彭林家：武汉，诗人眼里的血（下）
本帖最后由 彭林家 于 2020-2-4 18:30 编辑“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”崔颢笔下的反衬内心的凄清之情，烘托了诗人孤寂的思乡之情。古典诗情是一种道体的表现，道的本体对应着玉体的诗性，其贵体的主旨核心是平常恬静的君心，灵动着万物的反射、觉知和感悟。肝为心之体，眼睛者，如诗眼，性也；肺为心之用，鼻子者，如诗句，情也。一性一情，左肝右肺，乃是中庸至美的初心。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”诗情的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这些情绪的肺魄，是七情的七大能量场，发出来了，就从性变成情；未发者，称为“中”的状态，即为本性：清净无染为自性。生活中，喜怒哀乐的情绪不过分，欲而不贪，需要调节性情、节度和合理，称为距离之美，《中庸》说：“发而皆中节，谓之和。”表现为创作中，质而不野，文质相称；两者均达到适度的状态，叫“适情性”。因此，约定俗成的潜意识共相，叫法则，如格律。自由驰骋的显意识我相，叫创作，如风格。 阴阳五行上，心是君火之神，火克金则不生（后天）水。肾水者，先天一炁之精，乃诗人的创作正能量。土是（后天）厚德之气，谓诗意，乃心火与肾水的连接的媒介，中和者，水火既济，即为精气神的外像。“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”。追祭诗词祖先的李白，长庚转世的文曲星，谓太白金星的启明告白， 江城为武汉。庚子年为缺火少土的气象。因此，冠状病毒感染的肺炎疫情防控，外在上，除了依赖外在的口罩、洗手和疫苗之外，为火；内在上，天人感应而合一，是谓土之气的磁化。肺是气之魄，为七情，诗情的喜怒哀乐来自于心，心火的平静，不外界物质所感染，物不转心，收敛于脾土内气，意也；即为品德正念、正觉和正知，那名利、喜怒、声色、滋味和神虑精散的五难养生，存留在胸臆之中。其人必然诚恳朴实，信誉和顺；每天的清气齐聚在身旁，均匀渗透在五脏的器官。静时，渐渐会被五行本能的调节、佑助和中和。那样，三华聚顶叫凝一，四象合一叫静一，五行攒簇叫归一。人心逐日完善于道心的起初，德行人伦，内圣外王，一派祥和的气象；纳佑纳福，就能保佑武汉，天佑中华。 ——题记（彭林家）
中华诗词学会副会长：胡迎建（江西）
◆己亥腊月武汉新肺炎蔓延感赋
江夏发生新肺炎，野生物应列疑嫌。采购只为饕餮宴，感染传人恶毒潜。孰料扩散海内外，而今举国防守严。武汉封城多闭户，蔬食谅必价不廉。病例瞒报谁之责，年关惶恐不安添。尚无良剂克瘟疫，惟有隔离遮重帘。我望苍天垂悯意，天坠泪雨转廉纤。闻说升温疫情缓，亟盼春来毒自歼。
◆鼠年春节杂诗四首
中国音韵学研究会副会长，陕西省语言学会会长，陕西师范大学博士生导师：商州山人
闻武汉等地，因冠状病毒疫情加剧封城，浮想联翩，
其一君从武汉来，应知武汉事。近日疫情急，病人新增未？其二一自封城后，无心度新春。聚餐情更怯，怕见武汉人。
其三封城才二日，离家觉十年。人归春节后，思发马不前。其四疫情如火烧，管轶连夜逃。来了钟南山，攻防有高招。春望其五
一声枪响一朝终抗战江山血染红黄鹤楼高声再起疫情过后是春风
七律．战疫情。李铁龙冠状毒侵庚子年，初春民众过难关。妖魔丑恶下毒手，华夏坚強战祸端。十四亿人齐上阵，八千里路共登攀。高歌一曲三军壮，大胜疫情捷报传。
◆临江仙·庚子新春 曾令琪（四川）
己亥除夕，偶观央视春节联欢晚会，心有所感，因题一阕。除夕寒风吹送，冠魔肆虐东西。凭栏遥望楚天低。匹夫心向远，忧国眼迷离。却看莺歌屏上，霓虹闪烁多姿。青山楼外叹仙姬。江川无限意，杨柳拂长堤。
战瘟必胜王科（陕西） :一星夜兼程出征急，请战控疫人心齐。楚歌唱响扑前线，英雄豪情江汉移。 二除夕之夜赴武汉，国之重托救楚天。祈愿人间无痛苦，胜利捷报凯歌还。 三雨雾三峡锁春寒，肺炎疫毒似凶顽。战鼓荆楚扫阴霾，情连华夏驱鬼缠。
天问.七律 ——海潮（重庆）谁让天空春色尽，花残日落夜添愁。飞云栖息千山寂，都市休眠万户幽。杨柳低垂惊鸟去，江河呜咽听风流。一弯冷月徒清影，唯盼华佗定九洲！
武汉，诗词文明的江城 ———观照古典的诗人美学与汉火考卷的反思典故
“江夏发生新肺炎，野生物应列疑嫌。”在《江西诗词》主编胡迎建的笔下，起笔直叙铺垫的古风，一缕缕，没有平仄的凸凹，却有凤头点子，寓语着友谊、吉祥、和平的鹁鸽。“江夏”区原属武昌县，是武汉市的南大门，素有楚天首县之美誉。然而，舌尖下的美味，外显肉质的细嫩，内藏邪气的宿主，不经意，无声地繁殖着“野生”的九野：“采购只为饕餮宴，感染传人恶毒潜。”“饕餮tāo tiè”为尧舜时的四凶之一的贪残的怪物，贪婪地吞食而无厌。在古代钟鼎彝器上，多刻其头部形状以为装饰。 那么，这种“恶毒”的劣根性，让捂着嘴偷笑的人，了别五蕴六根的愉悦，一声轻轻笑了一声，惹着“孰料扩散海内外，而今举国防守严”。“孰”者，谁呀？古同“熟”，程度深。宛如接组蝙蝠去捅马蜂窝，而后马蜂四处逃窜，并会对入侵者进行反击来保护蜂窝。你看，一声咳嗽变肺炎，自己给自己招惹麻烦不说，“海内”与“举国”都要在“扩散”与“守严”中。为捍卫生命的本体，那呼叫的频率，渗透在全国旮旯胡同，甚至可以听到骨骼关节咔嚓扭动的声音。 你听，那“武汉封城多闭户，蔬食谅必价不廉。”“闭户”者，是老死不相来往老子哲学，一种质朴的生活作风，彰显古风犹存的民族心理原型，是谓保持社会的小型性会有助于人性的纯洁。这种古代的风俗习惯，在集体潜意识中，游离于进步之阳与退步之阴，就是阳包阴与阴包阳的时空契合。如周康王（周武王姬发之孙）姬钊的时代，创造“夜不闭户,路不拾遗”的安宁盛世，意味着社会秩序、风气好的重新洗牌。像明代的陈继儒《小窗幽记》里，将门关上，就像住在深山而没有干扰一样。心法禅念上，从远离闹市的深山野岭的物体，到思想上淡泊名利，心里澄静隔离世俗的尘嚣，掌握好自己的时空，即使不关闭有形之门，也能感受草木的果实，即为“蔬食”回归深山的意趣，便是心目中的一片净土，反刍着“封城”的哲学二元论，反者道之动也。虽然诗的显意识是内外切断联系，补充维生素c的蔬菜水果贵了；但是，弱者道之用，就是用一种心澄意静的心境去面对事物。“病例瞒报谁之责，年关惶恐不安添。”事物的本相是内理，那么，“瞒报”与“惶恐”的外气的情节，均是“责”与“添”的破坏外力，让蝙蝠的源头，牵引着内力的恶性发展，而目前在没有找到中间媒介的宿主，2019-nCoV新型冠状病毒，“尚无良剂克瘟疫，惟有隔离遮重帘。”而防御的“良剂”就是“隔离”。让没有细胞器的病毒，使其RNA的单链核苷酸结构，在不稳定的状态下，找不到载体而自动消失，一个“惟有”弥漫着诗意艺术空间的跳动。。那么，这种亦歌亦行的美学结构，就是古代汉族诗歌体裁之一的歌行体，乃初唐时期，在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的体裁。为南朝宋的鲍照所创。鲍照模拟和学习乐府，经过消化吸收和熔铸创造，自创格调，发展了以七言体为主的歌行体。如《琵琶行》中的“行”，就是歌行体长篇叙事诗。诗家笔下的的艺术二创作，不仅得其风神气骨。像唐代白居易《琵琶行》：“移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”。心理美学的思维迁移，隔着时空的七情，翻空诗性的绵延。辩证的比照中，作者文里的“遮”与“半遮面”，“重帘”与“重开宴”，具有巧妙新颖的创意、动态和灵犀，颠覆的想象，再现新的《琵琶行》，在情感脉络的错立族谈中，呈现出一幅黄鹤楼江边的图画：“我望苍天垂悯意，天坠泪雨转廉纤。”诗文的拐点，以“我”的慈悲情怀，浮现一幕“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的意象寄托，仔细辨认，那“垂”、“坠”、“转”的他动词，倒转时光的逆行，引领一串“悯意”、“泪雨”和细微的“廉纤”，感时花溅泪，如绵绵的细雨，滴落无人知晓的病毒空间，幸亏遇到84岁的钟南山，其哽咽的一刹那，双唇紧闭，鼻子抽搐了一下，却透过眼镜，都能看到他眼角的泪花，医者仁心。仁德的心底涌上一股怒涛，让沉下来的脸，翻开着天空的微笑。由此而言，“闻说升温疫情缓，亟盼春来毒自歼。”疾风知劲草，板荡识诚臣。作者潜意识歌颂国士无双的白衣战士，给当下惶惶不安的人们一个定心丸，诚哉斯言，一个“闻说”的目光落在“缓”的情点上，如同杜甫的《闻官军收河南河北》一样的抱怀，也浮现一幕“三吏”、“三别”的现实主义回眸。而“自歼”的灭尽，不仅仅是病毒的消灭，治未病和未治病，更是让悲剧复悲剧的悲剧，沦落为无人问津的空空之中；因为最可怕的悲剧，是过后忘了悲剧！整体意境的深渊，以白描的手法，借助古典的诗脉，活络现代语言的流畅，一句句，抓住了中华文化的博大精深，并将灵感注入，形成了一场别开生面的视觉盛宴。 2020鼠年是百年难遇的子时，一阳初生，至日闭关，是预祝道体的本相，如冬至前六日至冬至日,共七日，正当阳气归根反出之时。老子曰：“归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。”至日子时一阳来复，气归于根,此静曰：复命之时也。你读，陕西省语言学会会长，陕西师范大学博士生导师：商州山人的《鼠年春节杂诗五首），诗家闻武汉等地，因冠状病毒疫情加剧封城，浮想联翩：《其一》：“君从武汉来，应知武汉事。近日疫情急，病人新增未？”诗文的起笔，化用诗佛王维 的《杂诗三首·其二》：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”化用，是一种文学修辞手法，是既借用前人的句子、段落或典故传说等，化解开来，消化其意，为我所用，再重新组合，形成一个有机的整体。“化”是借原作的本体内涵，如心为肝之体；“用”是发挥其功能的外延，如心为肺之用。所以，灵活运用，也称作“借用”、“套用”，其本质意义和使用的妙处，可从“师”、“造”、“新”三个层面来界定和把握。如文里的“急”的形容词，根据语境的需要，又经过自己的艺术改造，加工出新的意境，染起全篇诗文的波动性，像杜甫将何逊的“初月波中上”，翻为“孤月浪中翻”，就有了更好的创造。《其二》：“一自封城后，无心度新春。聚餐情更怯，怕见武汉人。”“封城”是一种封闭的哲理化用结构。其意义和功用模式，在传统文化心理结构的角度，与孔子缔造的中国文化承传大法——“述作”法深相契舍。从个体创作心理结构的审美来说，又是跨越时空艺术生命延续、文人实现精神对接的最佳载体形式。从集体创作心理的结构而言，武汉的封城与道学的封闭，均是与子同衾qīn同袍；好比布衣蔬食，可乐终身，是三性(善恶无)天象的回归。现实中，七情六欲，需要在人群的互相中得以爱护的释放，那么，“无心”、“更怯”“怕见”的意象群，宛如看一眼：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲，心里就有着一股生命威胁的苦涩。《其三》：“封城才二日，离家觉十年。人归春节后，思发马不前。”心理活动上，一纸无法抗拒的病毒，在眼里满是鄙夷、无奈和隐忍，甚或连开口的机会都没有。一个“觉”的感知，恍惚着“马”齿徒长；心理过程的炽火，交织中性里情外，与前文的“急”构成阴阳互应。由此，逻辑思维继续蔓延，《其四》：疫情如火烧，管轶连夜逃。来了钟南山，攻防有高招。”当武汉肺炎“疫情”的新型冠状病毒，世界卫生组织正式命名为2019-nCoV，其中2019代表最早出现的年份，n代表Novel(新的),Cov代表 Coronavirus (冠状病病毒）。文里的管轶是病毒学研究领域专家，香港大学副教授、博士和世界知名微生物科学家。去过武汉请自我隔离，选择做了逃兵，反衬着“钟南山”的“高招”。潜意识的识别中，受困于心魔的人性，抑或走火入魔的俗态。意境上，从万劫不复的绝望离开，也逃不掉红尘心结的纠缠，然而，一道温和的声音响起：武汉能过关；从流量思维的留量，无论是公域的本我，还是私域的自我，那精域鎏（liú成色好的黄金）量的超我，好比白衣天使的救生形象，浮现一个个俏丽的小护士，闪现一道火影，那带面罩的忍者，显得清纯而动人。《其五》：“一声枪响一朝终，抗战江山血染红。黄鹤楼高声再起，疫情过后是春风”。黑恶前的黎明，如同八一南昌起义，“一声枪响”是许多逆行者，把感情按住不让表现的忍耐。是谓忍而不发，中庸也。像智者之怒，司马懿怒而不发，为的厚积薄发。由此，“染红”、“高声”、“春风”的意象群，在用典、比喻、拟人、设问等修辞手法中。沿着传统文学的路途，越过闲庭漫步的自我，在责任的担当中，触手生春。如吉林省形诗学会会长李铁龙的《七律．战疫情》：“冠状毒侵庚子年，初春民众过难关。妖魔丑恶下毒手，华夏坚強战祸端。十四亿人齐上阵，八千里路共登攀。高歌一曲三军壮，大胜疫情捷报传。“庚子年”是中国传统的纪年法，在六十甲子中，所蕴含的三界、六道轮回的信息，其根本的原动力就是情欲所牵缠。所以，“毒侵”与“难关”的对垒，内象里部上，心理上升与堕落都是被情欲所束缚而不得自在。外象表部上，其生理的三部六位，由于结构组织生理的系乱，致使支撑机体的躯壳框架倾斜。诗意上，“下毒手”与“战祸端”，“齐上阵”与“共登攀”的阴阳对接，穿梭着中国心的大团结之中，“三军”厚德之土万象合一，“捷报”着肺炎保卫战的力量。萌芽着信仰建立在道德的基点上，一个是活着的人，一个是活着的命，即便是生命的消失，也要让传递着善良的信息，便是一个成长的民族，成为战胜了真正的灾难，心灵回归到人性之初。 初心者，生一，太一也。《华严经》里说：“不忘初心,方得始终”。无疑，只有坚守自己的本心和最初的信念,才能成就心愿，功德圆满。所以，这个春天无论遇到什么，不忘初心，方能行稳致远。回眸一望，一路走来新的画屏春，宛如衔来明朝杨慎的《临江仙》：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”那审美的生命都是一首记忆的歌。你看， 贾平凹的弟子曾令琪《临江仙·庚子新春》“除夕寒风吹送，冠魔肆虐东西。凭栏遥望楚天低。匹夫心向远，忧国眼迷离。却看莺歌屏上，霓虹闪烁多姿。青山楼外叹仙姬。江川无限意，杨柳拂长堤。”文化背景上，“除夕”中的“夕”是一种上古时期的凶兽，每年岁末都会出现在人间，为祸一方。后来经仙人指点，知道“夕”害怕红色、火光和巨大的声响。于是，在年终岁尾人们就会点燃篝火，敲敲打打整夜不睡的守候，果然“夕”刚一出现就被吓跑了。可是，庚子年的“夕”披着“冠魔”的外衣，卷土重来，“肆虐”横行，加速了金克木的逞凶。在易学上，“东西”是东方木谓肝性，西方金谓肺情。而“低”与“远”的语言悬差，如“忧国”是为国事而忧劳，“迷离”是模糊不清，一正一反，扩大了冷性意境的蔓延。因此，在词性的转折中，列出“莺歌”、“多姿”、“青山”的暖性妩媚；仿佛眼神里流露出一抹同情，一个“叹”字的暗示，不屑哼了一声，托时间关系进来的自我，借光着美好的空间，气血亏败，契合的虚假生命，隐射脏器全部老化的浮想，徐徐浮显人性的劣根。如“姬”jī本是古代对妇女的美称，而那拿蝙蝠当食物的“仙姬”，引出空前的灾难，将浮躁的情感发挥到极致，让词家不仅正念觉知的“无限意”，生命除了一个躯壳之外，最重要的就是心理的觉悟之后，明心见性，慈悲为怀；尔后，回归“道”所给予的一种功德能量。你看，那甩动的“拂”情，便是超越六道轮回后，是乃神气蕴藏于内腑的本我，才是灵魂的神藏。美学等量上，初心如磐，使命在肩，如康德所云：“一个人的缺点来自他的时代，美德和伟大却只属于他自己。”词境，一层层意象的铺垫，将语境的脉络，一波三折，丰盈着主题的抒情。
不错！
页:
[1]