诗的唯一标识，就是“表现或呈现诗意的文字”。缘于此，一切背此道而驰的结构组合出来的文字，概不能称之为诗。世间的所有诗歌，分为三类：理趣诗、情趣诗和物趣诗；凡是表现这“三趣”的排列组合文字大都是诗；否则入另类。

      人类的一切诗歌，都是情歌。因为，诗缘于情；无情不诗。哪怕是哲理诗，也是由情感的激荡而推动作者去写就完成的。

      用辩证的视角看天地人间事，可以明智，从而在当代诗创作中，能够做到“简言达意，尽致表情”、最深层次地表现天文意境和人文意境，拓宽人类的思想维度和视野。
   
       哲思，是诗的骨头；情感，是诗的血肉；文字，是诗的皮肤。

       禅诗创作之旨归，不为禅本身；它的终极目的是借鉴禅的空灵与冲淡风格，来创造出一种只可意会不可言传的诗歌风格。这种风格的诗歌所表现的，完全是一种出世的意境，其特色亦如“荷花出淤泥而不染”。用一种形象的比喻说：这种诗性乃荷花性，一般诗性乃淤泥性。荷花性诗，意接云水；淤泥性诗，接地气。故，可以称之为诗仙的，大多是写禅意诗的诗人。

       禅非象，乃是佛学范畴所界定的一种意境。象是物象和意象；物象是原始物象，意象是被人意染色抑或改造过的原始物象，俱为物之形象。将禅这种意境说成物之象，是对物与意的一种误读。物是实实在在的，可捉可摸，意是空灵缥缈的，看不见摸不着，只可意会不可言传。
     
       从诗的内涵上说，诗有三种品位：一是骨感诗。这种诗呈现的，是客观人事物的本质；二是肉感诗，这种诗表现的是人事物的情感意境；三是无骨无肉诗，这种诗营造出来的，是人事物的骨气和肉香。第一种，是有质地的哲理诗；第二种，是为艺术而艺术的诗；第三种，是将艺术与生活结合得天衣无缝的诗。一者有启迪人生作用；二者是鼻烟壶；三者是文学艺术的旨归。

       文论家通过组成诗的文字，解读诗人的诗歌，这个思维过程，其实质，就是“臆测”，之所以说是“臆测”，原因很简单：诗是别人的诗；论是你的论。有典故曰：子非鱼，焉知鱼之乐耶？所以在对文本解读过程中，臆测很难到位。不过，尽管人非鱼，不知“鱼乐”（诗人情绪），但是作为评论家，也要竭尽全力求知之。否则，就闻不到鱼肉的鲜美味道。

       当代诗写作，已经脱变成一种纯粹的谜语制作。写字的人绞尽脑汁，将谜语写好，让读者去猜。这是对诗的意淫，这是对诗的猥亵和玩弄。是中国诗坛的悲哀。

       老子的每一句话，都是直抵天意的哲理诗；释迦摩尼的每一句话，都是人生写意的大禅诗；孔丘的每一句话，都是管理人类的政治抒情诗。你若想做诗人，那就要读深读透这三首诗。否则，你没有资格写诗。   

       诗有三种：天语诗，物语诗，人语诗。能够写作天语诗的，是天仙；能够写作物语诗的，是地仙；能够写作人语诗的，是诗仙。

       画，是留白写意的艺术；诗，是简言表情的道具。

      在心为志，发言为诗。如果用鸡蛋的遭遇来比喻志和诗的关系，那么，志就是正在孵化的软壳鸡蛋，市场上的鸡蛋是通过鸡**的通道滚出来的硬壳鸡蛋；诗是诗人运用他的烹调技术，蒸炒腌制出来的鸡蛋，不外乎皮蛋咸蛋松花蛋之类。所以，我们完全可以说：志是诗的原材料，诗是诗人对原材料的加工。诗人之所以是诗人，是因为他们有加工技术；凡人则无此技术。

       爱情是刚下出来的蛋；婚姻是被腌制过的皮蛋，或被蒸熟的蛋糕；爱情是生命的浪漫，婚姻是生命的现实；浪漫是贵族的情愫，现实是平民的理念；将情愫与理念搅合在一起，吃下去会消化不良；爱情的功能是创造美的快感，婚姻的功能是繁衍后代。独身主义者之所以喜欢独身的原因正在于此。

       山歌是诗歌的奶妈，诗歌是山歌的干儿子。古代宫廷的采诗官，经常都要去民间采风，收集民间的小雅歌谣，回到宫廷之后，加工成宫廷诗语，这就有了贵族的大雅诗歌；如果离开了民歌民谣，宫廷的贵族们，就看不到诗，听不到歌。因为，坐在皇宫幽深宅子里霉变了的文人雅士，哪来的诗歌创作灵感和激情？别小看了山歌；山歌，是山唱出的歌，是诗歌的老大哥。
      
       何谓精华诗歌？精华诗歌，是指那种能够巧妙运用语言文字，艺术地呈现、摹写物象创造意境，较好地抵达作者心中意象本质的那种诗歌。那种诗歌的意蕴，凡人只能凭其资质感悟，真正的诗论家呢，则必须像解剖师解剖尸体一样为诗把脉看病。

       在当代人文环境污染严重之下的婉约，是转基因的婉约，必然是辛辣味；古代和近代相对环保的人文环境里面的婉约呢，那是一种迷你香味。时代不同了，古今“婉约”不可同日而语。诗学理论家们如果不能从纯文学理论研究的“泥潭”里面跳出来反观之，自然尝不到语言运用的机趣及其鲜活的美味。要知道，婉约地讥讽和嘲弄时弊的文字，其散发出来的，虽然是辛辣味，却也可以称之为“新婉约体”。

不错！

玩诗。。。。。。。。。。