朱仁凤：空谛，酒香的灵空
本帖最后由 彭林家 于 2019-5-25 20:28 编辑——品论朱仁凤《空酒杯》特等奖的美学佛情
彭林家
诗歌是空有符号的暗物质载体，无论表现任何一种宗教的潜意识，均是空的妙理与有的实体组合。语境上，佛教的心法境界是空，道教的酒文化是有。佛道一家，以人体小宇宙进行生命再造，求证宇宙大真理，直至得证悟道，性命双了，道果已得，莲台已坐。其五行的性命，也都是抵达先天祖炁合一的先天状态，天道也。人道者，就儒释道表现的美学而言，诗人的心田便以灵的阳动外象，反射阴的内象，即为诗歌的性情反应。试读，诗家朱仁凤的《空酒杯》：“空，宛如夜的空/她已记不起多少年没有与唇轻轻相碰了/里面的灰尘，擦了又擦/只等一次倾情斟满。”日月星辰罗列的空间是天空的形容。句子中的前一个“空”为法性，后一个“空”是有，为幻相，一虚一实，从本体到变体，构建诗性与诗情的魂魄关系，谓之相反相成的真俗两谛。如空谛是天台宗所立“魂，空﹑假﹑中”三谛之一，阐明缘生不实的真理。如果悟入其空理的智慧，谓之空慧。圆融的心法上，就所观不虚妄实相之理而言，等同空假中称为三谛：“法界之诸法，理体本来空寂，谓之空；森罗之诸法系由因缘而生，谓之假；非空非假，乃绝对之理，谓之中。”显然，虚虚实实，阴阳交错，是气的一种走向，气推血走，用语言文字表达空、假、中的心境，分别以破、立、妙的一切诗法，三者为异曲同工，即空即假即中。若是以诗歌为实体，观一念之心无相为空，观此心具一切法为假，观此二者不二为中，也就能观此理而得心智，则称为三观。观照的心空，在历史的回眸中，最好的三性境界，就是尧舜禹时代的中庸思想，方法为中庸之道，如《书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”人心险恶，道心微妙居中，惟一是道心的心法。 这，十六个字心传源于禅让的故事。换言之，心为虚灵知觉，道心各不相同，微妙之形为上智，无心有性为下愚，二者杂于方寸之间，不知而不治，则危者愈危，微者愈微。孔子曾用“执其两端，用其中于民”来盛赞虞舜的中庸之德。中者，知也，不偏不倚，无过不及之名也。庸，常也。人心如盘水，正错而勿动，理不动就是中，则湛浊在下，清明在上。在过与不及的两个极限中，循理是善，动气是恶，一动气就是过与不及。由此而曰，诗言志，是心志对天地人的和谐倾诉。 诗人的实践为知易行难，知已难行。无疑，诗歌创作的心法，笔气内象为三观，语言外象为中庸。你看，比拟取象上，“她”的母体泛指，从身体小宇宙的任意部位，如“唇”的假相，尘相的“相碰”是十二因缘中的“触”而产生“受”，“里面”也就有爱、取、有的“灰尘”烦恼。那“擦了又擦”是进一步执著“倾情”，期望“斟满”的生命主体，隔离物我而成两忘的空。内佛外儒，便是从理性恒常思考的道，乐而不淫，哀而不伤，体现为适中的直观智慧。那么，这种七情六欲的甄别，在非常道中，反应到现实中的第六感觉下意识， 是“作为一件搁置的容器/她一生学不来，妖娆与妩媚/始终以素颜，面对空。”心识，道家指与实体相对的精神。心理美学上，为心智神志的意识，分为：显意识、前（下）意识、潜（无）意识。诗中“搁置”的潜意识是“容器”元神，乃形而上谓之道。形而下谓之器，识神也，属于个性识神的心宿三星：一名大火，二名大辰，三名鹑火，鼎立成蝎子的躯干。《诗经唐风绸缪》：“绸缪束薪三星在天。”朱传：“三星，心也”。心是龙心，心星为即天蝎座的心宿二，属二十八宿之东方苍龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的第五宿心宿第二颗星。古称之大火、启明星、长庚星或太白金星，卯时出于东方 为商星属木， 商（心）宿为天蝎座；酉时现于西方为参星属金，参宿为猎户座；金木相克而必须要有水的媒介而相见，杜甫曰“人生不相见，动如参与商。”天蝎与猎户，即为被“搁置”的参辰卯酉，好比同体于元神的识神也，是一颗呈红色的一等红巨星。地面上，犹如火照之路的曼珠沙华花，赤红如血，开一千年，落一千年，相识相知，花叶永不相见。天文学上，夏历黄昏时，大火星初出东方为三月为龙，如氐四星为天宿宫，龙的前足，一名天根，二名天府，木星，主仁德。位于南天正中为五月，祭祀的雄鸟为凤，最早作为第一大国的原始图腾——楚国，青铜器铭中的“鸟篆文字”就是“凤饰篆字”的朱文，乃印章上的阳文。重凤轻龙，为至真善美的象征，也是导引人的精魂飞登九天、周游八极的载体。凤，原本没有性别，后人与凰组合成凤凰便有了雌雄之分。伴随楚国的衰落，凤为从龙的附属。在屈原的辞赋中，凤与龙各出现过24次，但凤充当的是神使，龙只是凤的坐骑。所谓的龙舟，也是凤站在龙尾上充当舵手，驾驭着龙舟行使。文中“一生学不来”的心理原型为右脑潜意识，天魂也。其相对的左脑模仿力——显意识，人魂也。一个“学”字是肝藏魂，属于人体之肝反射于眼睛的中庸，也是东方龙行走瞳孔里的点睛，乃为诗眼。如同她自己的名字——朱仁凤，笔下的朱文，仁德里寓含着凤之阳刚，又昭示祥瑞之气。气的延伸为诗魄之情，酒也，如大火星偏西而下为七月为虎，即《国风·豳风·七月》而曰：“七月流火”。为诗魂之性，空矣，互为表里，便是“空酒杯”的诗歌美学原型。天道上的空，投影地道上的酒。然而，自我空杯心态的德行却是从零的开始，一种挑战道性配位的浑象，回归于人之初。 譬如，一首好的诗歌，体现诗人笔下天道与地道的中和，通过穴位的磁化，显象人体的元神对接天体中的星宿。如梵轮穴在头顶之外大概一两寸的位置，即为百会穴之下的双眉之间，印堂之后深处。道家言天眼，佛家言识海，西医言松果体。穴位虽然不在身体上，但是气感与天应验乃是境界相通。由此，通过意念力将红白菩提（左右边流出红白鼻涕）的交汇能量，驱使五脏六腑之气提升至头顶的梵轮穴，构成原始能量飞升法界，回到出生之前的太极状态。如太阳、月亮分别就是一个纯阳、纯阴的大元神，叫做天良。大道无情是愿力、念力而生天育地；人道有情，因执着而着相，则处处为乱象。因此，人的良知需要业力了愿，是谓一心三谛之理，破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。试想，地道上，在鸟、龙、犬、虎的动物灵性里，分别代表的文化：南方的稻作、草原的游牧、山地的驯养、山地的狩猎。由于鸟灵与龙灵的突出而演化成凤翥龙腾。北方尊龙，谓之龙腾；南方崇凤，谓之凤翥。因此，“妖娆”的娇艳而龙凤呈祥，“妩媚”的柔媚而并驾齐驱，即为天干反噬的地支影像。因此，人的纳音为“素颜”，是不施脂粉的白晳容颜。道白也，需要“面对”佛家的“空”理，地魂的道德平衡，才能是中庸最美的守候。行为上，空空，佛教谓一切皆空而又不执着于空名与空见。比如，经、论、戒典反对饮酒，恪守为大、小乘共同的律制。原始佛教之根本经典《阿含经》即载佛陀所宣说五戒，断除恶因，进求佛果。据《俱舍论》卷十四载，一曰谷酒：由米麦等谷类酿成的苏罗，称大酒。二曰果酒：以果实植物的根皮或花茎浆汁酿成的迷丽耶，也称为杂酒。三曰药酒：将中药与酒溶于一体为百药之长，仿佛上边二者都没有完全发酵时，可令人生醉称为末陀。如此预防口、鼻、喉、肺间的酒香，肆掠左脑逻辑思维的图像， 致使参差的性灵而导致右脑祖先错落的浮现，失去了原始自然的敬畏。因此，诗人说：“当透明易碎的心，再次盛满了柔情/月色渐渐沉了下去，酒精的浓度升起来/一只酒虫，在她久荒的体内捣动水声。” 酒是活化血液的参灵，早在夏商周，浸染的酒文化就具有风骨特色。神祀宗教把酒作为祭奠神祉的供品，设有专门掌管敬酒事项的官职，称为酒人。据《周礼 ·天官·酒人》记载：“酒人掌为五齐三酒，祭祀则共（供）奉之。 ”表现为出士的殷代古墓随葬品的酒具。然而，自从商纣王耽于酒色而丧国，周朝开始分布禁酒令，如《酒诰》是周公命令康叔在卫国宣布戒酒的告诫之辞。后来，道教虽然并不严格戒酒，但是反对酗酒。东汉末年的道教沿用了祭酒高级神职，即为飨宴时酹酒祭神的长者担任。张道陵在蜀中创立五斗米道，设二十四治，治首即称祭酒。如饮中八仙从汉代开始，像唐代的李白，明朝的李铁拐等，即为北斗星中的文曲星。那么，在空与酒的矛盾二元论中，阴阳的对立，将液体粮食的“透明”与“易碎”浑浊的欲望，构成了诗人的“心”识。心为质多，集起为义，是阿赖耶识所含藏积集的善恶种子。由此的三自性，则谓一心三观，观念“再次”修习三千三谛之妙理。那么，识为云识，以耳根为所依，了别声境之识，也就是依意根生起十八界之一的前六识，为小乘法。因此，诗人在一己内身的心识上，品味“柔情”荡漾在“月色”下，一个“沉”的深思，如一元论的水，混浊下沉为泥土，清净上天为蒸气，土气合和而庶类自生。相由心生， 理体空无虚相为真，酒的实相为假；一假一切假，无空无中无不假。如同浮杯，周朝每逢三月上旬的巳日集会水渠旁，在上流放置酒杯，任其飘浮，停在谁的面前，谁即取饮，也叫流觞。当“升”的瞬间，心曲的雅性便从现实的七情中，呼唤着六欲的收敛，了悟祭祀北帝颛顼神明的诞辰，其中有文曲星的暗示，理性便在万象的融摄中，一切即一，即为从声闻乘、缘觉乘、菩萨乘进入一乘法。《吕氏春秋·先己》曰：“凡彼万形，得一而成。”如王阳明的心学：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”然而，“酒虫”的蛊是天地真精，“在她”万物之灵的“久荒”三界里，便是在阿赖耶识中，让“体内”的魔头重生，闪现一幅春秋蝉，月光蛊的画面，无意地，暗喻着现实“捣动”的浮情。三观不正，致使小宇宙的肚子幻海，有晃动的“水声”，伊于胡底，乱象一片心安；也让诗人的责任担忧，蘸着一波波的涟漪笔墨，叹息何时洗去红尘的糊涂身…… 诗歌是一种性灵契合的道德自性，即为诗教。在煮酒论英雄的三国里，曹操长歌当啸，豪气冲天，指点群雄；刘备寄人篱下，一味谦恭，装孬不折本。比如关云长温酒斩华雄，许褚裸衣战马超,，均是武将勇猛胆略的刚性。那么，诗人笔下的《煮酒》柔性：“树影婆娑，星光被一点一点揉碎……我的陋室尚小，装不下万丈月光。”天道生万物，大地的生番、草木和人影，眼睛的幻象都是卵生、胎生、湿生、化生的万形千汇，均与耳目相接，魂知相通。唯有禅念的一刹那，五蕴皆空，则回归于道生一，也就是人性的本道。艺术手法上，诗中“树影”、“揉碎”、“月光”的挪移意象，是远取譬物象或象征性心象，暗示诗人内在的主观意识，实现“陋室”思想知觉化，叫做语言神似妙理，舍其形表而求其内同，延伸诗性横向思维，强调诗情的纵向思维，为新诗一元论的美学对等方法；好比卫夫人《笔阵图》对书法中意与笔的美学，各象其形，着眼于神采气势的书道本质，用具象阐明抽象的客观物理之美。那么，这种思维迁移的诗法比喻，从语境的物象移植于虚拟的转注象，凸起意境的张力。反之，在反证法中，却成了虚象与实象的反逻辑二元思维，使诗歌陌生化的语言有悖于常理，强调右脑畸零潜意识的反常规。《如果爱》：“如果不爱/请封口，沉入瓶底/当作一次放手…… 滋润干裂，无花无草及摇摇欲坠的江山。”无疑，诗里的“爱”是凡胎生血气之属，皆有蕴蓄浊恶热毒之气。如湿生，谓之蚤、虱、蚁子之类。美学上，“瓶底”、“放手”、“干裂”的意象，将心比心，恍惚伊人心湖惊醒一池睡莲，比喻能推己及人，替别人着想，叫做语言形似情理。尔后，以跳跃的思维组合，侧重诗歌外在的性情；好比蔡邕《论书》曰：“为书之体，须入其形”。用具体的技法解说书法，以阴阳变化的形势论证作抽象法。如“江山”的摇晃，从小我的执念到大我的博爱，自由联想着时空人性，需要还原初心的仁德。《论语.雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”故而，组诗《空酒杯》打破常规结构，远远近近，一中一切中，互为表里，使意象开阔的视角美学坐标，无假无空无不中；从而让静态历时性、动态的共时性，辩证统一着横向与纵向的维度，向度着左右脑的缝隙空间，神我彼我，留白一空一切空，无假无中无不空的美学诗说里；灵动诗绪美韵的真谛，在不经意的回眸中，一任灵魂的轻舞，娓娓着酒逢知己的空谷梵音。
2018年12月1-2日吉林
作者简介：彭林家， 聋龙天生，党员。静居雾凇的一方灵空，六十年代中期出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国散文诗创作联盟评论委员会主任。中国诗歌在线吉林频道诗评编审，国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编，中国针刀医学副秘书长，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长，广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业，从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等，作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊，任多家媒体的顾问、主编和编委。
空酒杯（组诗）
朱仁凤空，宛如夜的空她已记不起多少年没有与唇轻轻相碰了里面的灰尘，擦了又擦只等一次倾情斟满
作为一件搁置的容器她一生学不来，妖娆与妩媚始终以素颜，面对空
当透明易碎的心，再次盛满了柔情月色渐渐沉了下去，酒精的浓度升起来一只酒虫，在她久荒的体内捣动水声
煮酒
树影婆娑，星光被一点一点揉碎风起的日子，我唯有一边码字取暖，一边点火煮酒让满屋的酒香，驱走孤寒
一盏灯火，一壶清酒填不满屋内的寂静之声夜的窟窿，无人修补
我不能一人独醉，举起酒杯邀月浅酌，适宜点到为止我的陋室尚小，装不下万丈月光
如果爱......
如果不爱请封口，沉入瓶底当作一次放手
如果爱，请去掉夏天的坏脾气，冬天的冷给她一杯温情的酒，一座完好的江山而不是一只空杯，一座空城
如果爱，请结束瓶与盖的敌对关系让唇齿留香，让沉默受阻的洪水倾巢而出滋润干裂，无花无草及摇摇欲坠的江山
淡水：朱仁凤．江西省进贤县人．江西省作家协会会员．南昌市作家协会理事．南昌市诗歌学会理事．南昌市文艺评论家协会会员．《八一诗选》执行主编．《中国新诗精选300首》、《37℃诗刊》、《当代诗人》编委．曾任《新锐诗刊》编辑部主任．著有长篇小说《双凤朝阳》（团结出版社出版）、《近水胡家》．作品散见《诗刊》、《星星》、《诗选刊》、《诗潮》、《海燕》、《名作欣赏》等杂志、报刊两百余家．获2013年南昌市“都市春天·中国梦”谷雨诗会一等奖、获“乡村牧歌-安义金花”2015年南昌市谷雨诗会一等奖、获“安义金花-品位城乡”2016年南昌市谷雨诗会一等奖、获其它全国诗赛奖若干。
好诗，好评！:handshake 品读老师好文章，好似在品味佳酿，好像在品味玉液琼浆~ 彭先生评朱仁凤女士诗，评与诗俱佳。评论者言在诗外，意却不离诗境。诗为引，论是正，二者相辅相成。从而形成二者的成功。读者从中可得二者之妙。
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