狗苟之辈用尽手段位列仙班。前278年，秦国攻破了郢都。当年五月五日，屈原在绝望和悲愤之下，怀抱大石投汨罗江而死。 2、 “我哥回呦！我哥回呦”。每年农历五月，此鸟的叫声，后来提醒人们做粽子、修龙舟，准备迎接端午节，祭祀屈原。是啊，为哥哥招魂吟魄的子规鸟，又名姊归鸟，相传为屈原妹妹屈么姑的精灵所化。你看，当时，楚国丹阳秭归的乡亲们知道了，应着她的歌哭；也都像屈么姑儿一样，纷纷下河操舟，追随她的小船，沿江招魂，游江横渡；还有人跳进么姑船里，帮她划桨桡，撒米粮，摇衣衫、哭一声：“我哥哟--回哟”，大家便共同应一声；那空间招魂的号子，幽幽的诗情，仿佛是《离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多坚”。歌哭声韵，声兮韵兮，响彻茫茫的峡江。天地有灵，那水和山应的灵魂摆渡，一波波磁化感应。果然，不一会儿，用竹竿指着高呼：在那!在那！有人看见对岸石上立有人影，高跳瘦弱、峨冠博带，在岸边摇晃。众人一看，立即合了划桨节奏高呼："回，哟!"拼尽全力划向对岸，去迎接屈公。回哟，回哟!一时船板，砰砰砰的号子，此起彼伏，响成一片。经过几天的艰苦寻找，大家终于把屈公的魂魄，招到了他生前穿戴过的衣冠上。尔后，将衣冠装进棺材，为屈公砌成了一座衣冠冢，成了人们所说的屈原墓。 乡愁，是一方矮矮的坟墓，乡情在外头，诗人在里头。另一传说，屈原于初五自投汨罗江，世人哀之。期初，当地百姓闻讯马上划船捞救，都想自己领先，接他上船；有桨的用力划桨，无桨的用力擂船。行至洞庭湖；那时，恰逢雨天，湖面上的许多小舟，一起汇集在岸边的亭子旁，终不见屈原的尸体。当附近的邻村，得知是打捞贤臣屈大夫时；再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖，仍然大失所望。无奈，一起等候多天的乡亲们，担心鱼多会伤了遗体，就赶紧划着龙舟，向江里投掷准备好的粽子、肉包子和熟鸡蛋；然而，水流湍急，食物一股脑的滚到了江的下游，喂了鱼虾。早已隐居民间的西施一眼看到水底，布满乱七八糟的石块。便急中生智；扯了一把脚下的水草叶片，把江米团捆了个四棱八角的形状，抛到江心。当尸体捞到之后，接着和百姓们一起，用事先准备好的艾篙和蒲叶放在屈大夫的身上，以驱蚊防腐，清洁遗体，将他安葬在家乡的山冈，修建了一座巍峨的祠庙。 “逢流星兮问路，顾我指兮从左。”不管是祠庙，还是屈原墓，均是一种楚国故土的凤凰谛鸣。明代《蕲州志》说屈原有一子，俗名黑神，黑风孽海。同治年间的《益阳县志》又说，俗呼凤凰神。景星凤凰，为我们沿江寻找《楚辞》的源头，“窥见兮溪涧，流水兮沄沄。”是啊，风水七情上，位于湖南东北部——汨罗江，全长253公里，分为南北两支，主源南支称“汨水”，北支称“罗水”，至汨罗市屈谭(大丘湾)汇合称汨罗江。然后，转向西北流至磊石乡，于汨罗江口汇入洞庭湖，成为滨湖区最大河流，也是湘江在湘北的最大支流。 3、 那么，地理位置上，汨罗江发源于江西省修水县黄龙山梨树埚，经修水县白石桥，于龙门流入湖南省平江县境内，这里有一座幕阜山，古称天岳山，主峰叫黄龙山，往西遥看，有洞庭湖的白帆点点；向东展望，有鄱阳湖的波光粼粼。历史上，西戎北三苗，有羌人华胥（伏羲氏的母亲）氏，在《诗经》中叫“皇华”，后来称大汉，于是就有了“皇汉”汉族一词。西域称我们为桃花石，等于帝尧陶唐氏和华胥氏两个名称之和。陶唐氏、华胥氏、苗氏就属于黄种老三支系苗蛮系，所以探花在科举里是第三名。屈原是楚地三苗九黎的后裔。《离骚》：“帝高阳之苗裔兮”。显然，屈原是高阳颛顼之裔，加上苗字，强调是三苗（支系分为华夏族、陶唐氏和苗族）的那一支。汉刘向说：“屈原三苗之徒以放逐兮，伊皋之伦以充庐。”《说文》：楚人名门曰阊阖chāng hé，而苗语阊阖曰天门。三苗的苗是蛮﹐系一音之转﹐尧舜时称三苗﹐春秋时称蛮。 黄帝时﹐三苗部落参加过九黎的部落联盟，又叫苗民、有苗；为黄帝至尧舜禹时代的古族名，不是人名；主要分布在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱阳湖)之间﹐即长江中游以南一带。那么，在洞庭湖和鄱阳湖之间，夏朝部落记载，上古神话时代，共工为西北的洪水之神。驩兜又作欢兜或驩头，是三苗族之一的首领。三苗：是三个部落联盟，首领为蚩尤。鲧：姓姬，字熙；黄帝的后代，昌意之孙，姬颛顼之子，姒sì文命（大禹）之父。共工、驩兜、三苗、鲧合称为四罪，天下社稷之罪，其罪不可恕。《尚书.舜典》：“流共工于幽州（以变北狄），放驩兜（以变南蛮，或云丹朱）于崇山，窜三苗于三危(青藏高原)，殛（jí杀死）鲧(gǔn）于羽山（帝派祝融将鲧杀死在羽山上，化用一眼山泉，名为殛鲧泉），四罪而天下咸服。 ”然而，其死后的怨气化着四凶：共工—穷奇，驩兜—混沌，三苗（蚩尤）—饕餮（贪吃），鲧——梼杌。无疑，现实生活中，洗涤一念的伤痕，必然要回归本性的0度，才能融会贯通山水之间，感应天地的灵气。 你看，黄龙山下，湘、鄂、赣三省紧靠，修水、汨水、隽水三水同源；乃是一山观两湖，一脚踏三省，一水发三江。汨罗江畔，系平江县四大乡镇之一。黄庭坚《自巴陵略平江临湘入通城无日不雨至黄龙奉谒》》：“灵源大士人天眼，双塔老师诸佛机。”禅机禅锋，一江的灵性，延续几代人的诗情。像北宋黄庭坚、书法宋四家之一，号山谷道人，为盛极一时的江西诗派开山之祖，于1045年出生在洪州分宁(今江西修水县）。每年九江修水古市镇东皋村举行“一圣仙娘”花灯游灯表演，距今已有920年的历史。清代《长沙府志》说，屈原有一长女名叫绣英，也称“纬英”，与父屈原一起投河后，被封为一圣仙娘。纬英常常为百姓遣除灾凶，治疗疾病，解救痛苦，为纪念纬英，年年端午该镇都要举行造龙船、闹花灯、玩龙灯的活动。因此，修水，称菖节。一娘住在三江口，即今黄龙山脚下，乃修水、汨罗江之发源地。 “沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，屈原的《渔父》，江山变迁，历史如何改写？那时的屈原放逐，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 ”哦，昨天楚国大夫屈原，面临亡国之痛，蒙俗世之尘埃；今天人们荡舟江河之上，吃粽子，是否也以皓皓之白，清晰自我的国家与生命一体呢？不息的江流啊，一道道划痕，菖蒲把人间的美德；从中国诗河汨罗江奔流的《楚辞》，回味淇河的《诗经》；一曲曲，为你幽幽红尘梦；一句句，为我汩汩绿色风，颂扬《赤凤皇来》的歌调。调子盈盈，为什么我们的眼里都是泪水，凡是对人民感情真挚的诗人，那泪撒长江的诗情，都是千百年来受到怀念的人道圣情。多像北宋词中之龙辛弃疾《忆李白》所曰：“不寻饭颗山头伴，却趁汨罗江上狂。明月入江依旧好，青山埋骨至今香。” 二、天道得性
1、 午节，最早起源当系夏至，为一年中最热的阶段，高温导致人体水分散失，形成了中医理论中的“津液亏虚”。为了预防发病，就要尽量避免人体津液的散失；如有意识地多喝水，尤其是晨起和晚上睡觉之前的两杯温开水；其次，早睡早起，避免熬夜。不然，就是伤害阴津的行为。饮食上尽量多吃蔬菜水果，避免辛辣烧烤类的食物。此外，还需保持心态平稳，切忌大喜大悲，焦虑郁闷。否则，气血运行就可能受情致的影响，从而诱发疾病。在中国汉族民俗中，毒日恶五，先秦时代认为是个毒月，也叫午月。 每年夏历五月端午日午时，蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍，这五大毒物开始孽生；房前屋角及各阴暗处洒石灰、燃药烟，驱秽气；午时三刻，喷雄黄酒，将灰尘垃圾扫于室外。因此，五毒尽出，为重午犯禁忌的日子，古代图腾曰：祭祀节。星分翼轸的天道，老阳灵显的朱雀；当五月的离卦，形为二阳显于外，外实中虚，一阴含内而涅槃重生，为南峙七宿的视野。因此，端午风俗多为驱邪避毒，亦是祛病防疫的节日，如在门上悬挂菖蒲、艾叶和饮用菖蒲酒等，所以，也叫菖蒲节。药材上，如五瑞之首的菖蒲，其外“不假日色，不资寸土”，其内“耐苦寒，安淡泊”，生野外则生机盎然，富有而滋润，着厅堂则亭亭玉立，飘逸而俊秀；外观內修，神草之谓也。《本草 菖蒲》载曰：“典术云，尧时天降精于庭为韭，感百阴之气为菖蒲，故曰：尧韭。方士隐为水剑，因叶形也”。菖蒲以九节为宝，以虎须为美，江西种为贵，斩千邪兮。艾叶艾草，性味苦、辛、温，入脾、肝、肾。《本草纲目》记载：艾以叶入药，性温、味苦、无毒、纯阳之性、通十二经、具回阳、理气血、逐湿寒、止血安胎等功效，如药草浴，亦常用于针灸，故又被称为医草。 植物之草仅仅是外力的牵引，而内力的迁移；便是止住哀怨悲观的转心，捍卫先天一炁的元精，磁化元气，灵敏元神，抵达明心见性的婴儿本我0度。中医上，比如，手厥阴经所注为“输”，为心包经原穴。心主穴，鬼心穴也。随心包经经水冲涮下行的脾土物质，在此堆积。这个穴位在五行属土，中央脾土，后天之本；对应着中焦最重要的两个运化脏器——脾胃。不吃凉食，那脾胃将凉食、冷饮温煦的消化，就是耗伤阳气的过程。同理，不节房事欲望，纵欲无度耗伤精元。解毒之道，便是守卫0度的元气，禅心静念是谓本性，道0也。 《易经》一阴一阳之谓道，表现“理”是内象，神似理，形似气，内理外气。身体小宇宙，与大宇宙节气互相渗透磁化。你看，地球的物理，大宇宙是地球开始吸收太阳的放射能进来，就像人类的呼吸要吸气。农历从正月到五月，人体阳气的能量释放到了极点；这一天起，阴气慢慢从地心往上走，夏至一阴生，开始回收了。这个时候，人身体一阴初动，阳元虚弱，阴中那一点元阳，犹如金蝉脱壳，鸡仔出壳，这样一个转化过程，如坐月子，宜守静，斋戒、沐浴、清净，万缘放下，什么都不理；这个时候阳气一来，只宜温养之，叫做子午温养；就好像婴儿刚刚生下来，像培养幼苗一样，放在温室里保养。所以，温养潜龙，培养保护而勿可轻用欲望，阳气一动，念头思虑（脾土）去干扰而跟着气动；欲念一用，阳气发动就渐渐地耗泄而殆尽。动欲者，使得那一点阳元受损，就好比小菜的嫩芽一样，弱不禁风，经不起胡乱的折腾。 2、 你看，夏至前后，阳气外达，气血运行在体表，造成人体内里的虚寒。《易经》中，属于五行的火（午属火），阳气达到最旺，火旺至极，外界气温越来越热，再加上雨季渐渐到来，与高温相合，热蒸水散；空气非常湿热，导致人体也容易感受湿热之邪。一旦湿热阻滞气血经络，气血运行淤滞，身体会出现津液代谢受阻、气血不畅、浊邪停滞。肠道内无力运化而淤热，阴津不足，便秘就会出现；容易起痤疮、口臭、口干、口苦、失眠。所以从五月开始，人会觉得身体困重，睡眠差，大便粘腻不爽；四肢沉重无力，面肿眼肿手肿，胃口差，脾胃虚弱。解毒之道，脾胃虚弱导致腹泻，吃温热，不碰凉；肠中积热导致便秘，多吃菜 少吃肉。水分散失导致梗塞，常静心，多饮水，尽量不要吃剩饭剩菜。 《伤寒论》中说 ：五月之时，阳气在表，胃中虚冷，以阳气内微……毒五月，人体阳气达到最旺，火旺至极；阳气外散时，内里虚弱，不适合进行泄耗的活动。所以，面对一个要经历芒种、夏至、小暑三个节气的五月份，在北半球，5月是春季的第三个月，这个月有立夏、小满两个节气。各种毒虫、蚊蝇幼卵等进入大量繁殖期和活跃期，进一步加重疾病的传播。试想，在科学不发达的古代，生活环境简陋，难以改变居住环境及医疗条件；像虫咬、中邪、感染瘟疫、精神烦躁等生病、死亡的人徒然增加。长此以往，引起古人的恐惧，故将这个月称之为毒月或恶月。从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，薰苍术、白芷避疫，插菖蒲、艾叶草以驱鬼，就是顺理成章的事了。 在《岁时风物华纪丽》里，第一个解释是：日叶正阳，时当中，即端午节正是夏季之中，故又可称为天中节。 在权威性的《荆楚岁时记》里，把吃粽子写在夏至节中，并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗。夏者，五月赤日流火之“毒”，表现为湿热之毒和寒湿之毒等。心主火，如心脏病，此月湿热加重，易湿热内积，心脾即热，心火盛。小肠积热还可引起口舌生疮，小便短黄，大便秘结；或脾虚湿困、湿热下注，女性易得妇科疾病，男性易出现精气活动受阻等。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章，规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲(juān除去)除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴，以浴驱邪，认为“重五”是死亡之日的传说也很多。中医将农历五月，视为多事之秋，所以期间务必端容肃己，严禁杀生行淫，否则严重伤身损气耗精元。究其根源，五运六气的运动活跃，而人体却处于虚弱的状态。五月的夏至节气，和冬至一样，是阴阳气机转化的时候，前后行房，既耗损元气，又精血质量不均衡，如果怀孕的话，孩子有可能乖戾怪异。《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母 ” 。王充着《论衡》记述：“讳（huì避忌）举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。”譬如，《史记·孟尝君列传》记孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”东晋大将王镇在端阳生，其祖父给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶端午生，从小寄养在宫外。古时，因为不健康的饮食方式，使人常常遭受疾病的伤害；一些恶性传染性疾病被称为时疫或瘟疫，束手无策的中华先民，往往只能向神灵祈求帮助；于是逐渐形成了瘟疫神话，神秘着对瘟疫祖神西王母的猜想。颛孙三子《搜神记》记载：上古大神颛顼氏有三个儿子，死后全部变成了害人的疫鬼；而事物的本根性，便是呵护0度的原点，道不离器的方法，器不离道的方向。 3、 道生一，两仪阴阳因一开根；道生二，四象龙虎凤龟不离二体。根体者，喻事物的主要部分，如人的灵性，即为时间、空间和意间合一，道也。《尚书· 泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”四象生八卦；道生三，八卦互为子孙；然后，八卦化生五行，五行生万物。反过来，五行回到太极一，必须要像道家的五行攒簇，借用佛家的禅念静一，则如苦寒淡泊的菖蒲，德行于五常的“信”土，如：中五，指五行中的土运。旧时以五方配五行，中央属土，故称。如：遁五，隐遁也。《易．遯》：“九五，嘉遁，贞吉。”《遯dùn遁》卦第五爻爻辞为赞美隐遁。兵家说：左（东）青龙，右（西）白虎，上（南）朱雀，下（北）玄武，中央无极土（黄），黄帝守一，以后土代言，则曰皇天后土。由此，人道的仁德五伦，是谓器，就是对天道0度秩序的效仿。 比如，在风俗延续的觉真里，农历五月初五是九毒之首，其中，十四日为天地交泰日，即为“○”与1的虚实交接点，中庸之道，不能曝露自我的元神星宿。天体反射的人体，若是有交媾等行为，就有可能成恶疾之患。地支为“亥与子”的庚子年，很容易病毒侵袭，意味着纵欲大忌，人体五运六气的感知调和，破坏了阴极阳生的干支的内理。譬如，诗的言说，从《楚辞》兮《离骚》兮的启示里，获得了三大特点：简洁、含蓄、随象运思，手段上，蕴涵着简易的模糊，而波动着诗人内心的正弦曲线。天道的循环回归，人道的良知觉醒，屈原的遗风定为端午节，反思着天人合一的回望。像《本草》载：“艾叶能灸百病”。招百福兮，挂于门庭的艾叶霓裳，一个思美人灵魂，站立楚国图腾的凤凰；头颅谓天，不停的鸣叫着阴阳合一的民族心肠；即为人体腹部坤的脾土。天地对话，远古天文，实指星象。天文是人类以点点繁星为背景，如天之四灵四圣将，所幻想的天空图案。比如，在《三国演义》里，杜撰出卧龙孔明、凤雏庞统、幼麒姜维，冢虎司马懿；周瑜玄武、曹操勾陈、贾诩毒士、郭嘉鬼才云云，反映着古代人的心象所思。比如，四神也叫作四象：青龙（蛇的前身、如水南蛇、过山风）、白虎（野猫、狸猫、叉鸡虎，如抓鸡虎为黄鼠狼）、朱雀（凤是鸡、如孔雀）、玄武（龟状玄武是蛇和龟的合体，演变为龙头龟状屃赑xì bì），或曰四灵：龙，介虫之长；麟，毛虫之长；凤，羽虫之长；龟，介虫之长。星宿四象与《易传》四象，相互融合，青龙表少阳主春，白虎表少阴主秋，玄武老阴主冬，朱雀老阳主夏。夏五，喻文字有残缺。若是五毒的日子失去了品德的坚守，脱胎的妄想反射之情，掀开的自我杂念，没有超我平衡的约束；那本我的自性观照，忍耐着终身不笑者的故事，一千零一夜的童话，也只是天方夜谭了。
三、粽子悟道 1、 五月也称“皋月”，鹤鸣于九皋的沼泽湖泊，早于屈原200年的迎涛神，春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，苏州吴国故有端午节的情话。后来，在同一天的日子，邂逅着重五。如 东汉《曹娥碑》的曹娥，古越国上虞人，巫师父亲曹盱溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。还有古越国绍兴的秋瑾，幼年擅长诗、词、歌、赋，喜欢骑马、击剑，有花木兰、秦良玉在世之称；28岁时参加革命，在预谋起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义，后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹。回顾历史，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》，把它划人夏至日的娱乐活动，如踏百草、斗百草、采杂药等风俗中的内容，与屈原无关。而诗人节，打捞投江的伟大诗人，由于其人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日的影响扩大，归之于爱国诗人的仁义礼智信，洋溢着大宇宙的情怀。 闻一多，在《端午考》和《端午的历史教育》里，认为是龙的节日。其源头是古代吴越地区“龙”部落，举行图腾祭祀的日子。至今，吴越百姓还有断发纹身，以像龙子的习俗。如五彩丝系臂的民间风俗，便是像龙子的纹身的遗迹。因此，端午节的吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里，常被蚊龙所窃，以示祭祀；划龙舟的竞渡，是纪念远古的民族图腾，龙下凤上，即为阴上阳下的泰卦而安稳。黄帝统一中原之后，变卦着阳上阴下的不稳否卦，需要守住0度的本分，才能否及泰来。龙，是炎黄子孙的集合图腾，为了延伸龙的威力，照见人心的浮躁与善良，秦镜高悬。于是，唐代扬州也铸造进贡的铜镜，每年五月五日铸于江心，即为江心镜。《异闻集》载：唐朝天宝时，扬州进江心镜，又称水心镜。铸镜时，有白发白衣老人龙护，将黑发黑衣童子玄冥跳入炉中，在江心三日炼成盘龙镜。老人留一素书曰：“开元皇帝通神灵，吾遂降祉，斯镜可辟众邪，鉴万物，秦皇之镜无以加焉。歌曰：盘龙，盘龙，隐于镜中。分野有象，变化无穷。兴云吐雾，行雨生风。上清仙子，求献圣聪。”江心镜，也名百炼镜，没有高超技术，就会易破坏，而难以成功。其外形纵横九寸，轻盈曜日，背有盘龙，长三尺四寸五分，势如生动，以辟邪鉴万物。具体方法是按照阴阳五行的观念，五月是火月，五日为火日，五月五日为火月火日，是一年中阳气最盛的时候。而午时又被称为火时，古人相信五月五日午时具三重之火，是阴阳八卦的阳盛之时；在此时刻以火克金，是最佳的熔金铸镜的时刻。铸造的时候又必须要在江心，因为扬子江水属阴，扬子江心就至阴之地。所以，至阳时辰在至阴地段铸镜，是一个天地阴阳平衡的大气场。兼之铜镜为金，江为水，船为木，日月时为火，范（铸造的模子）为土，符合阴阳五行和天时地利之道，这样铸成的铜镜才具有不可思议的神力。唐·李肇《唐国史补》卷下亦载：“扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江心所铸也。”后以江心镜作端午辟邪、祝颂吉祥用典。宋·代翰苑进撰端午帖子，多用江心镜典故。元·马祖常《端午效六朝体》：“江心铸龙镜，好用照湘累。” 2、 “云想衣裳花想容，猫想耗子鸡想虫，牛想牧场鹅想草，兔想萝卜猴想桃，鹰想蓝天鸟想巢，狗想骨头猪想槽，你想粽子我送你”。于是，有人这样微信的编辑，哀艳的诗文凄测。早早的住进了民族心中的精神，万代歌颂动人华丽的篇章；宛如不同旋律的音乐抒发，表达出人的不同情绪，由此感者，哀心之声噍以杀，如哀乐、丧乐、悼乐；敬心其声直以廉，如民歌、山歌、情歌；爱心其声和以柔，如圆舞曲、迎宾曲、间奏曲；像今天的国歌、军歌、少先队歌，满怀对国家、对军队、对组织的敬意。乐心之声啴以缓，喜心之声发以散，怒心其声粗以厉。《礼记· 乐 记》就谈到：“凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变;变成方，谓之音；此音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。”由此而言，人心美德的天籁之音，来自于龙子龙孙对诗歌的国度热爱，如秦军作战时团结抗敌的情怀。《诗经· 秦风· 无衣》曰：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！” 然而，包容万物是一种圆融思维的菩萨心肠。 譬如，蛟龙是一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物。毕竟拥有龙族血脉的水兽(包括鱼蛇等水族)，为朝龙进化时的其中一个物种，只要再渡过难劫就可以化为真龙。因此，善待的人心，如粽子的寓意：驱赶蛟龙，拯救其德行，宛如鱼以依蒲藻为得其性，是谓合其情性。所以，祈盼蛟龙的人道，找到文明的0度天性，便是遵循天道的法则 。《初学记》中记载：东汉建武年间(公年22-55年)，长沙有个各叫区回的人，大白天忽然看见了三闾大夫屈原白日显灵，对他说：“你们祭祀食物，一是被蛟龙窃走，可用艾叶包住，须裹上蓼liǎo叶，用楝叶塞住竹筒口，缠上五色丝线捆好缚住后，再投入水中，蛟龙怕楝叶和五彩丝。二是被鱼虾鳖蟹吃了，用竹叶把饭包起来，做成菱角形的尖角粽子；船要打扮成龙的样子，它们属龙管辖，不敢吃龙王的东西。区回把这次奇遇告诉了乡民，乡民们便按屈原吩咐精心制作粽子。于是，世人作粽，便以菰叶裹黍，或楝叶、苇叶、艾叶、荷叶做成角黍，并带五色丝；世代相传汨罗之遗风，逐渐发展为我国端午节食品。 粽子，裹蒸者也。早先没有固定的形状，包裹着吉祥的蕴涵，以外形之角为贵。最早是用作祭祖神灵的一种祭祀食品。1988年9月，江西德安县城郊出土一座南宋砖石古墓，葬于公元1274年。墓主是新太平洲（安徽当涂）通判吴畴的妻子，江西武宁人周氏，右手拿1根长40公分的桃枝，上面吊有2个菱形粽子。长6厘米，宽3厘米，苎麻捆扎，外皮为粽叶，大约就是世界最早实物的粽子了。桃枝是用桃枝竹制的杖，驱鬼魅，叫桃杖。粽子放入棺木中以示亲属的哀悼祭奠，两个粽子成双成对，象征吉祥如意。如情侣互送粽子，就代表着永远想粘在一起，永不分离；大而言之，好比我和我的祖国一刻也不分割，是谓二合一的混沌太极之道。 3、 端午节的粽子，祭祀先祖，古人崇拜的灵物，模仿家畜牛的角，用作祭祀神灵以祈年求丰。最早可以追溯至周代。陕西扶风1972年12月出土的西周史墙盘铭文中，有：“（木齐）角（音戈）光，义其祀。”意思是说，牲首两角平齐而有光泽，用来祭祀正相宜；供奉牺牲的角，是人神沟通的灵物。后人为赋予诗性的内容，包裹鲜肉粽用艾叶或苇叶、荷叶包粽子。 春秋时代，粽子是角黍，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状煮熟的粽子；还有一种是用竹筒装米密封烤熟的粽子，被称为筒粽。据唐．沈亚之《屈原外传》记载，屈原投江后，人们非常思念他，每到五月初五，就用竹筒装上食物，作此投江，以饲蛟龙，投向水中祭祀。追根溯源，粽子来历的另一种说法是纪念台骀，治水足迹和功绩要小于大禹治黄河，时间早于大禹。有关古时三晋先民治汾水的故事，最早见于《左传》记载着他是远古太原最早的开拓者。台骀，是少昊后裔，颛顼帝时代治水官员，被列为中华治水第一人，打开灵石口，空出晋阳湖，被封为治水神，竖指当属。为现在山西侯马台神村一带汾河大拐弯处，疏导汾水，挖山不止，开凿出了新的汾河道，使洪水流入黄河的创新做法。为了保证粮食的按时运送到工地，想出了以水送食的办法，用竹桶和芦叶等包裹食物，以木筏相乘顺流而下，把食物送给下游的治水的人们。现在山西民间，五月五日祭奠汾神台骀，祭品中就有粽子。语境上，粽子的“粽”和“中”音近，取功名得中之意。中和万象之气，便是人性内敛之气的阳德。 战国时期，用竹筒装米密封烤熟，称筒粽。筒粽者，虚实结合的阴阳之道也。用菰叶(茭白叶)包黍米成牛角状，称角黍，即角形的粽子。角，是指古代祭祀时最高级的供品为牛，粽子的形状代表牛角。在《神异经·西荒经》中有纪录：“贪吃，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”贪吃，是三苗或蚩尤死后的怨气所化；反过来，以德化怨，以气化性，乃是人性阴德的0度道性。黍，是一种黄黏米；那样，用谷物制成的角黍，代表阳；包角黍用的菰叶(粽叶)为阴，阴阳结合，有驱邪纳福、祈求平安的意思。东晋范注《祠制》说：“仲夏荐角黍。”说明当时有夏至，以三角黍祭祀祖先神灵的习俗。 粽子，以箬叶或芦苇叶等裹米蒸煮使熟，状如三角，古用黏黍。《风土记》：“俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之令烂熟，於五月五日及夏至啖（dàn吃）之。一名糉（zòng粽），一名角黍。”古人以菰芦叶裹黍米煮成，尖角，如椶（zōng粽）櫚（lǘ粽）叶心之形，故曰糉，曰角黍，近世多用糯米矣。试想。在三维红尘里，三角是一个面，正三角形代表：圣三位一体，即圣父、圣子和圣灵；那么，倒三角代表万物之源－宇宙之母。这种伦理学的实质，以局部象征的表情符号，反刍天地的渊源；在人性的约束上，如粽子的形状，表现为模仿孟姜女缠足的三寸金莲，在每个粽子里还放了三颗枣，寓意着一别三年，则强调意志自律和道德原则的普遍有效性。东汉末年：草木灰水浸黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟就成广东碱水粽。佛教创造世界所用的蓝图，也是三角形构成的四面体，而四面体是所有生物分子最佳导热体石英的结构。晋代：粽子被正式定为端午节食品。这时包粽子的原料除米外，还添加中药材益智仁，煮熟的粽子称益智粽。南北朝：出现杂粽。品种增多，米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆，裹成的粽子还用作交往的礼品。 唐代：粽子用米已白莹如玉，粽的形状出现锥形、菱形。宋代：有以艾叶浸米裹之的艾香粽、蜜饯粽。如载于唐韦巨源《食谱》里，历史最悠久西安的蜂蜜凉粽子。北宋词家之冠周邦彦 《齐天乐·端午》词：“角黍包金，香蒲泛玉，风物依然荆楚 。”如苏东坡：“时于粽里见杨梅”的诗名。元代：粽子包裹料已从菰叶变革为箬叶，突破菰叶的季节局限。 明代：用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃。 清代：出现火腿粽子。如今粽子更是千品百种，璀璨纷呈。现今各地的粽子，一般都用箬壳包糯米，但内涵花色则根据各地特产和风俗而定，着名的有桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。如是裹蒸的情感，隆起尖五角形的性质，闻出大不同的味道；捧起的扭角粽，外形为底平，呈正方形、多角度；视为一角向上，其余伸向四方，呈金字塔型。司马迁说，五星出东方利中国，乃五行攒簇的0度五心。幽幽清香，在无声胜有声的德行中，物不转心，黄帝守一，是谓皇天后土的最高谦卦，天人合一也。 2010年-06月13 日万年青云 2020年21-24日吉林松花江
作者简介：彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国微型诗\《0度诗刊》顾问，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017、2018年中国诗坛实力诗人，入《2019年中国年度优秀诗歌选》。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《中国诗词年选》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西文史》《中国文学》《中国之声》《江西诗歌年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《中国新锐华语诗歌经典》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。
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