张福有，吉林省文史馆馆员，第七届中国文联全国委员会委员，中华诗词学会第二届、第三届副会长，吉林省长白山文化研究会会长、省诗词学会会长，省摄影家协会终身荣誉主席。曾任吉林省委副秘书长、省委宣传部副部长，省高句丽研究中心专家委员会主任，省委决策咨询委员，省政协常委。他致力于东北史地重大问题调查、研究与考古，成就斐然，为长白山文化研究和建设作出了开拓性贡献。1950年，出生在长白山下鸭绿江边的集安市良民村。参加工作后，对研究家乡的历史产生了浓厚兴趣，1996年，任白山市委副书记、市政协主席期间，主持召开了两届长白山文化研讨会。工作之余，就是做了一件事：开拓长白山文化研究与建设，使之进入新境界。从集安县委办公室、通化地委办公室再到吉林省委办公厅、宣传部，为政务工作服务，越来越忙。25年间，191次登长白山考察，和长白山文化结下不解之缘；这会数到第200次了。

            第200 次登长白山有记
                                                 张福有

      登临二百觉非同，异样心情属乃翁。
     手斧拾来惊域外，诗文刊出振寰中。
     停开宝马神庙护，率引奇章流派雄。
     有幸头随山色白，长相守处沐天红。
【题记】自1993年8月8日第一次登长白山，至2020年7月15日，拙斋已200次登长白山。此间，共有30多项考古新发现，诸如发现抚松枫林遗址、长白山手斧、长白山石磬、刊文《人类学学报》，叫停对安图宝马城遗址的经济开发，建议考古发掘，率引王寂七律证为金代长白山神庙，发现集安良民古墓群2753座古墓及良民古城、三道沟古城，与长白山神庙双双列入第八批全国重点文物保护单位，发现敦化岗子遗址、命名岗子类型，主编《长白山诗词选》《长白山文化论丛》《长白山诗派丛书》等，遂记。
2020年7月15日于漫江天沐酒店

    李景喜，网名白山子。1951年生于吉林省集安县，吉林大学硕士，高级政工师。吉林省作家协会会员，中华诗词学会会员。1969年参军，1975年起，在吉林省电力系统工作，被评为吉林省特等劳动模范。著有《山颂》、《山韵》、《山风》等书。喜欢诗词、书法、旅游等。

步韵张福有老师《第二百次登长白山有记》

      二百登临憾未同，和诗一首赞根翁。
      奇思每发烟霞里，大作终成苦旅中。
      家国心萦人有志，巅峰身立韵称雄。
      今生幸遇山之子，寄趣攀援胜网红。

              2020年7月16日长春


2008年长春豆捞。左起：李景喜、张福有、彭林家、翟志国（原长白山诗词主编）

      编者按：诗的源头是歌谣，上古时候，人们碰到节日就聚在一起酬神作乐，手舞足蹈者有之，彼此竞胜者有之，一唱众和者有之——唱和诗，是一种主客体的诗意情调。应答酬谢，互答互应。譬如，张福有曰：“手斧拾来惊域外，诗文刊出振寰中。”一惊一振，阴阳交替、上下互动，文字的缝隙，盛开语言的花朵，表达的空间，生成万物的感应。答之，李景喜曰：“奇思每发烟霞里，大作终成苦旅中。”一发一成，君汝之音。伯牙弹琴时在想高山时，钟子期说：“巍巍乎若泰山”；想到流水，便说：“洋洋乎若江河”。可谓心有灵犀，文理互相；也就是纹理：内阴外阳，一理一解。故而，唱和者，此唱彼和也，为歌唱的一种形式。《诗·郑风·萚兮》有“倡予和汝。”唐陆德明释文：“倡，本又作唱。”后成为作诗的方式之一。

      自唐代开始，诗歌是人际交往的常用工具，人们习惯于用诗的语言来传达思想和感情，有：白居易与元稹、刘禹锡与裴度、韩愈与孟郊等。如中唐忘形之契的孟诗韩笔，唱和诗创作推动了韩孟一生的友情、态度和诗歌的审美倾向等。孟郊是保持“圣贤心”的儒生，要求章句作雅正，用诗歌“证兴亡”“补风教”。韩愈初识孟郊曰：“孟生江海上，古貌又古心。尝读古人书，谓言古犹今。”(《孟生诗》)开篇连用四个“古”字形容孟郊，可见，两人的思想性格的一致性。韩愈自贞元八年结识孟郊之前，满心推崇儒家的古道仁义：“愈儒服者，不敢用他术干进”(《上贾滑州书》)，其后的一生也践行着复古尊儒的思想：“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜zī孜矻kū矻(勤勉不懈)，死而后已。”(《争臣论》)显然，韩孟有相同的文学创作导向，以和定唱，以丑为美的诗歌风格、相同的审美情趣；都对唱和的方式情有独钟，隐隐着精神上的“深契”外化，内化着原唱与和唱的一统。宋代元祐年间，诗人相互唱和十分风行，如苏轼与黄庭坚等。那么，在旧体诗中，“唱”是指自我吟咏的歌唱，即一个人先写了一首诗，为主体。“和”是指他我声音相应，为客体；是乃第二个人依第一个人作的诗词体裁、题材、原韵，或第一作者“唱”的思想内容，作诗词酬答。如柳亚子写于1949年3月的七律《感事呈毛主席》，毛泽东于同年4月写的七律《和柳亚子先生》。唱和之作，关键在于内容上要互相配合，而不能南辕北辙。至于是否采用同一体裁与同一韵脚，那是其次的事。方法上，“唱”诗无内容、体裁的限制而自由想象，而“和”诗却要囚禁三维的焦点；韵脚一字不差，不仅在诗意上附和，而且在题材风格上，均要与“唱”诗保持一致；是谓一主一从，一唱一和。相对而言，主仆对唱，“和”诗比“唱”诗更难写好。

　　格式上，唱和诗的方式有联句、酬和、赓和、追和、和答、分韵、和韵、次韵等(其中联句、分韵带有文字游戏的性质，无甚佳作)，如汉武帝七言联句。就总的情形看，大致分为限韵和不限韵两类。唐以前没有和韵的要求，只要求和诗与原诗语意相应答，和诗比较自由。中唐以后对声律的讲求日趋严格，除了“依韵”、“用韵”，更讲究“次韵”，即依照所和诗中的原韵原字及用韵的先后次序写诗，使和诗越来越受到形式主义的束缚。所以，和诗和韵的要求：一是，步韵：又称为“次韵”，即用其原韵原字，且先后次序都须相同。二是，依韵：亦称同韵，和诗与被和诗同属一韵，但不必用其原字。三是，从韵：亦称用韵，即用原诗韵的字而不必顺其次序。

    名家张福有，长白山文化的代言。一生的研究，三世的情缘。觉悟的性灵，灵者无相。醒来的情调，调者有声。无中说冇，冇中阴阳，谓之真有。福者何来，玄象妙心，是谓心空，空空天象，大家福有。

     彭林家， 哲学家，著名评论家，聋龙天生，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗作家联盟评论委员会主任，中国诗歌在线吉林、国际频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《原创文学界》副主编，中国微型诗\《0度诗刊》顾问，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,中国新诗百年百位最具活力诗人，广东净土生态旅游有限公司文化总监。 《诗歌周刊》提名批评家，2017、2018年中国诗坛实力诗人，入《2019年中国年度优秀诗歌选》。为全国各地的作家、教授、小说家写序、写评论1000多篇。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《意文》《散文诗》《人民日报》《印尼日报》《中华诗词》《中国诗词年选》《寰球诗声》《诗词世界》《陕西诗词》《江西诗词》《江西文史》《中国文学》《中国诗界》《中国之声》《江西诗歌年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《中国新锐华语诗歌经典》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国诗词、辞赋、诗歌、散文、散文诗、小说评论征文及其他文体一二三等奖。

不错！